導(dǎo)語：如何才能寫好一篇臉譜教案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、事物的普遍聯(lián)系的（板書）

大家都聽過東郭先生和狼的故事吧？自從這個故事傳開以后，人們對于狼可謂是深惡痛絕避而遠(yuǎn)之，可是最近幾年科學(xué)家們卻提出要把狼請回來做客，這又是為什么呢？原來啊在美國的一個自然生態(tài)保護區(qū)發(fā)生了這樣一件事：該自然生態(tài)保護區(qū)本來存在著鹿群與狼群，可當(dāng)發(fā)的人們?yōu)榱吮Ｗo鹿群而大量捕殺狼，然而失去天敵的鹿群在舒適的生活中運動量減少，體質(zhì)下降從而導(dǎo)致了鹿群的大量死亡，最后只得引狼入室。從這一過程中我們可以看出一事物同周圍其它事物存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。這就涉及到我們今天所要學(xué)習(xí)的基本概念：聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義（板書）

什么是聯(lián)系？聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部各在素相互影響相互制約的關(guān)系。對天這個概念我們可以分步驟去把握它。首先聯(lián)系講的是一種關(guān)系，那么它是怎樣的一種關(guān)系呢？它是相互影響、相互制約的關(guān)系，簡稱兩互關(guān)系。那又是誰與誰的兩互關(guān)系呢？它既包括事物之間存在這種關(guān)系包括事物內(nèi)部各要素存在著這種關(guān)系。所以我們可以把這個概念概括為兩部兩互關(guān)系。那個同學(xué)們能否舉個聯(lián)系的例子：（可適當(dāng)提示學(xué)生：風(fēng)扇，一個風(fēng)扇是由發(fā)動機、扇葉等部件組成，這是風(fēng)扇這一事物的內(nèi)部聯(lián)系；而風(fēng)扇要給人帶來清風(fēng)，又必須插上電源，這是風(fēng)扇與電源之間的關(guān)系。一個風(fēng)扇的發(fā)動機與扇葉相互制約，不可分離，僅有其一，便不能構(gòu)成風(fēng)扇；而風(fēng)扇與電源也是互相關(guān)系，僅有其一，便不能帶來清涼。）

好，同學(xué)們舉得非常好，那我們既然知道了聯(lián)系的概念，那大家再想想，世界上到底有沒有存在上些事物它同任何事物之間毫無聯(lián)系，而絕對孤立著（學(xué)生討論）。當(dāng)然不可能有，這也就是說明了萬事萬物無不存在相互影響，相互制約的關(guān)系中，聯(lián)系具有普遍性

2、聯(lián)系具有普遍性（板書）

所謂聯(lián)系的普遍性有兩方面的含義：一是指每一事物都外在普遍聯(lián)系之中；二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬事萬物中都普遍存在，大量具有的，因而是普遍的。接下來請同學(xué)們快速閱讀課本第44頁到46頁第一段，看看書中主要用幾方面說明事物聯(lián)系具有普遍性。（學(xué)生看書回答）課文主要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物外部聯(lián)系以及世界總體聯(lián)系這三個方面來概括說明。首先我們來看第一點：

（1）、任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。（板書）

這里我們可以拿自然界、人類社會、思維領(lǐng)域內(nèi)部的事物來說明。我想請三位同學(xué)來回答?；卮疬@個問題同學(xué)們可以參照第44頁的小字部分。好由誰來回答？（學(xué)生回答）非常好，在同學(xué)們上面所舉出的各事物的內(nèi)部缺少任何一個部分，該事物就不能構(gòu)成有機整體，因此說任何事物內(nèi)部和各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。

現(xiàn)在我們知道了事物內(nèi)部是有聯(lián)系的，那么事物與事物之間是一個怎樣的關(guān)系呢，是不是相互聯(lián)系著呢？回答當(dāng)然是肯定的。

（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著（板書）

世界上的任何事物都不能孤立存在，都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周物是該事物存在發(fā)展的條件，失去了這些周圍事物該事物失去了自身存在和發(fā)展的條件。

比如，大家如果想在一顆種子發(fā)芽你會怎么做啊！對，給它一定的土壤，每天還要給它澆水，并讓其接受一定的陽光，只有在這種情況下種子才有可能發(fā)芽，沒有了這些周圍的條件，種子也就永無出頭之日，可見它與周圍環(huán)境相互聯(lián)系著。

再比如，思維領(lǐng)域中，我們所學(xué)的各科理論知識都是人腦對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的反映，它不公與反映對象相聯(lián)系，而且與人腦、實踐活動等相聯(lián)系，還一書本載體、印刷工人的勞動相聯(lián)系。

在人類社會中亦是如此。孟母三遷是為什么呢？（學(xué)生回答）這是因為，人與人之間也是相互影響相互制約的，所謂近朱者赤，近墨者黑。

可見任何事物都與周圍的其它事物相互聯(lián)系著。當(dāng)然我們上面所講的只是事物橫向聯(lián)系，是左鄰右舍的聯(lián)系。事物的外部聯(lián)系還表現(xiàn)為縱的方面古往今來的聯(lián)系。不知道同學(xué)們有沒有聽過牛頓的名言，他說“我之所以比別人看得更遠(yuǎn)，是因為我站在巨人的肩膀上”，可見，他之所以能夠取得輝煌成就與前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果密切聯(lián)系在一起。同樣學(xué)習(xí)也是如此，是一個前后相繼的過程，將來的成功都是以現(xiàn)在所學(xué)的知識為基礎(chǔ)，不可能一蹴而就，所以同學(xué)們要一步一個腳印，努力學(xué)習(xí)為以后打下扎實的基礎(chǔ)?？傊魏问挛锒家艿揭酝挛锏挠绊懞椭萍s，任何事都是從過去發(fā)展而來向事物的未來發(fā)展而去都與事物的過去、現(xiàn)在和將來存在聯(lián)系。所以古人云：“以史為鏡可以知興衰”，看到歷史聯(lián)系就能知來龍去脈。正確認(rèn)識事物，否則只能近視眼，睜眼瞎。

既然我們說事物內(nèi)部之間是相互聯(lián)系著的，事物外部間也是相互聯(lián)系著的，那么我們其實可以歸納出整個世界就是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體一。

（3）、整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（板書）

世界是不存在孤立存在著的事物，所有的一切事物都處于縱橫聯(lián)系之中。我們打個比方，整個世界就好像一張巨大的網(wǎng)，我們說一個網(wǎng)結(jié)代表一個事物，每個網(wǎng)結(jié)都與周圍的事物相互聯(lián)系著，而周圍的其它事物又與其周圍的事物相互聯(lián)系。因此整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

上述三個方面，都已說明了聯(lián)系具有普遍性?？梢哉f，世界上的事物都是普遍聯(lián)系的，但我們是不是可以說任意兩個事物都有聯(lián)系的呢？比如現(xiàn)在的我與美國某個大山上的一塊大頭存不存在聯(lián)系呢？當(dāng)然不可能啦，這因為事物的聯(lián)系是有條件的，聯(lián)系具有客觀性。

3、聯(lián)系具有客觀性（板書）

那么什么是聯(lián)系的客觀性？它指的是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們常說“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這說明了聯(lián)系具有客觀性，它們之間的聯(lián)系是固有的，龍絕不會生出鳳，鳳也絕對生不出龍，而我們也不會期望老鼠的子子孫孫會改邪歸正幫我們捉害蟲。正因為事物間的聯(lián)系是客觀的，所以我們必須反對兩種傾向：

（1）、反對憑空創(chuàng)造聯(lián)系（板書）

篇2

【關(guān)鍵詞】 術(shù)爾泰；t-PA活性；腸粘連

腸粘連是臨床上常見的外科腹部手術(shù)術(shù)后嚴(yán)重并發(fā)癥之一， 文獻報道其發(fā)生率為70%～80%[1]。近年來， 預(yù)防術(shù)后腸粘連是臨床研究的重點。本文擬對107例患者對照及治療觀察， 應(yīng)用羧氨基葡聚多糖鈉生物膠體液（通用名：術(shù)爾泰）， 旨在探討術(shù)爾泰對纖溶酶原激活因子（t-PA）的活性的調(diào)節(jié)作用， 及其術(shù)后腸粘連的預(yù)防效果， 現(xiàn)報告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取2010年3月～2013年5月在本院住院部行開腹或腹腔鏡手術(shù)的患者107例， 隨機分為對照組和治療組， 其中對照組患者53例， 男30例， 女23例， 平均（53.4±7.2）歲；闌尾炎患者21例， 消化道穿孔病例12例， 粘連性腸梗阻患者8例， 開放性外傷或腹部閉合傷患者7 例， 胃癌患者1例， 結(jié)直腸癌患者2例， 膽囊炎患者2例。治療組患者54例， 男35例， 女19 例，平均（55.3±6.9）歲；闌尾炎患者23例， 消化道穿孔病例11例， 粘連性腸梗阻患者6例， 開放性外傷或腹部閉合傷患者8例， 胃癌患者1例， 結(jié)直腸癌患者1例， 膽囊炎、膽囊結(jié)石4例。兩組患者在性別、年齡、病程等基線資料方面比較， 差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 方法 治療組54例患者應(yīng)用1～2瓶術(shù)爾泰（山西皮爾復(fù)生物技術(shù)有限公司提供， 50 ml/瓶）， 術(shù)后先用鹽水沖洗患者腹腔， 再放入術(shù)爾泰， 常規(guī)關(guān)腹， 最后用少量的術(shù)爾泰沖洗切口縫合處。對照組53例患者則使用生理鹽水常規(guī)腹腔沖洗。

