導語：如何才能寫好一篇工匠精神作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：中職語文 作文 能力 人格精神

作文教學是語文教學的重要內容，作文能力的高低直接影響學生的語文素質和健全人格的養(yǎng)成。認清中職學校學生作文能力現(xiàn)狀，明晰教學目標，找準提高作文能力的方法和途徑，對于增強中職學生的就業(yè)能力、培養(yǎng)學生的工匠精神具有很重要的現(xiàn)實意義。

一、中職學校作文教學的主要目標

作文從寫作類別看，主要有寫景、記事、議論等。提高學生的寫作能力，增強學生的文化基礎知識，有利于拓展學生學習專業(yè)知識和專業(yè)技能的渠道，培養(yǎng)學生健康的情感和健全的人格。

以寫景類作文為例。寫景作文就是用語言文字把看到的、聽到的和接觸到的各種自然景物，具體地、生動地描繪出來，以此來烘托環(huán)境氣氛，突出文章的中心或襯托人物的心情，這類作文可以培養(yǎng)學生的觀察能力、審美能力和人文精神。又如記事類作文，敘述好一件事，把時間、地點、人物、事件、原因、結果等方面的內容寫清楚，以后進行復雜的敘事，就能做到重點突出、條理清晰，就能使交流對象明白你在敘述一件什么事，有利于提高學生的表達能力，增強學生工作中的溝通交往能力。再如議論類作文，議論文的論點應該鮮明、準確、概括，選用論據(jù)要具有典型性、新穎性，表述要精練、簡要，論證過程要把問題展開、論透，做到以理服人，抓好議論文的寫作訓練對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和邏輯思維能力至關重要。

筆者認為，職業(yè)教育作為培養(yǎng)高素質技能型人才的教育，在弘揚工匠精神的過程中，不僅要通過作文教育，為學生職業(yè)技能的訓練打下堅實的文化基礎，更重要的是要加強對學生工匠精神的培養(yǎng)。

二、作文教學在培養(yǎng)中職學校學生職業(yè)追求中的作用

中職學校的教學目標很明確，就是要培育一批對職業(yè)敬畏、對工作執(zhí)著、對產(chǎn)品負責的專業(yè)技能型人才。在這一過程中，不可忽視作文教學對學生人格養(yǎng)成的重要作用。中學階段是一個人形成健全人格的關鍵期。筆者認為，文如其人，作文是一個人最具個性化的表達方式，應通過作文教學，將傳授專業(yè)技能與培養(yǎng)學生人文精神結合起來，提高學生的綜合能力與全面素質，重點在以下三個方面。

1.讓學生具備工匠期望

通過作文教學，引導學生對學習、生活、社會進行深入的觀察、感受、思考，使學生充分認識到立足社會的“制勝法寶”是職業(yè)精神。在教學過程中，積極塑造、培育學生的職業(yè)愿景，引導學生形成對職業(yè)技能的追求和堅守。

2.讓學生具備工匠素養(yǎng)

注重“人文合一”，把“嚴謹、敬業(yè)、執(zhí)著、創(chuàng)新”的職業(yè)素養(yǎng)融入作文教學中，“人品”和“文品”相互促進，強化潛移默化的熏陶，營造尊重勞動、崇尚技能的思想認識。

3.讓學生具備工匠情懷

順應《中國制造2025》的戰(zhàn)略要求，突出愛國敬業(yè)的情感教育，培養(yǎng)學生胸懷家國的博大情懷，把自身發(fā)展與提升制造業(yè)水平結合起來，為重塑制造業(yè)競爭新優(yōu)勢發(fā)揮作用。

三、提高中職學生作文能力的途徑

人文合一是作文的規(guī)律，語文學科的人文性在作文中得到綜合體現(xiàn)。從中職學校作文教學的特點來看，要從細處著眼，從小處著手，從實處著力，發(fā)揮作文在培養(yǎng)現(xiàn)代工匠中的作用。

1.閱讀經(jīng)典，積微成著，讓學生基礎更加扎實

提升作文水平，源于扎實的基礎。說到底就是要多讀書，在閱讀中不斷積累，在積累中逐漸形成能力，筑就堅實的基礎。

（1）多閱讀。閱讀是吸收，寫作是傾吐。在教育實踐中，教師可以每學期制訂閱讀計劃，精選教材中的經(jīng)典范文、古今中外的優(yōu)秀名著和優(yōu)秀篇章，例如推薦《陋室銘》《六國論》《品質》《我有一個夢想》等佳作，讓學生利用每周早讀課進行誦讀；推薦名家作品，不斷增加學生的閱讀量。

（2）多摘錄。在閱讀過程中，教師進行閱讀方法的指導，比如要求學生做好讀書筆記，每周一上交，養(yǎng)成良好習慣。鼓勵學生把文章中的好詞、好句、好段背誦下來，引導學生領悟作者用詞的精準，體會作者的情感，感悟語言的美妙。在摘錄中逐步積累寫作素材、實現(xiàn)寫作能力的提高。

（3）多爭鳴。提倡學生們在閱讀的基礎上從不同角度談認識、講體會，每周安排4～5人進行課堂交流，倒逼學生對所閱讀的文章進行思考、梳理、歸納，激發(fā)學生的思想火花，讓學生在交流的過程中互相借鑒、拓寬思路。學生在讀中積累、讀中理解、讀中感悟，將那些名家名篇的內在魅力――或愛國、或憂民、或志趣高潔、或秉承追求卓越品質的匠人精神充分挖掘出來，這樣就極大地豐富了寫作素材。

2.錘煉細心，一絲不茍，讓學生思維更加縝密

引導學生細心觀察，關注生活細節(jié)，采擷思想的浪花，并在寫作訓練中嘗試、強化，使細節(jié)生動起來，使作文跟上時代步伐。

（1）引導學生關注生活細節(jié)。 好的作文是作者獨特的生活體驗，是作者真情實感的流露。筆者引導學生深入觀察生活，讓學生做生活的有心人，用心去發(fā)現(xiàn)別樣的風景。例如，鼓勵學生積極參與校園、社區(qū)志愿者活動。在學生參加志愿者活動后，筆者布置“我的一次志愿者經(jīng)歷”，讓學生寫活動后的感悟。有位學生寫了篇題目為《彎彎腰，撿起道德的麥穗》的感想。他f，經(jīng)歷過后才知道，原來為他人、為社會做點好事會讓喜悅感、滿足感充盈內心，即使這件好事在別人眼中也許微不足道，但卻讓他意識到了自己對社會而言是個有用的人，從此丟掉頹廢，專心學技能。

（2）引導學生關注思想細節(jié)。思想是行動的先導，只有思想認識達到一定的高度，寫作之泉才會源源不斷從筆端流出。例如在一次作文訓練中，一位學生這樣寫道：“進入技校后，我要抓緊每分每秒認真上好每一堂專業(yè)課，只有技能學到手了，才能找到一份好的工作，才能賺到很多錢，過上衣食無憂的生活?！惫P者看了作文后，感覺這位學生雖然有一定的追求目標，但過于物質化，所以筆者找到這位學生，告訴他學習技能一方面固然是為了將來能立足社會生存下去，但更重要的是要拓寬眼界，心懷他人、社會，從而獲得精神層面的滿足感。

（3）引導學生關注寫作細節(jié)。在批改學生作文時，筆者十分注意發(fā)現(xiàn)學生習作的閃光點，對在立意、構思和表現(xiàn)手法上富有個性的作文，及時給予肯定和鼓勵。例如，在一次以《我的職業(yè)夢》為題的作文訓練中，一位學生夢想成為一位攝影師，用手中的攝像機拍出中國奧運健兒的精神，拍出中國的強大；去神奇的九寨溝、大慶油田，拍出祖國的美麗與富饒；與貧困孩子交朋友，拍出他們對知識的渴望。學生用自己的個性語言展示了自己內心深處最真實的想法。筆者給予這樣的批語：你是一位具有家國情懷的男生，格局高遠，只要踏實做好眼前的每一步，夢想成真指日可待。