1. 3 評價指標(biāo) ①臨床觀察指標(biāo)：術(shù)后隨訪半年以上， 觀察兩組患者的切口感染率、腸瘺發(fā)生率、腸粘連發(fā)生率、再手術(shù)率、排氣時間及平均住院天數(shù)。②測定t-PA、 PAI（纖維蛋白溶酶原激活劑抑制劑）活性：采用發(fā)色底物法， 依照試劑盒標(biāo)注方法進行操作。

1. 4 統(tǒng)計學(xué)方法 采用SPSS 17.0統(tǒng)計學(xué)軟件包進行數(shù)據(jù)處理， 計量資料以（x-±s）表示， 組間比較采用方差分析， 組內(nèi)比較采用t檢驗， 率的比較采用χ2檢驗。以P

2 結(jié)果

2. 1 兩組術(shù)后臨床觀察指標(biāo)的比較 術(shù)后， 治療組患者的切口感染率、腸瘺發(fā)生率、腸粘連發(fā)生率及再手術(shù)率均明顯低于對照組， 差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2. 2 兩組術(shù)后t-PA、PAI值的比較 術(shù)前， 對照組與治療組的t-PA、PAI值比較均差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）。術(shù)后， 治療組t-PA值明顯高于對照組， 且明顯高于術(shù)前， 比較差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

腹部術(shù)后發(fā)生腸粘連現(xiàn)象的原因是組織病變、手術(shù)等因素導(dǎo)致了t-PA活性降低。研究發(fā)現(xiàn)纖溶酶原激活物的活性（PAA）取決于t-PA 與PAI之間的平衡關(guān)系， 而PAA決定著纖溶系統(tǒng)纖溶酶活性。機體組織受損后， 滲出的炎癥介質(zhì)增多， t-PA活性下降， 纖溶酶活性下降， 間皮組織修復(fù)不完全， 導(dǎo)致結(jié)蹄組織發(fā)生病理性粘連[2]。

術(shù)爾泰是一種用于外科手術(shù)傷口、術(shù)后滅菌沖洗的復(fù)方制劑， 其主要成分是羧氨基葡聚多糖類衍生物， 具有保護組織活性的作用[3]。本研究結(jié)果顯示， 治療組患者術(shù)后的t-PA較術(shù)前明顯升高， 且PAI較術(shù)前明顯降低， 而對照組術(shù)后t-PA、PAI值較術(shù)前均無明顯變化， 提示術(shù)爾泰預(yù)防術(shù)后腸粘連的重要機制是影響術(shù)后受損部位的纖溶活性， 即通過降低 PAI 的活性， 增強t-PA 的活性， 使纖溶酶的活性增強， 加快溶解滲出液中的纖維蛋白原， 以防治術(shù)后腸粘連。本文研究表明術(shù)爾泰預(yù)防腸粘連具有安全、有效、操作簡便等臨床特點， 值得推廣應(yīng)用。

參考文獻

[1] Van Der Werf CS， Hsiao NH， Conroy S， et al. CLMP is essential for intestinal development， but does not play a key role in cellular processes involved in intestinal epithelial development . PLoS One， 2013， 8（2）： e54649.

篇3

關(guān)鍵詞 初中音樂；新課改；體會

新課改實施多年，隨著時間的推移，很多固有的教學(xué)行為在自我懷疑，自我否定中被日漸清晰的教學(xué)理念和教學(xué)實踐所替代，課堂變得豐厚了，廣大一線教師在新課程的實踐與反思中不斷成長。本文結(jié)合教學(xué)實踐，具體談?wù)勛约涸趯嵤┮魳沸抡n改中的點滴體會。

一、關(guān)注音樂的本位

音樂本位是指在音樂教學(xué)過程中自始至終應(yīng)將音樂置于音樂教育的本來（原來的、主要的、中心的）位置或職能位置。在以往和將來的音樂教學(xué)中，實現(xiàn)音樂的本位的價值和功能始終是第一位的，否則，音樂課會“本末倒置”、“喧賓奪主”，就會“忘本”和“越權(quán)”。

案例1：本人在第一次進行歌曲《唱臉譜》的教學(xué)中，也出現(xiàn)了教學(xué)上的偏差：為了讓學(xué)生更好地理解歌曲，課前我請同學(xué)分組在網(wǎng)上查找了許多有關(guān)京劇及臉譜方面的知識，由歌曲《吼秦腔》的VCD片段導(dǎo)入、引入歌曲《唱臉譜》（聆聽），然后引入京劇+臉譜的相關(guān)知識，接下啟發(fā)學(xué)生模仿京劇中的一些簡單動作，總的來看，學(xué)生認(rèn)真聽講，積極回答老師提出的問題。但課下，我仔細(xì)反思，這節(jié)課我用了大量的時間進行了歌曲相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，又是展示，又是分組討論，又是鑼鼓經(jīng)的敲打，又是表演，忙得不也樂乎，活躍的學(xué)生依然活躍，不愛說話的同學(xué)充當(dāng)陪襯，卻忽略了最本質(zhì)對歌曲本身的學(xué)習(xí)。課堂上共聆聽三遍，學(xué)生既沒有把歌曲學(xué)會，也沒有達到本課所要求的目標(biāo)。經(jīng)過反思，我改變了教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計，以“聽、唱”為基礎(chǔ)，“講、思考”為中心，以“表演、看”為鋪助手段，具體流程①賞析與導(dǎo)入―看臉譜；②活動與體驗―唱臉譜（這環(huán)節(jié)是重點，也是難點突破之處：解決前半拍休止）；③思考與創(chuàng)作―畫臉譜；④反饋與小結(jié)―演臉譜。緊緊圍繞旋律特征、速度、節(jié)奏、樂器、唱腔等要素而展開，從感知、深化、升華讓學(xué)生在感受音樂的基礎(chǔ)上，了解相關(guān)知識，并進行再度創(chuàng)作和表演。從而，開拓學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的想象力。在課堂上，學(xué)生思維活躍、情緒高漲，教學(xué)效果良好。

二、關(guān)注教學(xué)策略

教學(xué)策略是指教師根據(jù)具體情境，運用新課程理念去解決課程實施過程中實際問題的謀略，它既包含解決實際問題的新理念，又包含解決教學(xué)問題的帶有規(guī)律性的教學(xué)方法。它介乎基本理念與具體方法之間，既是教學(xué)理念具體體現(xiàn)，又是教學(xué)方法的經(jīng)驗提升。由于它直接關(guān)系教學(xué)的全過程與教育的最終結(jié)果，因此是教學(xué)實踐的中心環(huán)節(jié)。

某教師在“大自然中的音響”知識點中，讓學(xué)生積極參與討論。一時間，前排學(xué)生刷地轉(zhuǎn)過身，滿教室鬧成一片――口哨聲、雞鳴聲、馬嘶聲，此起彼伏。五分鐘后，老師讓學(xué)生再次討論：“除了動物的聲音，還有什么屬于大自然中的音響？”教室中再次響起學(xué)生用敲桌子、搖文具盒等方式模仿的雷聲、風(fēng)聲、雨聲……在這節(jié)課中，教師似乎給學(xué)生穿上了自主的外衣。全體學(xué)生似乎都在高度參與，親歷實踐，課堂上也似乎熱鬧紛紛。殊不知這一簡單的音樂知識點需要教師這樣大動干戈地組織全體學(xué)生多次討論嗎？不難看出，這些簡單認(rèn)為學(xué)生“自主探索”、“集體討論”就是自主學(xué)習(xí)、高度參與的觀點，似乎有些以偏概全。所以在“大自然的音響”這一簡單知識點的自主學(xué)習(xí)中，我們很多時候也可以讓學(xué)生“靜”下來，卻能收到更多“此時無聲勝有聲”的效果。

因此，教學(xué)策略的變革有創(chuàng)新，也要繼承。絕不意味著用一種方式代替另一種方式：用自主學(xué)習(xí)代替指導(dǎo)學(xué)習(xí)。用合作學(xué)習(xí)代替?zhèn)€體學(xué)習(xí)；用探究學(xué)習(xí)代替接受學(xué)習(xí)。應(yīng)把自主、合作、探究作為一種方式：其次，作為教師，不僅要吃透教學(xué)內(nèi)容，而且要熟悉不同班級、不同類型的學(xué)生，不能將同一個過程、教法貫穿所有班級。教師要熟悉班級特征，要熟悉班級中的學(xué)生，學(xué)生對旋律的反映、感受、理解也不同，在則學(xué)生的個性存在很大的差異。

三、關(guān)注教學(xué)反思

音樂教師如何對自己的課堂進行反思呢？因為新課程提倡的“以學(xué)論教”的課堂教學(xué)評價模式，更為關(guān)注學(xué)生在課堂上做了什么、說了什么、學(xué)習(xí)了什么和得到了什么等等。只要教師能給學(xué)生創(chuàng)造和提供充分自主學(xué)習(xí)的機會，學(xué)生在課堂上獲得了充分的發(fā)展，這就是一堂好課。所以我認(rèn)為可以在備課過程中設(shè)計反思、在教學(xué)中驗證反思、教學(xué)后進行各種形式的反思，是引領(lǐng)教師進步成長的一個環(huán)節(jié)。

篇4

除了家和幼兒園以外，幼兒周圍的環(huán)境是他們最熟悉的地方。孩子從出生就睜大自己的眼睛，天真地探看周圍那些熟悉而又新奇的事物，豎起耳朵聆聽著大自然奇妙的聲音。他們?yōu)樯钤谥袊氖锥绩D―北京而感到自豪?？释米约旱姆绞?，認(rèn)識和了解這塊養(yǎng)育他們的土地；了解它的古老和文明；了解它現(xiàn)在的強盛和輝煌，激發(fā)出幼兒把北京建設(shè)得更加美好的情感和愿望。