3.培養(yǎng)信心，持之以恒，讓學生人格更加健康

在作文教學中，培養(yǎng)學生健康的人格是一個系統(tǒng)工程。因此，教師應當重視教育中的人格培養(yǎng)，引導學生在寫作中認識生活，展現(xiàn)自我風采，守護自己的精神家園。

（1）培養(yǎng)學生創(chuàng)新性思維。在教學實踐中，教師要創(chuàng)造一個實現(xiàn)夢想和技能實踐的良好環(huán)境，引導學生自由地研究和探索?？梢园l(fā)揮校、企結合和產(chǎn)、學、研一體化的辦學模式優(yōu)勢，及時把各種新技術、新成果和對人才培養(yǎng)的新要求反映到作文教學中來，引導學生在寫作過程中深入鉆研，培養(yǎng)他們在技能上的自主思路和想法，突破原有框框的束縛，逐步形成創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

（2）引導學生社會化發(fā)展。中職階段是學生向社會化轉變的準備階段。在作文訓練中，引導學生體驗身邊的父母恩、師生情、同學義，體驗在日常生活交往中的集體榮譽感、道德感等社會性情感因素。教師可以設計《我給老師畫張像》《我終于原諒了他》《實習生活之感悟》等命題，引導學生思考自己與他人之間的關系。對學生之間合作交往、參與班級活動等實踐中獲得的情感認識，引導學生在作文中加強思考總結，進行整合提煉表達。這些都能在潛移默化中促進學生的社會化發(fā)展，為學生明晰今后的職業(yè)方向。

（3）支持學生團隊化協(xié)作?，F(xiàn)代心理學研究表明，合作學習是課堂學習的最佳情景。在寫作過程中，教師可以組織學生進行小組協(xié)作作文。教師可以引導學生通過討論材料所給信息確定作文主題、框架結構和主要素材，鼓勵學生把握每一次討論的機會，對那些不善言辭的學生，鼓勵他們克服膽怯，在討論中亮明自己的觀點。如對當前社會熱點的討論，學生們各抒己見，有的從事件本身思考，有的從社會主流意識方面切入等等。在討論中做到師生聯(lián)動、生生互動、全員參與，在學生思辨能力得到提升的同時，也培養(yǎng)學生的集體觀念和在群體中進行活動的能力。

總之，筆者認為，只要善于積累，精于觀察，深于感悟，勤于動筆，便會對寫作產(chǎn)生興趣并養(yǎng)成良好的寫作習慣，進而培養(yǎng)學生的責任心、事業(yè)心和感恩之心，將產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)和職業(yè)對從業(yè)者的素養(yǎng)要求融入專業(yè)教育過程中，不嗯嘀參幕底蘊，提升學生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力。

參考文獻：

[1]吳曉純.提高中職作文教學質量的措施[J].廣東教育職教版，2012（6）.

篇2

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有兩段樹根，一段被木匠雕成了神，一段被雕成了猴。于是，兩段樹根有了不同的命運：一個被人供奉膜拜，一個成了人的。被雕成猴的樹根埋怨雕刻工匠說：“我們同是樹根，命運卻如此截然不同，都是因為你把我雕成了猴，把它雕成了神，我們的命運，都是你一手雕刻而成的??！”

“我哪有這等本事去雕刻別人的命運！”雕刻工匠感嘆道，“其實，在雕刻你們之前，你們的命運就已經(jīng)‘成形’了。從土里出來的時候，你們一個像神，一個像猴，我只是按著你們的原貌略加雕刻而已?！?/p>

最后，雕匠嘆了口氣，緩緩說道：“所以，你們的命運并不是我雕刻的，而是你們的成長決定的，你們在泥土中那段成長的過程，就決定了你們最終的走向……”

要求：自主確定立意，確定文體（詩歌除外），確定標題；不要脫離材料內容及含意作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導

1.抓關鍵句法：

最后一段卒章顯志，揭示主旨：樹根的不同命運，不是雕匠雕刻決定的，而是樹根在泥土中成長的過程，就決定了自身的最終走向。

材料的立意應該很明確：命運如何，掌握在自己的手里；不必怨天尤人，把握好自己的命運；成長決定命運。

2.由表及里法：

材料作文如果想寫得深刻，還需要由表及里看問題，表面講的是人的成長過程中的自己與別人所起的作用，正如不一樣的汗水淌在腳下，便會開出不一樣的花朵，世間的事物往往處于相同的環(huán)境中，卻書寫了完全不一樣的命運。深層看問題，應該是內因和外因之間的辯證關系，外因通過內因起作用。

例文

欲登絕頂先自修

陳思成

世間千種命運百轉，起伏輾轉悲喜萬般，有人嘆怨有人圓滿，有人掙扎沉浮，有人素心如禪?？此剖巧咸熳髋?，實則是親手書寫。

六一居士有詞云：“人生自是有情癡，此恨不關風與月”。倘若將人生之理拿這句詞來作比喻，命運如何本是取決于自己的模樣，外物只是順應你的原貌罷了；正如詩人字字珠璣是與自身的慧敏詩情相關，風月美景也只是順應了他們的那雙慧眼而已。

如此說來，兩截命運不同的樹根便如雕匠所言，是萬眾膜拜還是手中玩弄，只因他們在出土之前就選擇了不同道路。而我們，究竟是蠅營狗茍庸碌一生或者超拔不群不負此生，也取決于我們給自己選擇了怎樣的道路。

有不凡之心的人，即便再坎坷也能將自己從墮落里剝離開來。譬如說唐詩必說杜工部，詩史詩圣之名高山仰止。命運并未賜予杜子美任何恩澤，一生飄零數(shù)年喪亂，但他早在人生之初便將濟世報國之志刻在了骨血里。不論是“會當凌絕頂”抑或“憑軒涕泗流”，他將自己放在其他坎坷文人不能企及的精神高度，命運也就順應了他，將他的名字鐫刻在其他人只能仰望的地方。

文有詩圣，武有武穆公。后人曾說過，在那樣的環(huán)境下，岳飛的結局只有唯一的一個。青山有幸也罷，白鐵無辜也罷，說秦檜與岳飛的云泥之別也是命運的無常，不如說是他們的原貌使然。從生到死丹心不移的岳飛，即使逝去依然是神明，這不是雕刻家的刀砍斧削所致，而是他在出土的瞬間，早已將自己成長為神的姿態(tài)。

美人臨水摘花之所以美，是因為天生麗質而非清水偏心；詩人傷春惜別之所以動人，是因為詩人多情而非春光有意。只有將自己修煉成神的模樣的原木，才能期盼命運順勢將你送上高峰的頂端；只有將自己放在不甘平庸的心境里，才能要求世界還你一段不平庸的別樣精彩。

欲求凌云路，請先修本心。

篇3

蘇老師今年40多歲，腦門倍兒亮，肚皮滾圓，用他自己的話說是“四肢發(fā)達，頭腦簡單”。蘇老師最大的特點是學識淵博，講課旁征博引、幽默風趣。

有一次，我們上課時講到紀曉嵐，蘇老師就給同學們講了一個故事。說紀曉嵐某日到某廟宇欣賞佛像。廟里的法師知道紀曉嵐的學問非常人可比，尤其擅長題寫聯(lián)語，膾炙人口，巧妙無比，便請紀曉嵐寫一副楹聯(lián)，準備刻在楹柱上。紀曉嵐也不推辭，略思一會，便寫成一聯(lián)：日落香殘，掃去凡心一點；爐寒火盡，須把一馬牢栓。聯(lián)中之意，不但合乎佛家的生活規(guī)律，而且創(chuàng)造了一種恬淡幽美的意境，讓人回味無窮。法師和眾僧徒自然高興，不久便請來工匠，將這副楹聯(lián)刻在柱子上，沾沾自喜。

半年過去，本縣秀才張璉來廟里，看見柱子上的楹聯(lián)，仔細端詳起來，良久開口大笑起來，笑得前仰后合。張璉笑累了，望了望旁邊聚集的僧人，指著楹聯(lián)說：“諸位請看，這‘日落香殘’，是說‘香’字去了下面的‘日’字，只剩下‘禾’字；‘掃去凡心一點’，那就是個‘幾’字。上下結合，就組成‘禿’字。”眾人似有所悟，這才體會到聯(lián)中另有深意，催著張璉講解下聯(lián)。張璉接著說：“‘爐寒火盡’，只剩下‘戶’字；‘須把一馬牢栓’，即在‘戶’字旁添一‘馬’字，那是個‘驢’字。此上下聯(lián)暗含的兩個字就是——”“禿驢！”眾人齊聲大笑起來。

蘇老師的故事讓同學們笑倒一片。笑過之后，大家都覺得，漢字的魅力真是無窮??！

在蘇老師的課堂上，我們每天都打起十二分的精神上課，就連簡簡單單的“起立”，也經(jīng)常是變化萬千，豐富多彩。例如那天上課時我們無精打采地喊了句：“老師好！”蘇老師沒有讓我們坐下，反而說：“老師不好，同學們更糟！”“撲哧！”大家都笑了，精神狀態(tài)自然得到了振奮，蘇老師才讓我們坐下，開始上課。還有一次，上課之后我們精神飽滿聲音洪亮地喊：“老師好！”蘇老師笑容滿面地說：“同學們更好！請坐。”說完還深深地鞠了一躬。

篇4

西方收 藏家的中國文房趣味

“文房”之名，起于我國歷史上南北朝時期?！拔姆克膶殹笔侵腹P、墨、紙、硯，除此之外，還有筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書鎮(zhèn)、水丞、水勺、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、圖章、卷筒等等，也都是書房中的必備之品。自古至今，“文房” 直深受文人雅士和凡夫俗子的喜愛，體現(xiàn)著古代文人生活的趣味，也成為歷代收藏家風雅的象征。

普孟斐(RobertH，Blumenfield)是美國著名的收藏家，但他對中國的文房清玩有著特別的喜好。普孟斐最先接觸的中國藝術是中國外銷瓷，之后又廣泛收藏中國德化瓷，并出版《中國德化瓷》 書。當時，他遇到一些頂級的古董商，著名的中國紋章瓷專家大衛(wèi)?霍華德(DavidSanctuaryHoward)就是其中一位。這些古董商幫助普孟斐進入到中國瓷器的收藏世界，經(jīng)過幾年時間的努力，普孟斐建立了自己的外銷瓷和德化瓷收藏。與這些古董商的接觸也為普孟斐樹立自己的收藏理念打下了基礎。

30年前，普孟斐在紐約畫廊參觀時，買下件刻有“竹林七賢”的竹制筆筒，這是他的第一件文房收藏。這件拍品大大激發(fā)了普孟斐在文房方面的興趣，他開始著迷于中國古代文人種類繁多、做工精美的文房用品。

1 978年，倫敦的寶龍拍賣行上拍了W，W，文克伍茲(W，W，Winkworth)的不少收藏，W，W，文克伍茲是1920和1930年代西方最著名的收藏家之一。普孟斐在得知上拍消息而且查看了拍賣圖錄之后，發(fā)現(xiàn)這批拍品中有不少精美的文房用品，于是他讓古董商幫其在拍場上盡可能地拍下了自己中意的文房清玩。

這次拍賣經(jīng)歷大大鼓勵了普孟斐，后來普孟斐參加了在香港舉行的一次研討會，研討會期間，東方瓷器學會正好舉行了一個”文房清玩”展覽，這是有關文房的一次非常重要的展覽。普孟斐在展覽上碰到很多收藏家、學者以及古董商，而這些古董商后來也成為他主要的文房藏品提供者。

普孟斐開始建立自己的文房收藏。只要是中國文人在其書房中使用到的任何用品都屬于他的收藏范圍，其中包括很多不同材質的雕刻作品，比如說木頭、竹子、犀牛角、玉、漆器、青田石刻、象牙、琥珀、瓷器或者銅器等。對普孟斐而言，這些精美的文房用品代表著那些無名的工匠在創(chuàng)作文房用品時的樂趣和理想。

普孟斐認為從事收藏需要有眼光，而眼光很多時候來自天賦和趣味。普孟斐對那些符合傳統(tǒng)美學、珍稀的精品更感興趣。此外，普孟斐認為從各種不同的途徑來進行學習也是從事收藏非常重要的一步，比如閱讀專業(yè)書籍、參觀博物館、與收藏家聊天、參加展覽、閱讀拍賣圖錄等。人際關系、知識儲備以及進取精神是普孟斐在收藏中遵循的三個原則。這三個原則使其能建立一個有意義的收藏，而不僅僅是堆工藝紀念品的堆積。文房種類繁多犀角、象牙成拍賣亮點

在此次“乘物游心：普孟斐文房清玩珍藏”專場推出的158件拍品中，包括了筆、墨、硯臺、印章、佛手、水洗、臂擱、鎮(zhèn)紙、屏風、碗等多種門類的文房用品以及文人字畫，而文房用品的材質則主要以犀角和象牙為主，成為該專場的大亮點，也包括有玉、石、竹等其他材質。

犀角具有神奇的藥用價值，故自古皆為貴重之物，如今，傳世犀角雕作品益發(fā)罕見，因而備受藏家青睞。此次文房專場推出一批精美的犀角文房用品，雕刻的題材包括了山水人物、花木草蟲、生活場景及各式祥瑞圖案等。其中最引人注目的是件十七世紀的犀角杯，此器刻劃的是著名詩人陶淵明(公元365―427年)閑坐竹石花間賞菊暢飲之情態(tài)，估價為200,000―300,000美元。此外，一件十七世紀犀角雕山水人物圖詩句杯(估價120,000―180,000美元)以及一件十七／十八世紀犀角杯(估價50,000―80,000美元)都是此拍場難得一見的珍品，后者杯底巧雕成象征長壽的靈猴，二者均為生動傳神的精絕之作。

象牙雕刻向來以堅實細密，色澤柔潤光滑的質地，精美的雕刻藝術，備受收藏家珍愛，成為古玩中獨具特色的品種之一。此場拍賣中，象牙雕文房用品也是一大亮點。拍品中有一件十七／十八世紀的象牙雕筆筒，估價為100,000―150,000美元，此器構圖縝密，通體精雕山水仙人圖，情狀栩栩如生。另有一件清十八／十九世紀象牙繪漆庭園仕女圖筆筒，估價為20,000―30,000美元，其紋飾布局與北京故宮博物院藏一件花飾筆筒十分近似。此外，還有一件珍罕的清雍正／乾隆(公元1723―1795年)象牙雕桃式水洗(估價20,000―30,000美元)，一件清乾隆(公元1736―1795年)象牙雕臂擱(估價20,000―30,000美元)，以及件十八／十九世紀象牙雕仕女像(估價為12,000―18,000美元)，其形象生動逼真、細膩傳神。

篇5

一、語文教學問題幾多

（一）語文教學理念上

1、擻育思想狹窄、閉塞。思想教育太硬化，政治意識太強化，政治風雨隨時滲透到語文教學中，隨領導意識政治中心的變化而變化，把語文課文變成滾動萬化筒，使師生應接不暇而導致語文學科意識淡化、弱化。

2、教育觀念沉淀太厚。

3、說話教學的冷落而疏遠。語文教師教“文”不教“語”，學生學“文”不習“語”。因為多年來的升學考試都是考“文”不考“語”，造成學生表達能力低下，稚幼孩童“出語驚人”，學生語言過早地成人化。

4、教師學生創(chuàng)意的普遍衰退現(xiàn)象明顯：教師備課程式化、工作“工匠”化；學生接受被動化、作業(yè)任務化；老師越教越老套，學生越學越老練；不思趣味化和靈活化、探索化，更談不上創(chuàng)新性。

5、作文教學的套路化。共性多、個性少，模仿多、創(chuàng)意少，套話多、真話少，模式多、豐富少。

6、考試與能力成悖反現(xiàn)象。特別是標準化的考試、標準化的答案，把活生生的人當機械，扼殺了人的個性和創(chuàng)造性。更有鼠目寸光者，過分自私，只迫學生為其考高分，不思索學生未來發(fā)展如何？