二、主題活動目標(biāo)

1.了解自己生活的環(huán)境。知道自己出生和生活著的地方是祖國的首都――北京，激發(fā)幼兒愛祖國的情感。

2.通過游覽和交流，感受祖國名勝古跡的壯美。增強做北京人的自豪感，激發(fā)把北京建設(shè)得更加美好的情感。

3.在“逛逛北京城”活動中，通過“看在北京”、“玩在北京”、“北京小吃一條街”、“小戲迷”等活動了解北京，感受到北京的特色。

三、供選擇的教育活動

四、主題思考網(wǎng)絡(luò)

五、相關(guān)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)工作

（一）主題墻

（二）活動區(qū)設(shè)置

六、主要活動教案、實錄和活動照片

活動名稱：天安門（綜合）

活動目標(biāo)：

1.知道天安門是聞名世界的名勝古跡。

2.感受天安門的壯美，增強做北京人的自豪感。

活動準(zhǔn)備：

1.幼兒有去過天安門的經(jīng)歷。

2.幼兒在天安門的留影照片。

活動過程：

1.出示收集的幼兒照片，激發(fā)幼兒興趣。

2.教師出示天安門的圖片，共同欣賞天安門城樓的壯美。

3.請幼兒將自己看到的天安門畫出來。

4.作品展示并評價。

活動名稱：玩在北京（社會）

活動目標(biāo)：

1.知道北京有很多聞名世界的風(fēng)景名勝。

2.知道每個風(fēng)景名勝的標(biāo)志性景點。

3.愛家鄉(xiāng)，增強做北京人的自豪感。

活動準(zhǔn)備：

1.幼兒在北京風(fēng)景名勝游玩的照片。

2.每個標(biāo)志性景點的圖片。

活動過程：

1.出示收集到的幼兒照片，引發(fā)幼兒興趣。請幼兒相互介紹自己游覽過的風(fēng)景名勝。

2.出示標(biāo)志性景點的圖片（十七孔橋、長廊、白塔、昆明湖……）。

討論：這些景點都是什么地方的？

你怎么知道的？

知道它們都是標(biāo)志性景點，是最值得游覽的地方。

3.將所有的照片及圖片按地點進行分類。

活動名稱：文明小游客（社會、藝術(shù)）

活動目標(biāo)：

1.知道游玩時要做個文明的游客，愛護游覽環(huán)境。

2.設(shè)計文明小游客宣傳畫。

活動準(zhǔn)備：紙筆

活動過程：

1.師幼共同討論如何做一名文明的小游客。

2.分組設(shè)計文明小游客的宣傳畫。

3.幼兒繪畫，教師指導(dǎo)。

4.展示幼兒作品并點評。

活動名稱：家鄉(xiāng)的小吃（社會）

活動目標(biāo)：

1.初步認(rèn)識北京有特色的小吃。

2.能用連貫的語言介紹自己收集的北京小吃的名稱。

活動準(zhǔn)備：在家長的幫助下收集各種北京小吃。

活動過程：

1.以幼兒收集的北京小吃引出話題，展開討論。

我們北京除了有很多名勝古跡，還有許多的特產(chǎn)。

你們知道北京有哪些好吃的特產(chǎn)嗎？

2.互相交流收集到的特產(chǎn)。

3.品嘗北京特產(chǎn)并相互交流。

未來的北京（藝術(shù)、語言）

活動目標(biāo)：

1.能發(fā)揮想象大膽作畫。

2.體驗繪畫的樂趣。

活動準(zhǔn)備：紙和筆

活動過程：

1.談話：未來的北京是什么樣的呢？你想給北京添點什么呢？

未來的車會變成什么樣的呢，人們會住在什么地方呢？

2.幼兒作畫，教師鼓勵幼兒想象，大膽作畫，對能力稍弱的幼兒進行個別輔導(dǎo)。

3.分享及評價作品。

活動名稱：設(shè)計小吃包裝（藝術(shù)）

活動目標(biāo)：

1.知道包裝的作用。

2.能發(fā)揮想象設(shè)計出特別的包裝。

活動準(zhǔn)備：北京小吃的包裝袋、畫筆、紙

活動過程：

1.欣賞北京小吃的包裝袋。

2.討論包裝袋的邊為什么要設(shè)計成鋸齒狀的。

3.選擇自己喜歡的一種小吃，為其設(shè)計包裝。

4.展示作品并點評。

美工區(qū)活動圖片

剪紙：

扎染：

制作臉譜：

泥塑：

七、主題活動效果及反思

（一）幼兒對北京有了更多了解

由于我班幼兒年齡較小，在開展“我愛北京”這一主題活動時，我們將重點放在北京小吃和民間藝術(shù)上，一些比較深的內(nèi)容，我們僅作為了解及欣賞，如：京劇、北京的名勝古跡等?；顒咏Y(jié)束后，幼兒知道了北京有很多舉世聞名的風(fēng)景名勝，幼兒能認(rèn)識十幾種北京小吃，對北京的民間藝術(shù)十分感興趣，掌握了剪紙、扎染、繪制臉譜、泥塑的基本方法。

（二）幼兒的美術(shù)技能有了很大的進步

“我愛北京”進行的過程中幼兒興趣濃厚，特別是美工區(qū)開展的北京民間藝術(shù)活動，有的幼兒最初連直線都剪不直，到最后能剪出一張張美麗的窗花；從最初只會用泥團圓，到最后能用泥捏成各種小吃；從最初只能給臉譜涂色，到最后能獨立設(shè)計出各種臉譜，能用水粉對立體臉譜進行涂色。當(dāng)幼兒把這些作品展示出來的時候，他們臉上洋溢著自豪的神情。

在繪畫方面，幼兒的進步非常大，不僅想象力更加豐富了，并且可以將自己所想的用繪畫的形式表達出來。在色彩的運用上進步更大，從最初色彩單一，到現(xiàn)在色彩豐富，并掌握了兩種顏色的漸變涂色方法。

（三）幼兒在活動中十分主動，家長十分配合

在活動進行的過程中，幼兒表現(xiàn)得很主動。當(dāng)我們在美工區(qū)做小吃的時候，幼兒常常問：“我們的小吃店什么時候能開張?。俊睘榱俗屝〕缘暝缛臻_張，選擇美工區(qū)的小朋友也越來越多。在剪窗花的時候，我發(fā)現(xiàn)很多男孩也十分感興趣，其中還有平時比較調(diào)皮的幾個男孩，他們剪得十分認(rèn)真。有時不小心剪壞了，他們也不氣餒，到我旁邊說：“老師，我不小心剪壞了，能再給我一張紙嗎？我肯定不會再剪壞了?！边€有的幼兒回家了還想著剪紙，常常早晨來園時給我們帶來他在家完成的作品。幼兒看著活動室一天天的變化，十分興奮。

“我愛北京”這一活動的開展非常需要家長合作，如帶領(lǐng)幼兒游覽北京的風(fēng)景名勝并留影，為班級提供照片；幫幼兒購買北京小吃并帶來與小朋友一起分享；與幼兒共同做小吃等等，家長都積極配合。靖靖的媽媽還親手做了北京小吃――驢打滾，并帶來與小朋友分享。

（四）活動中不足的地方

“我愛北京”這一活動已經(jīng)結(jié)束了，我認(rèn)為結(jié)合我班幼兒的年齡特點，內(nèi)容還可以再豐富些，如對北京地理位置的了解，可以讓幼兒在中國地圖上找找北京。

篇5

節(jié)目長度：共6集，每集60分鐘

出品單位：五洲傳播中心

語種：中、英文

拍攝時間：2007年

2008年北京奧運會協(xié)辦城市有上海、香港、天津、青島、沈陽、秦皇島?；蛟S熟悉，或許陌生。六座城市，因為奧運會走進世界的視線。

上海，中國大陸最時尚的大都市；青島，秀麗潔凈的帆船之都；天津，洋溢著中國傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的海港；沈陽，玫瑰花盛開的體育之城；秦皇島，中國第一個皇帝的夢想之城；香港，世界級的繁華都市。

該電視片以靈動的畫面和有趣的解說，潑墨作畫，勾勒出每座城市最鮮明的個性，讓人們在賞心悅目的同時，領(lǐng)略她們的風(fēng)光和意趣，感受她們最深層的文化脈動。

片名：《北京風(fēng)情》

節(jié)目長度：共12集，每集60分鐘

出品單位：五洲傳播中心

語種：中、英文

拍攝時間：2007年

2008年奧運會，在北京舉辦，這是全世界矚目的地方。

北京，承載著活力、典雅，古老的夢想。北京，一座多色彩的城市。北京，一座有著3500年建城史和800多年建都史的城市，今天又成為發(fā)展中的國際大都市，它擁有世界遺產(chǎn)5處，各種文物遺跡3500余處，100多座博物館，200多萬件珍貴藏品。

該電視片以創(chuàng)意性的鏡頭對準(zhǔn)北京的歷史、地理環(huán)境、城門、牌樓、紫禁城、明十三陵、祭壇、皇家園林、長城、胡同與四合院、交通、餐飲和劇院。

片名：《手藝北京》

節(jié)目長度：共6集，每集20分鐘

出品單位：外文出版社

語種：中、英、日文

拍攝時間：2007年

該電視片以紀(jì)實性的鏡頭對準(zhǔn)瀕臨失傳的六種北京老手藝的傳人：風(fēng)箏哈、臉譜雙、鬃人白、毛猴于、皮影路、面人湯，生動地記錄了他們追求藝術(shù)道路上所經(jīng)歷的酸甜苦辣，展示了老北京手藝的精美絕倫，使讀者置身其中既能感受到淳樸的民風(fēng)習(xí)俗，也能體味到厚重的老北京文化。

該光盤中、英、日三語配音，觀眾在觀看過程中可隨意切換。

《互動漢語》

出品單位：

華語教學(xué)出版社

融合文字、語音、圖片、動畫、音樂，激發(fā)熱情，互動學(xué)習(xí)，至高品質(zhì)，精美絕倫。20多位資深漢語教學(xué)專家參與教案策劃編寫，100名多媒體和程序設(shè)計師共同研制開發(fā)，工程量巨大，漢字及對應(yīng)的譯文量注釋共達30萬，合計8張CD- ROM，8張CD及8本配套學(xué)習(xí)教材。從拼音字母到漢語水平測試，以拼音帶口語，漢字與拼音結(jié)合，漢語與譯文對照，由淺入深，系統(tǒng)完整。學(xué)習(xí)之后，可以用漢語進行流利的對話，熟練的書寫，達到中國漢語水平測試大綱的中等水平，同時還可以通過閱讀成語、諺語等，了解中國的傳統(tǒng)文化和悠久歷史。本套軟件可供漢語教學(xué)單位使用，也適合學(xué)生使用，特別適合各界商務(wù)人士自學(xué)漢語之用。本套軟件已出版漢英、漢日、漢韓、漢印尼、漢法、漢西、漢德等版本，以供各國人士學(xué)習(xí)漢語。

片名：《中國旗袍》

節(jié)目長度：60分鐘

出品單位：外文出版社

語種：中、英、日文

拍攝時間：2007年

旗袍，是一種內(nèi)與外和諧統(tǒng)一的典型民族服裝，被譽為中華服飾文化的代表。它以流動的旋律、瀟灑的畫意與濃郁的詩情，表現(xiàn)出中華女性賢淑、典雅、溫柔、清麗的性情與氣質(zhì)。

該電視片深入淺出地介紹了旗袍的領(lǐng)、袖襟、開衩、盤扣的精美細(xì)致以及蘊涵其中的詩情畫意，展現(xiàn)了中國濃厚的文化魅力。該光盤中、英、日三語配音，觀眾在觀看過程中可隨意切換。

篇6

飄心飛絮思不群。

常聞戲曲，

方覺一縷香魂尚存。

是你讓我―

為你哭，為你笑，為你迷，為你癡……

這是張文靜對自己癡迷戲曲的描述。由此，我們也可以感受到這位鐵桿戲迷對戲曲的熱愛程度。自從她進入中學(xué)任教開始，就想著有一天能在學(xué)校開設(shè)戲曲課程，以弘揚這項傳統(tǒng)藝術(shù)，傳承民族經(jīng)典文化。

“走進中國戲曲”n程受冷落

2006年，浙江省啟動第一輪新課改時，張文靜就興致勃勃地向?qū)W校申報了“走進中國戲曲”校本課程，她滿懷希望地以為學(xué)生可以同她一起學(xué)習(xí)戲曲，愛上戲曲，弘揚戲曲?？上В@個希望終因無人選課而破滅。

2007年，張文靜認(rèn)真修改自己的校本課程綱要和課程內(nèi)容，做了諸多努力。盡管這次有學(xué)生選課，可人數(shù)還是太少，沒能如愿開課。當(dāng)時，很多同事表示：“你算了吧，別再瞎折騰了，戲曲連我們都不喜歡了，學(xué)生怎么會喜歡哦，這伊呀呀呀好不讓人心煩。再說了除非有音樂功底，要不然誰能唱??？”這些勸阻非但沒有勸住張文靜想要開課的決心，反而促使她開始反思自己課程受冷落的根本原因。

她私底下找了一些學(xué)生咨詢，總結(jié)出四大理由：對戲曲不了解；戲曲唱腔太老套；戲曲知識很枯燥；擔(dān)心無法唱好戲曲。這個調(diào)查結(jié)果讓她豁然開朗，要想讓學(xué)生去選“走進中國戲曲”，宣傳很重要。最起碼要先讓學(xué)生知道什么是中國戲曲，中國戲曲也是好玩、好聽、好看的。

“戲曲因子”植入課堂教學(xué)

張文靜首先把“戲曲因子”植入自己的語文教學(xué)中。她在教授《祝福》這一課時，自己亮嗓唱越劇《祥林嫂?聽他一番心酸話》，讓學(xué)生在醇厚的越韻中，感受到祥林嫂對賀老六的那份同情，對婆婆的怨恨，那種留不得、走不得、生不得、死不得的幽怨糾結(jié)之情；在教授樂府詩《孔雀東南飛》時，唱響《人去樓空空寂寂》，讓學(xué)生感受到焦仲卿離開妻子后的蕩氣回腸、無限哀傷和心中積蓄已久的悲憤和無奈；在教授《林黛玉進賈府》時，清唱名段《天上掉下個林妹妹》，用歡快的曲調(diào)唱出賈寶玉見林妹妹時的驚艷與似曾相識之感。聽?wèi)T了流行歌曲的學(xué)生，偶爾聽一兩段韻味深長的越劇，也覺得“有趣”“有料”。她用聲情并茂的表演慢慢激發(fā)學(xué)生學(xué)唱戲曲的熱情。

她還主動“請纓”為請假的選修課老師代課，并在課堂上調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲的積極性。她總是很自信地說：“只要給我一堂課，我就能讓學(xué)生對戲曲課改觀?！笔聦嵈_實就是如此，每次課后，總有學(xué)生發(fā)出感嘆：“原來戲曲也可以這樣有意思??！”有些學(xué)生是哼著黃梅戲“樹上的鳥兒成雙對，綠水青山帶笑顏……”走出教室的。雖然自己身心俱疲，但聽到這不成調(diào)調(diào)的哼聲，張文靜由衷地笑了，她的小小心愿達成了。

此外，張文靜還用其他的方式向?qū)W生傳達戲曲知識，比如學(xué)陸游的詩時，她就跟學(xué)生共同品鑒越劇《陸游與唐婉》，帶他們欣賞名段《釵頭鳳》，不僅從藝術(shù)角度來談這首詞的經(jīng)典之處，而且從唱腔、情感角度談它的內(nèi)涵；學(xué)習(xí)《長亭送別》，她就帶學(xué)生看越劇《西廂記》，學(xué)唱名句“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛……”；講到《閨塾》，她就跟學(xué)生聊昆曲《牡丹亭》，對杜麗娘和柳夢梅“為愛而死，為愛而生”的愛情觀進行探討。“國粹京劇”課上，她指導(dǎo)學(xué)生如何“三看臉譜來識人”，不同的色彩、圖形、圖紋可以看出人物的性格、年齡、身份、地位、美丑、經(jīng)歷、命運、情緒等，她還讓學(xué)生結(jié)合《鴻門宴》和《廉頗藺相如列傳》等課文以及背景知識，為項羽和廉頗畫臉譜。課后，有學(xué)生追著她說：“老師，今天的課太有意思了，我還從來沒有上過這樣的文言文課呢！”就這樣，她用她自己的方式吸引學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲。

“戲曲進校園”之路愈行愈遠(yuǎn)

2008年，張文靜將自己的校本課程正式更名為“趣味戲曲”。學(xué)生從最早的18人到25人，再到45人，最后竟有80多人。

2011年，溫州二十一中開始實施網(wǎng)絡(luò)選課，由于人數(shù)有限定，有些熱門的課程學(xué)生“下手”晚就選不上了，而“趣味戲曲”就在這被“秒殺”的課程之列。到這時候，張文靜的“趣味戲曲”課程才算在校園內(nèi)站穩(wěn)了腳跟。

2013年，“趣味戲曲”課程被評為“浙江省第二批百門精品選修課程”“浙江省第二批普通高中網(wǎng)絡(luò)推薦選修課程”。

隨著選修課程的正規(guī)化、常態(tài)化，原本的教案已經(jīng)難以滿足教學(xué)的需求，張文靜又萌生了把自己教學(xué)的系列課程編成完整教材的想法。隨后的幾年，她一直堅持積累素材，完成了第一版的戲曲教材。幾輪選修課程下來，她精益求精，重新梳理并修改了每一個章節(jié)內(nèi)容，并在第26屆中國戲劇梅花獎得主方汝將的幫助下，于2014年年初完成了《趣味戲曲》校本教材的編著，并于同年10月正式印刷

出版。

整整八年的時間，她歷盡艱辛將“趣味戲曲”課程從“無人問津”做到“秒殺搶課”的省級精品選修課程，再至出版《趣味戲曲》教材，她以自己對中國文化的自覺傳承和擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生“走進”中國戲曲，以新穎的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生了解京劇、越劇、黃梅戲、南戲等劇種，培養(yǎng)學(xué)生的本土情懷，弘揚和傳承鄉(xiāng)土文化，豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進學(xué)生的自我生成。為此，《溫州商報》以“80后中學(xué)教師編個性戲曲教材”對她的事跡進行專題的大篇幅報道，她還入選為“溫州教育十大新聞人物”。

篇7

一、有效利用報刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)資源等渠道，拓展課程資源

我們現(xiàn)有的教材，僅僅是課堂教學(xué)的一個范本，要想讓課堂教學(xué)深入拓展開來，使學(xué)生學(xué)到廣博的知識，就要靠教師去挖掘課本以外的信息。我每年都征訂了《語文周報》、《中學(xué)語文教學(xué)參考》等報刊雜志，在上每篇課文前，我除了認(rèn)真鉆研教材之外，一般都要結(jié)合教學(xué)的目的和要求，去搜集整理相關(guān)的信息，比如：課文的寫作背景、作家的奇聞遺事、與課文有關(guān)的文史典故等，然后摘抄在教案上或者將報紙剪下來編輯成小冊子，隨時帶進課堂。上課時適當(dāng)插入這些知識，這樣既豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生又非常感興趣。比如在教學(xué)《湖心亭看雪》等文章時，適當(dāng)給學(xué)生講講關(guān)于“雪”的典故，如“程門立雪”、 踏雪尋梅 、映雪讀書、“粵犬吠雪”等。特別是在古詩詞教學(xué)中，靈活運用詩詞中穿插的典故，能為語文教學(xué)增色不少。教師適時穿插和滲透古代文化常識，始終讓學(xué)生在身臨其境的中國傳統(tǒng)文化氣息與氛圍中學(xué)習(xí)課文，不僅培養(yǎng)學(xué)生興趣，也可以拓寬學(xué)生的認(rèn)知視野和弘揚傳統(tǒng)文化。