（二）語文課堂教學上

1、語文課堂上，教師重“雙基”、重認知教育目標，忽視學生創(chuàng)造能力、積極情趣和意志的培養(yǎng)。

2、還存在著教師對學生不尊重、不公平、不公正、不民主、態(tài)度冷淡、傷害學生自尊心的現(xiàn)象；在人數(shù)過多的班級，有不少被教師“遺忘的角落”、“春風不度玉門關”。

3、教師對問題的設置簡單，沒有給學生留出思考的時間；“直問”“直答”式教學，還被誤判為“課堂氣氛好”。

4、課堂教學中教師講、學生被動聽、“滿堂灌”的“填鴨式”教學占主導地位；教師只管“完成自己的任務”而不思索學生的學習任務。

5、單純以考試成績評價師生，給師生造成沉重的心理負擔，也導致了某些教師教學中可能因急功近利而不擇手段地折磨、摧殘學生，千方百計迫使學生為之考出高分來，從未進行過良好素養(yǎng)形成方面的訓練。

6、學生在課堂上缺少參與機會和自主活動時間，教法單調，一種模式、一個腔調、一種程序，多年不變，難于激發(fā)學生的學習興趣等。

二、語文教學理念更新

（一）教學目的應優(yōu)化

1.教學目的要優(yōu)化，首先必須具體化。

2.突出學生的教學主體地位。

3.以傳道、授業(yè)、解惑、激疑、會意、促創(chuàng)、啟智為目的。

4.以能“讀、寫、講、背”為目的，不以考試成績?yōu)槟康?。促成功為目的，促健康人格為目的?/p>

（二）教學活動多樣化

有趣、有效、新穎、出奇的發(fā)揮，課內外、室內外、校內外的結合，聲、光、電、像的充分利用，是豐富教學活動和上好活動課的保證。要在中小學生中開設研究性學習課，在教師的指導下，由學生自主選擇或確定研究的課題、項目，自己搜集問題、解決問題。這樣可以最大限度地開發(fā)學生潛能、振興民族創(chuàng)新精神，促進社會發(fā)展。一個專家說過：一個人的發(fā)明創(chuàng)造只要有中等智力就行！

（三）教學方法風格化

教無定法，貴在得法，教法從來無孰優(yōu)孰劣之分，關鍵在于啟發(fā)思維和創(chuàng)新能力的訓練。教師的多風格個性就體現(xiàn)在所選教法上。

（四）教學組織靈活化

篇6

窗外樹木抽出嫩黃的新芽，小鳥歡快地歌唱……這樣一個美好的季節(jié)，待在家里實在是虛度光陰。諸葛老師從椅子上起身，決定趁著這如畫春光，開始自己的第二次云游。

心動不如行動。這次瞬移到的地方有些不尋常。放眼望去，這里只有幾座完整的房屋，其他大部分都在修建中。好在人們都低頭忙活著，沒有人注意到突然出現(xiàn)的諸葛老師。

這里發(fā)生了什么？諸葛老師帶著疑問向正在砌墻的老漢詢問。老漢道出實情―一場山洪將家園毀成了這般破敗模樣，現(xiàn)在村里的大人、小孩都在忙著重建家園呢！

諸葛老師四下打量，果然發(fā)現(xiàn)有不少孩子也在幫忙。

聊到這里，諸葛老師突然覺得自己也應該做些什么！他想了想，自己最擅長講解作文方面的知識，何不就發(fā)揮這個長處呢？

他將這個想法告訴老漢，老漢一聽連連稱好，立刻召集了所有孩子，并且迅速清出一塊空地作為“臨時教室”。

同時，諸葛老師也收集到了幾張房屋結構簡圖，并發(fā)給孩子們：“這是建房子前所需的結構簡圖，工匠們對照此圖才會修建出預期中的房子。同樣，我們在寫段落之前也需要在腦海里呈現(xiàn)一張‘結構圖’。它會幫助我們將段落寫得層次分明，有條不紊。”

接下來，就讓我們一起來認識認識常見的“段落結構圖”吧！

總分結構圖

我來講一講：如果一個段落，開頭是整段內容的概括、總結，而其他部分分別從幾個方面對開頭進行闡述說明，那么這個段落的結構就是 “總分結構”。

例如：西雙版納是花果的海洋。這里的花，有紅的、紫的、白的、黃的，五彩繽紛，美麗極了。這里的果子也非常多，香蕉、菠蘿蜜、荔枝，果實累累，掛滿樹梢。

諸葛細說：這一段話中，“西雙版納是花果的海洋”是這段的總括句，其他兩句分別從“花多”“果多”兩方面對總括句進行了闡述，這便是以“總分結構”來寫的段落。

當然，如果段落結尾是這段的總括句，其他句子分述，即先分述后總敘；或者段落開頭和結尾都是這段的總括句，中間的句子進行分述，即先總敘后分述再總敘。這兩種結構也都屬于“總分結構”喲。

例如：那金黃的“小蜜蜂”似乎飛在花叢中；那鮮紅的“大金魚”好像游在清水中……天空中的風箏越來越多了。

例如：閑暇的時候，我畫了一張“全家?！?。張著大嘴的老虎是爸爸，任勞任怨的黃牛是媽媽，憨厚可愛的熊貓就是我。嘿嘿，這就是我幸福的三口之家。

你來想一想：

判斷下面段落的結構是“總分”嗎？如果是，請畫出簡圖。

例如：早晨，我們一起床就得到通知：今天要出早操。我們馬上去操場集合。早晨特有的清新空氣，讓大家精神百倍。哨聲響了，我們慢慢地跑起來。

你來寫一寫：

請以“小河”為對象寫一段“總分結構”的話，記?。合犬嫵龊唸D再寫會更好。

了解了“總分結構圖”，孩子們竟然有一種學到武功秘籍的感覺，因為有了簡圖后，不管是寫段落還是分析段落都那么易如反掌！大家現(xiàn)在正嚷著讓諸葛老師再多多傳授一些呢。

承接結構圖

我來講一講：“承接結構”的段落是按照所寫內容的先后順序，一層接一層連起來寫的。它可以按事情發(fā)展的先后順序、時間順序或者物體變化的過程來寫。

答案

段落不是按照總分結構來寫的。因為段落中沒有總括句，而且作者只是按照事情的發(fā)展將“出早操”這件事記敘出來。

例如：我先將青菜全部浸入水中，把菜葉掰下來，并洗去菜莖上的泥土；接著我換了一盆清水，將每個菜葉仔細地擦洗；最后，我把干凈的菜繼續(xù)浸泡四五分鐘，漂去殘余的農(nóng)藥。

諸葛細說：這段話寫的是一個洗菜的過程。用“先……接著……最后……”三個詞語把過程寫得清清楚楚。

你來想一想：

下面的段落是“承接結構”的嗎？請說明理由。

例如：1.船靠岸了，小潔的手里還是緊緊攥著面包紙。她跨步上岸，四處張望，好像在尋找什么。忽然，她眼睛一亮，飛快地向前跑去。

2.地面上的水被太陽照射，吸熱，變成水蒸氣。水蒸氣遭遇冷空氣，凝成無數(shù)漂浮的小水滴，變成云。云層里的小水滴越聚越多，就變成雨或雪落下來。

兩個段落的結構都是“承接結構”。1.按照事情的進展順序承接。2.寫的是水的變化過程。

你來寫一寫：

請先觀察某一處景色，然后寫一段“承接結構”的話，記住：先畫簡圖再寫會更容易喲。

篇7

歡迎參與，歡迎賜稿。

在古代中國，任何一種藝術門類，只有文人介入?yún)⑴c創(chuàng)作和品評，才能提升其品位，從工匠的層面躍升為藝術的境界。明顯的例子是繪畫，從考古發(fā)現(xiàn)來看，早在彩陶時代就已經(jīng)有了較為可觀的創(chuàng)作，而只有到了東晉前后才開始有文人介入創(chuàng)作和品評，號稱“才絕”的顧愷之不僅創(chuàng)作有杰出的成就，所作畫論也有相當?shù)牡匚?。當時的山水畫剛剛興起，可以設想其創(chuàng)作無疑是相當稚拙的，但文人逸士的宗炳和王微卻以文人的眼光去品味山水、品味山水畫，所著畫論至今被山水畫家列為楷模。正因為如此，傳統(tǒng)畫史名著如《歷代名畫記》、《圖畫見聞志》等，實際上是從魏晉開始寫起的。書法的情形與繪畫相似，也是在漢末魏晉之后開始有文人參與創(chuàng)作和品評，崔瑗、趙壹、蔡邕、索靖、衛(wèi)恒等撰寫了足以沾溉千古的書學論文，崔、索二家的書法創(chuàng)作的成就也是杰出的。以文人的性靈，以文人的情趣，以文人的品格，以文人的修養(yǎng)參與書畫創(chuàng)作，這才使得書畫迥出于庸工之上，故其抒寫性情、展示個性，悠然興起玄遠幽微的思致，脫離世俗塵垢的羈絆，自能引人入勝，與哲學、文學一起成為中國傳統(tǒng)精神的基石。