有些課文用傳統(tǒng)的教學(xué)方式會顯得枯燥無味，如果用課件來顯示將會事半功倍。我在教學(xué)《看云識天氣》時，就在教學(xué)資源網(wǎng)上下載了各種云的變化圖及分類介紹表，上課時用投影一顯示，學(xué)生一目了然，既生動形象，淺顯易懂，又節(jié)省時間。教學(xué)《山市》時，我下載了青島的一幅海市蜃樓形成圖，我一邊讓學(xué)生欣賞，一邊講解山市的形成原理。這些從來沒有到過海邊的山區(qū)孩子，都很清楚地理解了這一自然奇觀。特別是在迎接中考之際，利用多媒體手段，能加大課堂容量，在“積累與運用”、“閱讀”、“寫作”等板塊的復(fù)習(xí)中，筆者在多年的教學(xué)過程中，建立了相應(yīng)的知識歸類和習(xí)題訓(xùn)練題庫，條分縷析的引導(dǎo)學(xué)生，充分拓展了課堂45分鐘教學(xué)的容量。

二、努力挖掘具有地方特色的鄉(xiāng)土文化資源，豐富語文課堂

鄉(xiāng)土資源主要指學(xué)校所在地區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗等等。農(nóng)村學(xué)校鄉(xiāng)土資源豐富，對鄉(xiāng)土資源進行開發(fā)和利用能陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能更好地培養(yǎng)學(xué)生愛自然、愛家鄉(xiāng)的感情。我們生活在苗族布依族專州，生態(tài)資源豐富，民俗文化濃郁。根據(jù)以上資源，我們的語文課可以組織學(xué)生開展豐富多彩的語文實踐活動。比如：貴州平塘縣是一個民族風(fēng)情很濃郁的地方，我們在那里開展民族民間文化進校園活動。我利用這個機遇，將被當(dāng)?shù)卣袨槭着俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的舞陽花戲編成劇本，組織民間藝人來演出（我既是編導(dǎo)，也是演員）。把演出情況錄成碟，在教學(xué)戲劇藝術(shù)知識時，放碟給學(xué)生看，他們通過對臉譜、服飾、道具、武打、唱腔的欣賞，加上我的解說。學(xué)生不但掌握了課本中戲劇知識的內(nèi)容，而且深刻感受到了民族民間藝術(shù)的魅力，效果很好。當(dāng)?shù)仉娨暸_對此事以專題片的形式作了報道。

三、開展豐富的語文實踐活動，拓展語文學(xué)習(xí)空間

篇8

關(guān)鍵詞：課程改革；知識觀；教師個性；舞臺表演；生命表現(xiàn)

中圖分類號：G645

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2014）01-0073-05

收稿日期：2013- 12-20

基金項目：2012年貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究基地項目“社會轉(zhuǎn)型期貴州省教師角色沖突消解路徑的個案研究”（12JD125）。

作者簡介：黎平輝（1979-），男，湖南新化人，教育學(xué)原理碩士，貴州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授，主要從事教育基本理論和美育研究。

一、引言

教師教學(xué)個性是教師“自我”在教學(xué)過程中的顯現(xiàn)，具體包括了三個方面兩個層次。第一層次分為教師對課程知識的個性解讀與教師對教學(xué)方法的創(chuàng)新；第二層次指教師的角色扮演與個體生命實踐的統(tǒng)一，即在教學(xué)過程中，教師的情感、態(tài)度、價值觀等得到充分的體現(xiàn)。課程知識作為教學(xué)內(nèi)容，是教學(xué)活動開展的依據(jù)，是連接教師與學(xué)生的中介。課程知識與教師的關(guān)系如何，教師如何對待教學(xué)內(nèi)容，不僅決定了教師在知識面前的態(tài)度，也影響了教學(xué)活動開展的方式方法，影響了教師個體在教學(xué)過程中的“自我”展現(xiàn)。

二、舞臺表演：傳統(tǒng)課程下教師教學(xué)個性的湮沒

所謂知識觀，“是人們對知識的基本看法、見解與信念，是人們對知識本質(zhì)、來源、范圍、標(biāo)準(zhǔn)、價值等的種種假設(shè)，是人們關(guān)于知識問題的總體認(rèn)識和基本觀點”[1]（P1）。一直以來，知識都是教育內(nèi)容中的重要部分，知識觀對教育活動的開展具有無可替代的影響?！爸R與教育有著密切的關(guān)系，一切教育都是建立在一定的知識觀基礎(chǔ)之上，人們怎樣理解知識，就會有什么樣的教育”[2]。具體而言，教育活動的實施涉及了教育目的、教育內(nèi)容與教育方式方法。其中，課程與教學(xué)是教育活動的核心，而“不同的知識本質(zhì)觀、價值觀、獲得觀又支配著課程內(nèi)容的選擇和組織、支配著教學(xué)活動和學(xué)習(xí)活動的過程、方式和形式，形成和導(dǎo)致不同的課程觀、教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀。因此，知識觀構(gòu)成課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀的前提”[1]（P2）。

傳統(tǒng)知識觀包括理性主義知識觀與經(jīng)驗主義知識觀。前者以柏拉圖為代表，強調(diào)知識來源于世界的終極理念；后者以洛克為代表，提倡知識是個體對外在事物的認(rèn)識結(jié)果。盡管兩者有著客觀存在的差異，但在本質(zhì)上具有相同的特點，即都承認(rèn)知識的客觀性、普適性與中立性等。建基于傳統(tǒng)知識觀之上的傳統(tǒng)課程，具備幾大特征：（1）在課程知識的本質(zhì)上，強調(diào)知識來源于主體對客觀世界的反映，知識是客觀的、普適性的?！爸R不同于個人意見或主觀信念，將知識視為一套獨立于人類經(jīng)驗之外的規(guī)則、既定的程序和不可質(zhì)疑的真理，是對客觀世界的絕對準(zhǔn)確與真實的表述”[3]。（2）在課程知識的選擇上，國家壟斷了課程知識的選擇權(quán)?！肮俜降臋?quán)威化選擇被視為課程知識的唯一的合法來源，以其他途徑或方式進入并存在于課程領(lǐng)域的知識，如地方性知識、校本知識、個體知識及課程實踐中的生成性知識則都被視為非課程知識而得不到應(yīng)有的重視，或干脆被摒棄”[4]（P44）。（3）由國家委托，代表官方的專家壟斷了知識的解讀權(quán)，教師與學(xué)生“只能‘臣服’于事先規(guī)定好的、一元化的、權(quán)威性的理解”[5]。

在傳統(tǒng)課程下，教學(xué)活動成了知識再現(xiàn)的過程，從目的、過程到方式，教學(xué)活動深受知識再現(xiàn)的影響。

（一）目的：知識傳承

傳統(tǒng)知識觀強調(diào)知識產(chǎn)生的客觀性，人類現(xiàn)有知識都來源于前人對客觀世界的認(rèn)識活動。在客觀知識面前，人能做的只是去認(rèn)識、熟悉知識，而不能再隨意更改。同時，傳統(tǒng)知識觀認(rèn)為，知識是事物內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)，具有普適性，“可以客觀地從知者傳遞給非知者的，因為這種知識是得到普遍驗證與廣泛認(rèn)可的，具有公眾‘權(quán)威性’（authority）”[6]。所以，知識可以隨時隨地進行代際傳承，學(xué)校教育產(chǎn)生的重要原因之一就是在于人類需要更好地把前人的知識經(jīng)驗傳遞給下一代。

在以傳統(tǒng)知識觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)課程下，知識成了能在師生之間進行搬運與傳遞的“物品”?！霸诮虒W(xué)過程中，作為知者的教師將先驗的知識呈現(xiàn)、傳遞給‘無知’的學(xué)生，師生教學(xué)的成效依賴于‘在那兒’的理想現(xiàn)實與學(xué)生擁有的存在現(xiàn)實之間差距的程度”[7]。學(xué)生的任務(wù)就是按照社會要求接收盡量多的知識，以此繼承前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，形成服務(wù)社會的技能。而要完成以上任務(wù)，教師要做的是：一方面儲存盡可能多的知識，所謂“給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，教師成了知識的“貯存器”；另一方面，教師必須按照知識的原有面貌，把原汁原味的東西傳輸給學(xué)生，教師成了知識的“傳播器”。

（二）過程：知識再現(xiàn)與舞臺表演

傳統(tǒng)課程下教學(xué)的重要目的是讓學(xué)生掌握盡量多的已有知識，“即把課程知識作為可以直接傳授給學(xué)生的冰冷、僵死的客觀認(rèn)識對象，把教學(xué)視為知識加工的程式，以實現(xiàn)學(xué)生知識占有量的增長為核心和最終目的”[4]（P44）。而因為知識是客觀的、不可更改的，那么，知識的傳承過程就得設(shè)法創(chuàng)設(shè)各種條件，或者模擬知識產(chǎn)生的環(huán)境，以便于更逼真地再現(xiàn)知識的本來面目。顧名思義，所謂再現(xiàn)即是把過去發(fā)生的事通過人為方式進行還原。因此，再現(xiàn)強調(diào)對事物本來面目的“恢復(fù)”，盡管“恢復(fù)”后的事物不可能成為原物，但再現(xiàn)的目的依然是盡量縮小它們之間的差距，追求栩栩如生的最高境界。

“傳統(tǒng)課程與教學(xué)過程是既排斥地方知識、民俗知識、鄉(xiāng)土知識，又拒斥學(xué)生的個體知識、緘默知識和個人生活史的課程”[8]（P21）。對師生而言，由于知識是經(jīng)前人驗證后的客觀真理，而對課程知識的選擇與解讀權(quán)又被國家獨占，課程知識成了純粹的外在世界，與師生個體的生活實際、精神世界等沒有任何關(guān)聯(lián)，“課堂中的學(xué)生就成為一個外在于知識的被動學(xué)習(xí)者，長期的個體知識壓抑使得學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的熱情、動機與興趣，因為知識是與他們的真實、鮮活的生活相疏離的，與他們的精神和生命生活相分割的，這顯然難以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情與動機”[8]（P21）。為了盡可能地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，師生往往得通過設(shè)置情境以及角色扮演使知識產(chǎn)生的場景能更形象、更逼真地再現(xiàn)。首先，教師熟讀“原著”――載有各種知識的教材，根據(jù)教學(xué)要求把教材內(nèi)容進行改編，通過增加情節(jié)等把教材內(nèi)容組織成“劇本”――教案；其次，師生根據(jù)“劇本”，分別扮演各種角色，盡量更有效地再現(xiàn)知識產(chǎn)生的場景，以便更好地掌握知識。

為了更好地完成知識再現(xiàn)的任務(wù)，教師必須融入戲中。即教師根據(jù)課程知識的特點，根據(jù)劇本需要順利變換不同的臉譜，同時，在各種戲中按部就班完成自己的戲份并盡量逼真、栩栩如生。而教師能不能入戲，表演質(zhì)量高不高，與其說取決于教師的表演功夫，不如說取決于教師能否隱藏個體真實的情感、態(tài)度。教師越能表演得精彩紛呈，就越能對個體真實的“自我”掩藏得天衣無縫。結(jié)果是，這種脫離現(xiàn)實生活、抹去“自我”的表演，消蝕了教師個體生命中具體、豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的是一個個被消解了真情實意、戴著面具的職業(yè)表演者。

（三）方式：事前預(yù)設(shè)與模式搬運

知識傳輸?shù)男嗜Q于教學(xué)過程中知識再現(xiàn)的效果，知識再現(xiàn)是師生表演的過程，而表演是脫離當(dāng)下生活的行為，它的本質(zhì)是在人為設(shè)計的特定場域中完成特定目的。要把與個體生活無關(guān)的東西盡量形象地再現(xiàn)出來，需要事前對再現(xiàn)的內(nèi)容充分熟悉，對表演環(huán)節(jié)進行完美的設(shè)計。

在教學(xué)實踐中，教師的事前預(yù)設(shè)分為幾個方面：（1）熟悉內(nèi)容，把握課程知識點。教師先熟悉國家相關(guān)文件（課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱），大體把握知識點范圍；然后教師通過熟讀教材――課文、單元或章節(jié)，根據(jù)國家要求（如教學(xué)大綱）確定需要學(xué)生掌握的知識點。（2）根據(jù)課程知識特征以及學(xué)生實際情況，設(shè)計知識的再現(xiàn)具體環(huán)節(jié)，并確定課堂表演的情節(jié)，做好詳細(xì)的教案設(shè)計。（3）設(shè)計相應(yīng)的知識產(chǎn)生與應(yīng)用的情境（問題），以備知識再現(xiàn)效果的鞏固驗收，即學(xué)生掌握知識的實際情況。教師通過書面作業(yè)形式，或者通過現(xiàn)場的口頭回答方式，最后根據(jù)學(xué)生的作業(yè)完成情況做出評價結(jié)論。

因為事前有著嚴(yán)密充分的活動設(shè)計，所以對于教師而言，整個教學(xué)活動基本上就是根據(jù)教案按部就班的過程。這種應(yīng)對教學(xué)活動的方式，產(chǎn)生的影響體現(xiàn)為兩個方面：一是背誦教案，依賴教案，教師的注意力聚集于教案的實施，思維與行動被教案所牽制，因而在教學(xué)活動中缺乏基于情境的隨機應(yīng)變與即時發(fā)揮。二是照搬模式，套用模式，因為知識再現(xiàn)的是過去的場景，與師生當(dāng)下的生活沒有太多關(guān)聯(lián)，所以對于同一知識來說，再現(xiàn)的方式在一定程度也是超越具體情境而普遍適用的，這給教師照搬別人的教學(xué)模式提供了可能性和可行性的依據(jù)。而在模式搬用中，教師的創(chuàng)新意識淡化，其結(jié)果是個體教學(xué)特性的喪失。

總之，知識再現(xiàn)下的教學(xué)，教師主要發(fā)揮了知識“傳聲筒”的作用，個體對知識的個性解讀被剝奪，而知識再現(xiàn)過程，迫使教師淪為戴著面具的“表演者”，生命個體被抽象化、符號化；表演過程的事前預(yù)設(shè)按部就班抑制了教師在教學(xué)活動中的即時創(chuàng)造，導(dǎo)致教學(xué)個性的湮沒。

三、生命表現(xiàn)：課程改革中教師教學(xué) 個性的生成

“可以認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)所暴露出來的種種弊端與傳統(tǒng)知識觀有著深刻的內(nèi)在相關(guān)性，或者可以說，知識觀不轉(zhuǎn)變，課程改革、教育改革是不可能取得根本性突破的”[9]。因此，課程改革的核心是對知識本質(zhì)的再認(rèn)識以及如何選擇與組織知識，課程改革的切入點就是如何根據(jù)教育目的實現(xiàn)對知識觀的更新。

建基于新知識觀之上的課程改革，其內(nèi)涵就是指從對課程知識本質(zhì)的看法、對課程知識的選擇與對課程知識的解讀等方面進行根本性的改造。（1）對知識本質(zhì)的認(rèn)識方面，當(dāng)前的新觀點比較多樣，其中最具代表性的是建構(gòu)主義知識觀與后現(xiàn)代主義知識觀。前者強調(diào)知識是主體與客體互動的結(jié)果，具有個體性、生成性；而后者則認(rèn)為世上沒有絕對的真理，知識只是相對穩(wěn)定的、暫時的認(rèn)識結(jié)果，知識具有偶然性、情境性。盡管兩者對知識的態(tài)度有些出入，但在根本性問題上相差無幾?！盁o論是建構(gòu)主義，還是后現(xiàn)代主義的知識觀都指出了知識的本質(zhì)決不是客觀性、真理性，既然知識與認(rèn)識主體是密切相關(guān)的，是認(rèn)識主體通過與客體、與其他主體在互動中逐漸建構(gòu)生成的，因此生成建構(gòu)性是知識的惟一本質(zhì)”[8]（P18）。（2）對知識的選擇方面，因為新知識觀強調(diào)知識的境遇性與個體性，課程知識不僅僅包含了高度抽象的、一般性的“元敘事”，也涵蓋了具體的、個別性的“敘事知識”。因此，除了國家層面的官方知識，“大量的個體經(jīng)驗，如敘事知識、民俗知識、地方性知識、個人知識等都應(yīng)作為重要的知識領(lǐng)域而受到重視”[8]（P20）。（3）對課程知識的解讀方面，新知識觀宣揚知識是認(rèn)識主體與客體互動建構(gòu)的結(jié)果，“知識總是某個人從某一角度（或視角）對事物的看法，帶有明顯的個體性”[10]。因此，對知識的解讀也應(yīng)該讓每一個個體介入其中。

知識觀的根本變革，以之為基礎(chǔ)的新課程呈現(xiàn)出了前所未有的新氣象。而課程改革的實施，使得緊密相連的教學(xué)活動從目的、過程到方式，都發(fā)生了巨大的變化。

（一）目的：知識創(chuàng)造

新的知識觀認(rèn)為，知識具有個體性、情境性、生成性特征，知識產(chǎn)生是人的主觀性與外在事物的客觀性之間互動的結(jié)果；反過來，知識的獲取也離不開個體與他者經(jīng)驗的對話交流?！爸R或真理并不是客觀存在于某個地方等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的東西，而是要在學(xué)習(xí)者的參與中才能生成的存在”[11]。參與的實質(zhì)就是自主建構(gòu)，是個體思想、已有經(jīng)驗與他者經(jīng)驗的交融，即不斷把他者經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自我經(jīng)驗，在個體自我經(jīng)驗生成的同時實現(xiàn)對他者經(jīng)驗的更新與創(chuàng)造。沒有亙古不變的真理，也沒有一勞永逸的知識，知識傳承的最終目的是為了知識創(chuàng)新。

課程知識觀的改變，意味著教學(xué)過程不是簡單的知識傳遞?！罢n程的目標(biāo)應(yīng)該超越知識而達到對學(xué)生存在的關(guān)注，因為知識不再是僵化、教條的，我們應(yīng)該允許學(xué)生的批判與質(zhì)疑，通過探究活動生成、建構(gòu)獨特的個體知識”[8]（P20）。課程知識不再是死的、不變的傳輸物品，而應(yīng)是一種攜帶信息的載體，這種載體在教學(xué)場域中與每個具體的學(xué)生相遇，在人的頭腦中進行再次建構(gòu)，又生成了新的信息，從而使知識更完善或更新。

（二）過程：知識生成與生命表現(xiàn)