繪畫自北宋坡創(chuàng)“士夫畫”之論，明末董其昌有“文人畫”之論，民國年間又有陳師曾推波助瀾于后。于是，“文人畫”蔚為大觀。既有“文人畫”之說，而“文人書法”之說卻歷來語焉不詳，今試創(chuàng)“文人書法論”，略申其說于次。

一、論文人書法之文人

文人書與文人畫一樣，“文人”兩字到底當作何種解釋，何謂“文人”，“文人”到底是在哪種層面上與“工匠”拉開距離的，歷來眾說紛紜，今試為之說。

（一）何謂文人書法？

即書法中帶有文人的性質，含有文人的趣味，表現(xiàn)文人的性情，在書法之外看出許多文人的感想。譬如詩文，有許多真義在字里行間之外，孔子著《春秋》，微言大義，暗寓褒貶，又豈僅僅是編年的歷史事件所能概括的？倘若點畫只是點畫，結字只是結字，章法只是章法，便不知不覺地著了魔道而不自知，不得稱之為“文人書法”。

或謂，書法皆自出文人手筆，書法當然是文人的，不稱文人書，另有他說歟？此論似是而非。繪畫自魏晉以來，豈不多出自文人乎？試看，閻立本官至右相，非文人乎？鄭燮號稱三絕，非文人乎？王維之詩文冠絕古今，非文人乎？然則，坡、董香光、陳師曾等何以又創(chuàng)立文人畫之說且申之再三，何也？以繪畫在描形繪影之外，含有一種“別樣的趣味”更加引人注意，而世人習焉不察，或知之而不詳，或心知其是而口不能言，于是畫者在歧路用功，觀者于形色之間考究。這一種“別樣的趣味”，正是文人的趣味之所在。書法也如此，在格法之外，更有進一步追求的藝術思想，即常說的“功夫在詩外”、“功夫在書外”，這正是文人書法的宗旨之所在。這“別樣的神韻”，前人或稱神采，或稱風韻，或稱豐神骨氣，或稱氣韻，其實都是一樣的，即是文人書法孜孜追求的“神韻”。

歷史上的“經(jīng)生體”、“臺閣體”都是文人所作，現(xiàn)存經(jīng)生抄經(jīng)的數(shù)量不能算少，視其格法，亦不可謂之稍遜，而論其神韻，較之二王風流，相差幾以千里計。雖可以作為學書的入門之資，而其神韻有虧，則不入文人品藻，不能歸之于文人書，明矣。論臺閣書，并非一無是處，但與經(jīng)生書一樣，格法有余而神韻全虧，此理歷來有評說，今只取周星蓮之說為證：“近來書生筆墨，臺閣文章，偏旁布置，窮工極巧，其實不過寫正體字，非真楷書也?！边B“真楷書”都不是，遑論書法為何物？既無文人的性質，也無文人的趣味，便不得稱之為文人書法，歷來的品評家也都鄙而棄之。類似于經(jīng)生、臺閣的例子，典型的還有唐人“官楷”及宋代“朝體”等，恐不在少數(shù)。雖僅舉經(jīng)生體與臺閣體兩例，然放眼古今書壇，號為書家者，號為文人者，難道真的脫離經(jīng)生、臺閣之工度了嗎？真的都能得文人書法之真義嗎？舉例雖微，可以推及其余。書法當然是寫字，但寫字不全是書法。古人的字跡可以作為書法創(chuàng)作的參考，但不能把古人字跡都當作書法作品看待。是以說，文人之手筆，未必都能歸入文人書法。

（二）何謂文人？

歷來論藝術之“文人”兩字，多語焉不詳，異解紛呈。以我們所見，文人至少應當符合這樣的三個要點，哲思、文思、情思，我們稱之為“文人三思”。之所以刻意強調“思”，“心之官則思”，思即思想、思維，是說文人與非文人的根本區(qū)別之所在，著眼于人文精神的層面。

所謂“哲思”，就是脫離具象的一種抽象思辨，又以這種抽象的思辨去看待具體的物象。傳統(tǒng)的諸子哲學，以智慧為基礎展開，主張中庸，即恰到好處，并不專主極端，比如陰陽并不單獨存在，而是在相生相克中體現(xiàn)出來，五行如此，八卦也是如此，老莊玄學禪學的思路也莫不在其中展示其魅力。轉化為藝術美學，大到氣韻、格調、風度，小到筆法、墨色，莫不追求在相生相克中的和諧中庸。李陽冰論書說“吾于天地山川，得方圓流峙之?！保匠Ｎ氖恳娞斓厣酱ㄖ皇翘斓厣酱?，而李陽冰者卻悟得方圓流峙之常，非哲思而謂其何？不識傳統(tǒng)哲學，終生不能入藝術殿堂的門檻，這是文人藝術的第一個前提，也是藝術范疇內對文人的要求之一。唐人劉知幾曰“史有三才，才、學、識”，“以識為先”，清人袁枚以為“詩亦如之”，則以此論書，當亦曰“以識為先”。

“文思”當然是針對詩賦文章而言的。詩賦家的趣味、感想無非是目之所見、耳之所聞中引發(fā)開來，或比或興，感喟天人。陶淵明采菊東籬下、王安石見墻角數(shù)枝梅、坡夜游赤壁、朱熹謂天光云影共徘徊，均非奇異僻見，然非此諸子不能有興寄，非此諸子不能道其興味，這是詩賦文人的特質所在，而并非所有的讀書人都精擅于此。前人論書，或謂觀公孫大娘舞劍器，或謂見擔夫爭道，書藝由此大進，無他，皆由其人文思之盛也。上流的書家均擅詩，“山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無雨色，入云深處亦沾衣”，或謂張旭作，或謂蔡襄作，雖不敢必定其一，然能作此詩者，其書法必不平庸，必非平庸之輩所能夢想，想必眾口不能有二辭。

“文思”主興寄，“情思”主韻味。有興寄無韻味者，縱能成就一首好詩，但不能成一唱三嘆、繞梁三日；有韻味無興寄者，終嫌空疏淺薄。柳三變詞“楊柳岸曉風殘月”，有情思，韻味雋永，但無興寄，終是花間柳月；王摩詰詩“清泉石上流”，有文思，有情思，興寄韻味，水融，終成上品篇章。文人論詩，主張抒寫性情，張問陶《論詩十二絕句》云：“天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情?！蔽娜酥槌鲇谔烊徽叨?，得于詩書者少，故略仿《滄浪詩話》云：詩有才情，非關書也；詩有才情，非關理也。詩文辭賦如此，書法繪畫豈不也是如此？

文人之思，雖多從讀書而來，然實本于天資，以讀書純其天資，以讀書正其天資，以讀書化其天資，以讀書全其天資，故曰：讀書以極其致，一事也；以讀書為其極致，又一事也。二者差以毫厘，謬以千里。雖皆謂文人，但以讀書為其極致者斷不能成其為藝術家，可斷然而言也。

以正史為例?！逗鬂h書》有《儒林傳》，有《文苑傳》，有《獨行傳》。儒林者，是過去的經(jīng)學家，相當于今天所說的專家學者；文苑者，文章詩賦家之謂也，即今天所說的文學家、詩人墨客；獨行者，特立獨行之士，不以世俗褒貶為懷，不以廟堂憂樂為意，友梅竹而餐煙霞，即今天所說的隱逸之士。書畫藝術中所說的“文人”，以文苑為主，兼及獨行。