實質(zhì)上，教學(xué)過程中知識的創(chuàng)新，并不是強調(diào)師生去發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)規(guī)律，而是強調(diào)師生用自己的生活閱歷與已有的知識背景重新理解與解讀知識，并在個體的精神世界中實現(xiàn)內(nèi)在自我經(jīng)驗（個體知識）與外在的他者經(jīng)驗（公共性知識）的融合共生。“知識通過理解進入人的精神之中，而精神的力量與人的經(jīng)驗又作用于知識，知識就真正地與人生與精神發(fā)生了關(guān)聯(lián)”[12]。事實上，外界知識與人的內(nèi)在精神世界發(fā)生關(guān)聯(lián)主要通過個體的隱性知識來完成。隱性知識是內(nèi)在的、個體的，雖然不能系統(tǒng)表述，但時刻以理念、觀點、風(fēng)格等方式參與到個體的知識建構(gòu)中，從而實現(xiàn)了普適性知識在個體身上的個性化轉(zhuǎn)變，即知識的重組與創(chuàng)新。

隱性知識之所以無法系統(tǒng)化地言說，是因為它總是與個體的具體生命實踐捆綁在一起，它只能在真實生活場域中逐漸地累積而成。教學(xué)過程中進行的知識創(chuàng)新，可以從兩方面來理解：一種是師生用個體已有的隱性知識參與知識建構(gòu)，從而使一般知識染上個性化色彩；另一種是通過師生交流、生生交流等途徑，個體隱性知識在日常生活狀態(tài)中通過潛移默化的途徑得以分享與共生，從而使學(xué)生個體的為人處事方式發(fā)生改變。第一種創(chuàng)新需要來自個體生命實踐的感悟、理念參與完成；第二種創(chuàng)新必須在生命實踐過程中完成。因此，以知識創(chuàng)新為目的的教學(xué)過程，必須融入師生的個體生命實踐，其實質(zhì)就是師生個體生命不斷敞開、表現(xiàn)與豐富提升的過程[13]。

對教師來說，除了用自己的人生閱歷解構(gòu)與建構(gòu)教材知識，更重要的是，通過展現(xiàn)自己的生活態(tài)度與人生觀，引導(dǎo)學(xué)生形成積極正確的人生立場；通過與學(xué)生的對話交流，顯示個人思考問題的方式與解決問題的風(fēng)格，影響學(xué)生個體實踐知識的建構(gòu)。

（三）方式：即時行動與因地制宜

新知識觀下的教學(xué)活動本質(zhì)是知識生成與生命表現(xiàn)，兩者相輔相成，構(gòu)成了個體人的生命實踐。把生命實踐納入教學(xué)過程，事前預(yù)設(shè)的局限暴露無遺，無論怎樣深思熟慮，都無法改變生命實踐情境性、生成性的特點，曾經(jīng)試圖用一個教案一勞永逸地完成教學(xué)任務(wù)的想法注定在現(xiàn)實中破滅。

生命實踐是具體的、當(dāng)下的，它以現(xiàn)實生活作為場域，以個體生命的成長成熟作為最終目的，無論是知識的傳承與創(chuàng)新，還是技能的形成，都是個體生命實踐的一種表現(xiàn)和方式。生命實踐彰顯在一定場域中實現(xiàn)，而這種場域因為融入師生與教學(xué)內(nèi)容，演變成了貫穿始終的教學(xué)情境。與傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)情境不同的是，這種情境與現(xiàn)實生活接近，從某種程度看，就是當(dāng)下生活本身。一方面，當(dāng)下生活具有未知性、發(fā)展性，因此它需要教師具有一定的教育智慧，能在未來生活中每一個環(huán)節(jié)中采取靈活的即時行動，要么在師生的生命實踐中果斷抓住教育契機，促進學(xué)生的健康成長；要么從紛繁復(fù)雜的生活“亂象”中，覺察到反教育的因素，并能即時做出抉擇而化險為夷?！霸诿恳粋€情境中都要求有所行動”[14]。這種行動是外在情境與個體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，其中融入了教師個人特色的東西（如思想、思維方式等），是創(chuàng)造性、個性化的。另一方面，基于個體生命實踐的教學(xué)意在讓教學(xué)活動中的生活意蘊得以釋放，生活是具體的、豐富多彩的，每一個地區(qū)、每一所學(xué)校的生活內(nèi)涵不一樣。因此，不可能把別人的模式生硬地套在自己身上，它需要的是因地制宜、因人而異的方式與途徑。它是師生共同創(chuàng)建的結(jié)果，是教師教學(xué)個性的展現(xiàn)。

四、結(jié)語

建基于現(xiàn)代知識觀上的傳統(tǒng)課程，因其注重知識傳承與再現(xiàn)，使教學(xué)活動淪為師生表演過程，教師主體性被遮蔽，教學(xué)個性被湮沒。而建構(gòu)主義知識觀和后現(xiàn)代知識觀的出現(xiàn)，給課程改革指明了一種可能方向：課程知識需要師生重構(gòu)與創(chuàng)新，而教學(xué)活動也需要師生生命實踐的參與。因而，它促成了教師人性的回歸，促進了教學(xué)個性的生成。

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篇9

一、結(jié)合繪本的故事，提高學(xué)生創(chuàng)作的想象力

在藝術(shù)教學(xué)中，尤其是在兒童繪畫在教學(xué)中，教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的審美觀念，鼓勵兒童多觀察，把生活中看到的、聽到的、最新鮮、最激動、最感興趣、印象最深的事情用畫筆表現(xiàn)出來，猶如小學(xué)語文課的半命題作文一樣，讓孩子們把自己興趣的事情，用不同的方式記錄下來，讓他們自由去發(fā)揮，注重培養(yǎng)兒童觀察事物的習(xí)慣，使兒童有意識、有目的地去認(rèn)識世界，發(fā)現(xiàn)生活中的美；培養(yǎng)兒童具有一雙能洞察事物、善于發(fā)現(xiàn)的、具有審美能力的眼睛，逐步提高對自然美和社會美的感知和認(rèn)識能力，擴大兒童的眼界，豐富孩子們的知識經(jīng)驗，學(xué)會以真誠熱愛的態(tài)度擁抱生活，更多地關(guān)注身邊的人和事，在別人覺得平淡無奇的事情中，獨具慧眼，發(fā)現(xiàn)美，激活兒童的想象力。

讓學(xué)生印象最深刻、最容易理解的課，應(yīng)是來自生活的課。充滿愛和激情的語言繪本的故事，深深打動孩子們的心；詼諧的形象引來孩子們陣陣笑聲；生動有趣的情節(jié)左右著孩子們的情緒；給他們以歡悅和快樂。當(dāng)繪本的故事溶于生活，又來自于生活時，學(xué)生的注意力緊隨，思維緊跟，自主的與繪本進行“對話”，開展大膽的想象。借助繪本使得學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會自由地想象，而想象力正是創(chuàng)造的前提。例如：《瑪修的夢》（右圖）中小老鼠瑪修大膽的想象，把美好的世界與現(xiàn)實的生活一起用色彩的夢幻來表現(xiàn)。學(xué)生感受到的不僅是一只小老鼠的美好愿望，對學(xué)生心靈的沖擊更是大膽想象的創(chuàng)作理念，拉開了學(xué)生創(chuàng)作的思緒。

孩童時代的想象空間，天馬行空，可上九天，與神仙遨游；可下深海，與海龍王嬉戲。如何保護好想象空間這片凈土？每個學(xué)生的領(lǐng)悟能力和情感存在個體差異，有自我訴求的愿望，教師需要為學(xué)生提供想象空間的道具，給學(xué)生大膽飛翔的隱形翅膀，充分展開自由的想象并大膽自如地體現(xiàn)在繪畫里，想象的樂趣才能享受到。在課堂上，如果教師遇到偶發(fā)事件，是意想不到的，極可能想象意識，在學(xué)生的自我表現(xiàn)過程當(dāng)中，激情迸發(fā)出來的。這種“意外”，有時讓人措手不及，此時，你不要因為預(yù)設(shè)計劃被打破而生氣，有時，恰恰孕育著良好的教學(xué)契機，此時抓住時機，因勢利導(dǎo)，因材施教，教學(xué)效果就會峰回路轉(zhuǎn)，出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的教學(xué)境界。如果一味地強迫性灌輸知識給學(xué)生，這就像五指山，壓住孫大圣一樣，壓制住學(xué)生的靈魂，鉗制了兒童自發(fā)性的想象力與創(chuàng)造力的魔掌。例如，我執(zhí)教《兩只小象》，按計劃授課時，讓學(xué)生自己創(chuàng)作畫出自己心目中的大象，有幾個學(xué)生便坐在那里沒有動手作畫，我便走過去問他們：“你們怎么不動手畫畫呢？”他們隨口回答：“我沒見過大象?！边@時候，我讓他們在書本上的圖片觀察大象，了解大象的主要形體特征，讓同學(xué)們猜有關(guān)大象的謎語，然后又讓他們模仿大象行走的動作，用肢體語言表現(xiàn)出來，孩子們玩得很開心，而且也從觀察到認(rèn)識，有了對大象的感性認(rèn)識，為繪畫創(chuàng)作做好了一定的基礎(chǔ)。這時，我便讓他們開始動筆了。在他們繪畫的過程中，我有意提起了孩子們喜歡的變形金剛、奧特曼等動畫片，目的是想讓他們意識到要去改變“大象”的形體，如此一來，有的學(xué)生便大膽動筆畫他想象中大象的樣子，又用畫筆把自己所說的畫了下來。這樣利用觀察去了解事物，再根據(jù)在生活中所見到的聯(lián)系主體，然后再刻意的去拼作，可見，任何想象不是憑空捏造產(chǎn)生的，只有利用生活感知，幫助學(xué)生了解需要什么和不需要什么，新的事物就可以赫然在他們的腦海里，良好的教學(xué)效果就油然而生了。