儒林學者以經(jīng)天緯地為務，視藝術為細事，往往不屑一顧。程頤論張旭草書，為之惋惜不已，認為用這等的功夫才情去從事正經(jīng)學術，所得必不尋常，作文已害道，更何況壯夫不為的書法小道？即為之，以“成教化，助人倫”為宗旨，政教的需求超過藝術的范疇。較之于文人書畫，畢竟板著面孔的時候較多，可近而不可親，與文人書畫抒寫性情、展示個性有著相當?shù)木嚯x。以顏真卿為例，顏真卿立朝正色，臨大節(jié)而不奪其志，凜凜然為天下砥柱。顏書格法森嚴，氣象闊大，一如其人。然文人書家多不許可，李后主、米芾斥之為叉手并腳的一介村夫而已！歐陽六一、坡雖尊之，而以為即使顏真卿不善書也是值得珍重的，其間亦隱有微辭。歐、蘇近于儒，其言溫潤，他們感興趣更多在于顏真卿的一腔天地正氣，以人品書，著眼于道德修養(yǎng)的標準；而李、米近于文，其辭多放，直言指斥，駭人聽聞，著眼于藝術情味的標準。其實歐、蘇與李、米一樣，他們所具有的文人趣味，與正派儒家有著很大的區(qū)別。

篇8

伴隨著人類生活水平和認知能力的不斷提高，專業(yè)化被越來越多的強調進入各個細分行業(yè)。注重實用技術的工匠逐漸地將藝術從生活產(chǎn)品中分離，在生活用品的實際生產(chǎn)中人們也逐漸將設計放到了核心地位，設計的物質和精神產(chǎn)品中扮演著雙重角色，而滿足了生活需要的人類的心理需求往往體現(xiàn)在對藝術的創(chuàng)造上，甚至在生活中的各種情感也是通過藝術創(chuàng)造來表達的。他們之間的根本區(qū)別在于，設計是具有前瞻的，但是藝術卻具備了回顧。這是兩者特有的個性之一。也就是說，讓生活更美好的設計使人們對滿足生存需要追求的目的，不過藝術的目的是使人的生活達到最高境界。雖然兩者的差異具有一定的意義，設計與藝術特征的目的存在著明顯區(qū)別，但在設計或藝術的發(fā)展路徑方面，設計與藝術始終是相輔相成關系。比如，當今飛速發(fā)展的社會，平面設計藝術就是通過圖像和文字傳達并產(chǎn)生強大的宣傳功能和商業(yè)價值。等同于人的情感是通過兩種意境的創(chuàng)造是注入，然后調動一切手段來達到藝術運動。

二、中國畫與民族設計風格

中國的深化改革伴隨著世界一體化進程的影響，我們的設計也出現(xiàn)在一個新的模式。設計概念是逐步縮小與國際的距離。說明當代的設計趨勢就是好的設計不僅具有科學技術的先進水平，而且更要具有獨特的文化哲學。我們普遍的認為國家以及民族靈魂是由文化體現(xiàn)的，而文化差異是各個國家的根本區(qū)別。民族中的傳統(tǒng)文化被認為是這個民族的根基，民族性就是體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的全球文化交流。繪畫意境中的民族傳統(tǒng)藝術可以將人與自然融為一體。我們的畫家在繪畫創(chuàng)作中追求的繪畫語言不再是展現(xiàn)純目的不是純主觀抽象的追求。我國傳統(tǒng)繪畫的永恒的創(chuàng)作原則是“中心得源、外師造化”。大多數(shù)的中國歷代畫家常以自然界中的借景抒情為主題來寬慰現(xiàn)實生活中的挫折，這是中國獨有的逃避現(xiàn)實的方式。在繪畫的過程中畫家的情緒也得到了釋懷，散發(fā)出水墨寫意的精神，巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體，利用象征手法將自然對象與個人情感結合。將這種方式利用到現(xiàn)在的藝術教育當中，將傳統(tǒng)藝術設計教育的靈魂進行傳承可以拓寬學生的思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。線條與水墨能夠使中國畫的表現(xiàn)元素更加豐富，所以我國的繪畫著重強調其重要性，線的曲直方圓，排列的緊迫性、剛柔的變化等，都可以達到自己情緒的表現(xiàn)和抒情的目的，使用不同的線給人不同的個性特征和情緒的表達。為了了解中國繪畫中線的豐富的審美意蘊，必須掌握水墨的規(guī)律和方法，使我們能深刻理解內涵的中國繪畫和設計中的應用，繪畫語言的設計可以實現(xiàn)深遠的視覺效果，能提高豐富的藝術內涵。“隨類賦彩”這種技法是中國畫的重要技法，心理學上認為的不同顏色代表不同的性格在我國的繪畫中早有體現(xiàn)。豐富的色彩通過勾金和重彩等技法表現(xiàn)，具有裝飾特點。水墨的濃淡表現(xiàn)不同色彩是微妙的地方，顏色是簡單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫表現(xiàn)，更形象的認識和再創(chuàng)造的“體面”和“肌理”。傳承中國畫的這些技術可以成為藝術設計教育中傳統(tǒng)的藝術經(jīng)驗，為進一步提高學生的文化藝術修養(yǎng)創(chuàng)造基礎。日本是世界著名的設計之邦，其傳統(tǒng)審美將他們的設計教育與民族文化傳承的緊密的聯(lián)系在一起，借鑒他們的成功經(jīng)驗：便是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設計的意義有深遠的影響。部分人看來，這個時代的矛盾看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。實際是他們的完全融合，相互滲透。要發(fā)揚傳統(tǒng)，只有在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代設計中從傳統(tǒng)文化的本質內涵提煉與學習，使其具有鮮明的民族風格和較高的使設計的審美價值。

三、學生的藝術素養(yǎng)相對的中國傳統(tǒng)繪畫藝術

當代教育認為藝術素養(yǎng)是創(chuàng)新設計的基本思想，它決定了設計思想和設計語言的廣度深度。成功者的經(jīng)驗告訴我們良好的藝術修養(yǎng)可以體現(xiàn)設計師的質量，它更是不容易獲得的，需要長期的專業(yè)訓練和對藝術的欣賞才可慢慢培養(yǎng)起來。自身的水平得到提高后，再不斷的增加藝術知識的儲備。這樣一來對于藝術教育中學生的設計能力的欠缺就會有一定的補償作用，加上不斷地藝術基本功訓練通過創(chuàng)意的結合便能設計出具有審美創(chuàng)造力的設計。跨專業(yè)的知識點也可以在設計中充分體現(xiàn)，設計才能不斷地推陳出新。而學有所成的設計師的文化內涵和藝術修養(yǎng)都能通過他們的作品得出結論，這些歷經(jīng)現(xiàn)代設計市場考研的經(jīng)驗對藝術設計學習中國畫教育是提高藝術設計的培養(yǎng)至關重要。

四、中國畫教學在藝術設計中的引用

由于藝術設計教育中的重要作用，我們已經(jīng)知道現(xiàn)代中國畫的概念，那么中國將如何借鑒藝術設計教學也很值得討論。藝術與設計的中國畫教學，不僅僅是文字，學習和培訓的技能，在中國畫藝術設計教育應該有其特殊性不同于純繪畫類中國畫教育，應根據(jù)培養(yǎng)目標，教學計劃，共同設計和繪畫中找到。畫中國畫課程只注重技能的訓練，并在藝術設計教育與設計相關的中國畫教學。筆者認為，在藝術設計教育中國畫教學，主要從三個方面：

1.中國繪畫與設計一體化的形式

中國畫的形式和技術的教學內容是必要的。這部分主要是關于中國畫的筆墨語言和風格教學。例如：在作文課上，文本元素如點，線，面。廣告海報，我們有意識地選擇一些中國畫的元素進行創(chuàng)意設計的學生標志設計。

2.現(xiàn)代精神追求中的中國繪畫和現(xiàn)代設計

中國繪畫經(jīng)常研究的是意象和表象的意義，類似于書寫形式。中國畫的主要思想包含的繪畫活動的感受，人與自然之間，但天生的性格，也自然人格。因此在第二自然美的藝術美——人與自然。當今世界是和諧理念的追求，在人與自然的推廣，這也與中國畫的精神遙相呼應，同時還設計了圍繞這一思路，并以此為主導。藝術設計專業(yè)教育中國畫教學使學生了解中國傳統(tǒng)文化的審美內涵是中國，并融入現(xiàn)代設計理念，成為我們自己的民族藝術風格。

3.創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

必須在藝術設計教學中創(chuàng)造性思維訓練到底在學生的學習，進一步提高學生的創(chuàng)新能力，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術風格。中國畫的水墨語言和洗千變萬化，中國畫更耐人尋味，這本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)活動。中國畫教學，我們要求學生充分利用藝術形式，不同的紋理，使畫面更具設計感。設計本身是由西方的創(chuàng)造性思維活動的原則，中國畫獨特的形式提供了一種不同的語言符號，中西元素結合在一起，是設計形式的創(chuàng)新。中國畫與設計可以作為一個起點，從新的角度，全面發(fā)展相結合的中國畫和藝術設計學生潛在的藝術和審美人格，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

五、結論

篇9

《三字經(jīng)》是中國古代著名的蒙學著作，自問世以來，一直是中國兒童啟蒙的必讀書，影響極其深遠?！度纸?jīng)》篇幅雖然短小，內容卻非常豐富，被譽為“袖里通鑒綱目”。下面由小編來給大家分享三字經(jīng)心得，歡迎大家參閱。

三字經(jīng)心得1我相信《三字經(jīng)》大家肯定都知道吧!可是你們又真正了解這里面的含義了嗎?如果沒懂，那就讓我給你們講講吧!

你們知道《孟母擇鄰》的故事嗎?”昔孟母，擇鄰處“，講的是孟子幼年困住在墓地附近，他就常常模仿那些辦喪事的人哭泣。孟母就把家遷到了鬧市，孟子便整天模仿著商人吆喝著做買賣。孟母又把家遷到了學堂邊，孟子終于看到了禮儀和知識。這說明環(huán)境對人的成長非常重要。有了良好的環(huán)境，自身努力也非常重要?！庇癫蛔粒怀善?。人不學，不知義“。我們每個小學生猶如一塊玉，不經(jīng)過雕琢，怎么能成大器呢?我們應該刻苦學習，勇攀高峰，長大要做對國家，對社會有用的人。

《三字經(jīng)》使我懂得了許多做人的道理。如果你沒讀過，建議你去讀一讀，他一定會帶給你無窮的收獲。

三字經(jīng)心得2新學期，我校開展經(jīng)典誦讀活動以來，同學們喜歡并熱衷于背誦《三字經(jīng)》的內容。通過自己背誦和老師講解使孩子們對《三字經(jīng)》有了認識，收獲頗多。

《三字經(jīng)》是我國古代歷史文明送給每個中國人的遺產(chǎn)。它短小的篇幅，蘊含著許多深刻的道理，膾炙人口、廣為流傳。它深深地吸引我，不止是它生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來瑯瑯上口。在生活中，每一個人不可能做到十全十美，但無可否認，《三字經(jīng)》的確是一個人人生路上的良師諍友。不論是在道德、歷史、地理……文化上內外都會受益非淺。

三字經(jīng)心得3《三字經(jīng)》是我國古代的啟蒙教育讀本，大家對它也十分熟悉，“人之初，性本善”，耳邊仿佛回蕩著幾百年前，私塾里的學童正咿咿呀呀的誦讀聲，我情不自禁地拿起書，有滋有味地看起來。

讀到“玉不琢，不成器”這句話時，我仿佛看到了一塊剛掘出的碧玉，經(jīng)過工匠長年累月地精雕細琢，成了一件精美絕倫的玉器。人也是這樣，要經(jīng)過很長時間的磨煉、學習，持之以恒，才能成功。可我有時候也不能堅持到底，有些計劃實行兩個星期就以失敗告終。有一次，我計劃每次寫完作業(yè)就要檢查，提高正確率。開始時我還認認真真從頭到結尾看一遍，檢查出些小問題。三四天后，

“明日復明日，明日何其多?”人的一生能有幾個明天呢?懶惰是我們學習中最大的敵人，我們一定要戰(zhàn)勝它，并要持之以恒，不斷地超越自己，讓我們一起努力吧!

《三字經(jīng)》里面還有許多精彩詞句值得我們深思。

三字經(jīng)心得4《三字經(jīng)》是一部流傳甚廣、家喻戶曉的啟蒙讀物，它教育我們孝順父母、友愛兄弟、禮貌待人、勤奮好學，這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我非常認真的讀了這本書。

“人之初，性本善，性相近，習相遠......”我被這種簡介精湛的哲言雋語所吸引;“孟母擇鄰”、“黃香溫習”、“孔融讓梨”......我被一個個寓意深遠的故事所感動。

我特別喜歡讀“孟母擇鄰”的故事。“昔孟母，擇鄰處”講的是孟子幼年因住在墓地附近，他就經(jīng)常模仿那些辦喪事人的哭泣;孟母就把家遷到了集市，孟子便整天模仿商人吆喝著做買賣;孟母又把家遷到學堂附近，孟子終于學到了禮儀和文化知識。這說明環(huán)境對人的成長很重要，正所謂“近朱則赤，近墨者黑”嘛。

有了良好的環(huán)境，自身努力也很重要?！坝癫蛔?，不成器。人不學，不知義?！蔽覀兠恳粋€小學生，猶如一塊璞玉，不經(jīng)雕琢，怎能成大器?我們應立鴻鵠之志，刻苦學習，勇登峰頂，長大要做對國家，對社會有用的人。

還有“周武王，始誅紂。八百載，最長久?！敝v的是周武王推翻商紂王朝的殘暴統(tǒng)治，贏得了百姓的信任，周朝使我國歷代王朝中最久的朝代。讀了“三字經(jīng)”后，我對這段歷史印象更深刻了。

《三字經(jīng)》使我學到了許多做人的道理。如果你還沒有讀過這本書，我建議你去讀一讀，他一定會給你帶來很大的收獲。

三字經(jīng)心得5學完了三字經(jīng)這本名著，使我懂得了許多知識，明白了許多道理：“融四歲，能讓梨”說的是孔融四歲的時候，家里買了梨，兄弟們爭先恐后地挑大的梨，而孔融卻拿了一個最小的梨。父親問;“為什么你拿了一個最小的梨?”孔融回答：“哥哥們比我大，所以應該吃大梨;而弟弟比小小，應該讓著他，所以我就拿了一個小梨吃?！薄邦^懸梁，錐刺股”又說的古人刻苦好學的故事。我們學習的雖然不是他們學習的方法，但我們要學習他們的那種勤奮好學的精神?！跋憔琵g，能溫席”說的是昔漢時黃香，每當夏日炎熱之時，用扇子扇父母的涼席使其涼爽;至于冬日嚴寒，則在父母睡前用自己的身體替父母暖和被窩?！坝癫蛔?，不成器，人不學，不知義”說的是每一塊玉都是經(jīng)過精細的雕琢才能成為一塊價值連城的玉。人也是這樣，經(jīng)歷過種種磨練將來才能成為對社會有用的人。而“一而十，十而白，百而千，千而萬”的意思，就是要逐步做事，腳踏實地一步一步來。

篇10

[關鍵詞] 高中語文；議論文；寫作教學

在新課標指導下教學改革不斷深化拓展的背景下，高中語文作文教學有了新的變化，除了基本的寫作方法與技巧教學外，更加強調對于學生思辨能力與思維水平的提升。長久以來，高中語文寫作教學的側重點在敘述文方面，對于議論文的關注相對不足，造成了學生議論文寫作能力薄弱的問題。針對高中議論文寫作教學指導，筆者在此通過相應實例進行簡要闡述分析。

一、寫作角度選取的指導

寫作角度的選取是進行議論文寫作的基礎環(huán)節(jié)，所謂寫作角度選取也就是常說的立意，根據(jù)作文寫作材料提取關鍵信息，形成自己的觀點與看法，在此基礎上確定寫作框架、準備佐證素材以及論證寫作。常見的作文題目通常由一個小故事或某個實例為依據(jù)，素材展示傳遞出的信息較為明確，供學生選擇的切入角度也較為相近，學生只要不對題目內容有較大的理解偏差，通常不會存在立意問題。現(xiàn)階段高中作文題目的形式呈現(xiàn)出了開放性的特點，題目隱含信息層次較為豐富，學生的可選角度更多，這就涉及寫作角度選擇準確性的問題。如何提升學生議論文寫作角度準確性，可從內外兩個方向加以考慮。就立意的外部要素而言，其根本還是題目信息的提取，要求學生精讀題目內容，能夠由表及里的感知寫作資料傳遞的信息。而內部要素則強調學生對于立意的駕馭能力，對相關論點、論據(jù)的熟悉程度。學生的立意通常從自己主觀感受或見解出發(fā)，具有一定的隨意性，這種主觀性的表達通常在層次把握上不夠成熟，教師應引導學生自主立意，有效謀劃，協(xié)調好寫作角度選取與文章寫作能力的關系。

以2015年新課標II卷高考作文題“誰最有風采”為例，題目中寫道：“一個是生物技術研究的，一個是搞焊接的，一個是攝影師，都是卓有成就的人，選你認為最有風采的！”題目為學生提供了三個明顯的寫作角度，按照議論文的基本寫作范式，學生確定選擇對象后開始論證該職業(yè)的魅力之處?？梢允菣M向比較性的論述，即通過與其他兩個未選職業(yè)的對比論證所選職業(yè)的獨特風采與價值；同時也可以是縱向深入性的論述，分多個層面證明該職業(yè)的風采與價值，抑或橫縱綜合論述。這一層面角度選取可以算作最表層的立意，作文水平也為最基本的層面，而提升學生的立意深度應對三種職業(yè)的內涵進行挖掘。可以看到，“誰最有風采”這個作文題目中給出的三種職業(yè)代表了當前社會的三種群體。教師應幫助學生更好地理解“科學技術是第一生產(chǎn)力”“工匠精神”“中國夢”“社會主義核心價值觀”等一系列時代內涵，將寫作對象職業(yè)的選取拓展到國家與世界的層面上進行考慮，從而提升議論文寫作角度與立意的深度。

二、寫作邏輯構建的指導

高中議論文寫作最強調的是行文邏輯體系的嚴謹性，即文章整體立論與分論點之間聯(lián)系的緊密型，各分論點之間的遞進關系，各分論點論證素材的充分性等。議論文寫作邏輯的構建是決定文章寫作水平的關鍵環(huán)節(jié)，盡管學生邏輯思維的形成與培養(yǎng)是一個長期性的過程，在議論文寫作環(huán)節(jié)是業(yè)已形成的固化內在邏輯性，但依然可通過科學的指導對議論文寫作進行結構優(yōu)化。首先，教師應幫助學生學習從立意出發(fā)進行發(fā)散性思考，將寫作角度細化為若干層次或局部角度，從而確定相應的分論點。然后對發(fā)散思考獲得的分論點進行梳理，按照遞進層次進行排列，結合梳理結果二次思考是否存在新的分論點，通常學生二次思考獲得的分論點都具有一定的獨特性，能夠作為議論文的亮點部分。在確定分論點后，論證部分同樣應按照邏輯展開，基本依據(jù)提出論點、引申闡述論點、論證論點、提升拓展總結的基本框架來行文寫作。

以2016年高考全國卷Ⅰ的作文題“獎懲之后”為例，作文題目給了一張漫畫圖片，圖片中刻畫了兩個前后分數(shù)不同學生獲得的評價，低分學生分數(shù)提高了獲得了鼓勵的唇印，而原本分數(shù)高的學生稍有退步便得到批評的巴掌印。那本文應該如何構建寫作邏輯呢？首先，應對本文漫畫中傳遞出的信息進行基本型的描繪，可直接拋出中心論點，闡明對于漫畫描述內容的看法。在提出中心論點后，可從兩個學生的不同待遇進行展開，分別描述他們獲得的獎懲與自身實際表現(xiàn)之間的聯(lián)系，詳細論述出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根源，列舉出幾項主要成因作為分論點展開論述。

三、寫作素材使用的指導

議論文寫作素材的種類較多，基本上生活中學生能夠接觸到的各種信息都能作為寫作素材。而議論文強調思辨邏輯，重視論據(jù)對論點的支撐，因此寫作素材大致可分為論點類與論據(jù)類兩種。所謂論點類素材是指一些較為成熟的觀點或看法，常見的是名人名言或名家名篇段落等，這些內容經(jīng)過了時間的驗證，有較高的說服力。而論據(jù)類素材指的是一些社會上發(fā)生的熱點事件、熱門資訊等，這些內容都是真實發(fā)生的，在議論文中使用能夠起到實證的效果。高中議論文寫作素材使用涉及收集與使用兩個環(huán)節(jié)。其中寫作素材的收集是一個長期性的積累過程，學生日常生活中閱讀、接納的各類外界信息都可以參與到素材的積累當中，素材積累是否具有典型性、正面積極意義以及反面警示性等都是素材積累中要考慮的要點，這些標準決定了素材積累的實際價值。而素材使用則要考慮素材與論點的契合性，是否能夠真正印證觀點，是否具有可拓展性，能夠將論點提升到新的層次進行探討。在高中議論文寫作素材指導中，教師應幫助學生養(yǎng)成良好的觀察與記錄習慣，樂于搜集熱點內容、重視生活經(jīng)驗的積累，在素材使用匯總言之有物，能夠使閱讀對象感同身受，提升文章說服力。

以2014年新課標全國Ⅱ卷作文題“喂食動物失覓食能力”為例，該題目的內容來源與生活情境，學生中去過自然保護區(qū)的可以根據(jù)自身實際經(jīng)歷展開闡述，而沒去過的也可以從動物園進行發(fā)散聯(lián)想。

四、寫作優(yōu)化創(chuàng)新的指導

議論文寫作化創(chuàng)新是當前新課改對于學生創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要要求，同時也是使學生適應信息化社會話語表達與信息傳遞方式變化的實際需求。具體而言，高中議論文寫作優(yōu)化創(chuàng)新可從形式創(chuàng)新與思路創(chuàng)新兩個層面加以考慮。就形式創(chuàng)新而言，可在保留議論文基本觀點與論述的寫作內核基礎上進行一定的變化，將單向的說服式的觀點闡述，通過變化形成交流式的內容展示。例如有的學生選擇戲劇、劇本的形式進行作文寫作，借助人物對話講述了大量的觀點與看法，這種創(chuàng)新在表面上看是戲劇、劇本寫作，但其內核依然是以觀點論述為主的議論文。戲劇營造的交流情境能夠充分提升文章的感染力，使讀者身臨其境，觀點往往與人物的命運相聯(lián)系，話題闡述的拓展空間更大。而思路創(chuàng)新則強調的是對于傳統(tǒng)議論文觀點展開層次的改變，改變原有的線性闡述模式，變成更加立體，相互交叉印證的模式，局部設置懸念或后置觀點的寫作方法能夠使局部觀點得到有效的突出，獲得特殊的議論文寫作效果。

此外，高中階段學生正處于世界觀、人生觀、價值觀逐步成熟的人生階段，議論文中闡述的觀點多為其該階段自身思想的折射。教師面對學生在議論文寫作中闡述的個性化觀點時，不能按照統(tǒng)一的標準評判高下，而應站在學生的角度思考這種看法的根源，采取動態(tài)化評價的方式，對學生在寫作中的表現(xiàn)進行更為準確真實的評價，給予學生更多的認可與鼓勵，讓學生樂于進行議論文寫作，積極研習議論文寫作，提高寫作能力。

參考文獻

[1]梁昊.新高中語文議論文寫作的有效教學和實踐研究[J].中國培訓，2016，（06）：268.