二、陶藝插上金色翅膀，構(gòu)建童年想象力空間

要讓每個女孩心中的芭比公主夢想成真，要讓每個男孩心靈深處的青蛙王子復(fù)活；給童年描繪多姿多彩的夢想，給親情系上情結(jié)，陶藝，這種藝術(shù)教學(xué)手段，再好不夠了。如果把陶藝藝術(shù)推廣開來，讓我們的美術(shù)課就不再只停留在平面繪畫教學(xué)上，也可以促進家長和孩子一起動手動腦，在玩中學(xué)，學(xué)中玩。對于長期從事美術(shù)教育的我認(rèn)為，一般家長都認(rèn)為美術(shù)就是畫畫，其實還有像陶瓷工藝、剪紙、雕刻等這類的應(yīng)用美術(shù)更加能夠培養(yǎng)兒童的創(chuàng)意思維和綜合能力。

每次要上陶藝課，學(xué)生就提前準(zhǔn)備好彩泥，開始在琢磨著今天要做什么作品，嘰嘰喳喳地議論開了：“老師，今天我們做什么啊？”“還是做小動物嗎？”“我們可以隨便做嗎？”沒有上過陶藝課的老師肯定會被問得不知所措，因為學(xué)生想到的問題多且奇怪，在少兒陶藝教學(xué)的初期階段可以按照步驟和方法來制作和設(shè)計，但到了一定階段，學(xué)生基本上掌握了一定的陶藝制作方法，我們還按照我們的思維模式去要求學(xué)生，那將抑制了孩子們的靈性，他們將無法放飛自由想象的翅膀，該放開的時候就別束縛他們！如在進行陶藝活動《面具》時，我組織學(xué)生欣賞了云南的陶藝吞口，記得我剛展示出圖片時，孩子們紛紛叫了起來：“這是什么呀，像鬼一樣，真恐怖！”聽到孩子們的叫喊聲，我乘機引導(dǎo)他們觀察：“為什么說他像鬼？他和我們普通人的臉有什么地方不一樣？他們?yōu)槭裁匆O(shè)計這么恐怖的面具？”孩子們很快就得出了結(jié)論：這些臉譜生活中是沒有的，上面的圖案非?？鋸?、變形。我就開始引導(dǎo)學(xué)生用泥巴來做面具，現(xiàn)在桌子上墊一張紙，接著我們把泥巴推平，用雕塑刀切割出你想要的臉型，用搓、鉆、貼、扎、切等方法制作夸張的臉的五官，你看看孩子們做出來的作品個個都不一樣。

三、多維手段教學(xué)展示，拓展童年想象力空間

我們發(fā)現(xiàn)，小學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情呈下降趨勢。低年級多數(shù)人喜歡美術(shù)，中年級學(xué)美術(shù)的熱情有所減弱，到高年級出現(xiàn)兩級分化，好的特別好，差的還停留在原來的水平。特別是想象畫，學(xué)生更不愿意開動腦筋。這當(dāng)然有多方面的原因，但與教師課堂教學(xué)引導(dǎo)不當(dāng)有很大的關(guān)系。

教師要學(xué)會設(shè)計和策劃課堂。教案不必是面面俱到的預(yù)設(shè)，要給不可預(yù)測的問題留空間，處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。關(guān)注學(xué)生的需要，隨機應(yīng)變，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒。教學(xué)不能模式化。每一節(jié)課讓學(xué)生都能想這樣一個問題：“老師今天又要變什么‘魔術(shù)’了”，“這節(jié)課又有什么‘好玩’的”。故此，教師要采用多種手段，拓展學(xué)生想象空間。

比如，美術(shù)課的開始，可以設(shè)計成很多的方式：

1.猜測式。如課的一開始出現(xiàn)聲音。教“鳥語花香”一課，出現(xiàn)“鳥叫聲”?！皯騽∧樧V”一課出現(xiàn)鑼鼓伴奏的京戲唱腔?！跋掠炅恕币徽n出現(xiàn)“電閃雷鳴聲”。以聲音來刺激學(xué)生的聽覺感官，讓學(xué)生聽音猜測，想想情景，既激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又發(fā)展學(xué)生的想象力。

2.魔術(shù)式。如“三原色和三間色的認(rèn)識”一課，把幾種色水裝在白色礦泉水瓶里進行直觀演示。利用學(xué)生好奇心的特點，吸引學(xué)生注意力，在好奇中掌握色彩調(diào)配的規(guī)律。

3.觸摸式。用一個不透明的袋子裝上道具，讓學(xué)生在外面摸，刺激學(xué)生的觸覺。如“茶壺設(shè)計”“鬧鐘設(shè)計”，讓學(xué)生對物體的外形和花紋進行猜測想象，看誰的設(shè)計跟老師的最相似，培養(yǎng)想象和創(chuàng)造性思維。此外，還有猜謎式、模擬式、展示式、新聞式等方式即可運用。

篇10

 

下面就根據(jù)某科技學(xué)院的美術(shù)系教學(xué)改革實踐工作進行分析，先闡述四位一體的教學(xué)模式，然后對人才培養(yǎng)模式進行分析，希望給有關(guān)人員一些借鑒。

 

對于高職藝術(shù)院校而言，其中的設(shè)計教育已經(jīng)是該校的教育的特點，不僅只注重理論教學(xué)，同時也重視理論和實際的結(jié)合，從而培養(yǎng)出擁有競爭力的行業(yè)人才下面就以“四位一體”的育人模式為基礎(chǔ)，對當(dāng)期的教育模式進行分析，發(fā)現(xiàn)運行中存在的問題，有針對性的提出解決辦法，推動我國教育事業(yè)的發(fā)展。

 

一、對四位一體教育模式內(nèi)容的分析

 

(一)對藝術(shù)素養(yǎng)進行培養(yǎng)

 

隨著時代的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也非常繁榮，為了達到社會對人才的需求，在此背景下就應(yīng)該重視文化藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，目前很多高職院校都注意到這一點，但是在落實過程中，應(yīng)該針對高職教學(xué)的具體情況，對培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)的方式進行研究，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的人員。

 

(二)有針對性的進行課堂教學(xué)

 

業(yè)內(nèi)人士都非常清楚，課堂教學(xué)在學(xué)校教學(xué)中是最主要的形式之一，在教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，然后在日常教學(xué)中，通過教案的理解，再加上在實踐教學(xué)中的個人感悟和啟發(fā)，有針對性的進行文化課程安排和設(shè)計，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下進行基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生就擁有了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)所需要的基礎(chǔ)知識，在不斷的學(xué)習(xí)和沉淀中，準(zhǔn)確掌握設(shè)計的方法，從而提高學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)意能力，另一方面，在這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，學(xué)生對行業(yè)的基礎(chǔ)知識有了更深的了解。

 

(三)對工作室教學(xué)的分析

 

工作室教學(xué)可以說是對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的一個實踐，借助學(xué)校的工作室進行專業(yè)課程的仿真模擬練習(xí)，除此之外，也可以進行真實項目的操作，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，對這次模擬練習(xí)自我制定計劃，然后進行本專業(yè)設(shè)計內(nèi)容的實訓(xùn)，在實踐操作中，不僅可以感受到文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)情境，同時還可以真實的體驗到工作狀態(tài)，為以后的真正步入職業(yè)崗位打下基礎(chǔ)。

 

(四)有效進行校企合作教學(xué)

 

隨著時代的發(fā)展，社會對人才的需求，校企合作已經(jīng)成為一種教學(xué)發(fā)展趨勢，學(xué)?？梢蕴峁┙虒W(xué)場地和學(xué)生，而企業(yè)可以提供崗位，除此之外，企業(yè)還可以派遣工作人員到學(xué)習(xí)進行講座或授課，授課內(nèi)容和企業(yè)的實踐崗位內(nèi)容完全一致，縮短學(xué)習(xí)和崗位之間的差距，使學(xué)生有條件地去體驗真實職場環(huán)境，了解和參與實際個案設(shè)計操作的整個過程。這種四位一體的育人模式四點內(nèi)容都是相互聯(lián)系的，因此要有效進行了落實。

 

二、建立工作室課程系統(tǒng)

 

學(xué)校在教學(xué)過程中，應(yīng)該循序漸進，先掌握基本的基礎(chǔ)知識，隨著知識內(nèi)容的不斷豐富，就要和實踐結(jié)合到一起，在不斷學(xué)習(xí)理論知識的同時，了解具體情況，增加學(xué)生的體驗，從而在學(xué)習(xí)中萌發(fā)自我的知識結(jié)構(gòu)，有利于學(xué)生的快速成長。例如在第一學(xué)年，基本上是以文化基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課為主[1]，在工作室教學(xué)過程中，都是針對崗位要求進行的技能知識培訓(xùn)。

 

例如課程中的第二種，會涉及到圖形創(chuàng)意一課，教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生需要繪制臉譜，以及進行紙杯圖形創(chuàng)意繪畫，完成這項基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容，而到了第二學(xué)年，雖然開設(shè)的課程較多，但是都是理論知識，如果繼續(xù)這樣下去，不利于學(xué)生未來的發(fā)展，因此要以工作室虛擬項目為載體，在教學(xué)中讓課程內(nèi)容和工作任務(wù)模擬練習(xí)相互結(jié)合，培訓(xùn)有關(guān)的崗位技能，讓學(xué)習(xí)熟悉崗位的工作流程，除此之外，針對不同職業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)， 進一步強化職業(yè)工作意識，最好讓學(xué)生達到工作的要求，這才是建立工作室課程體系的根本目的。

 

例如進行CI的設(shè)計教學(xué)中[2]，可以把學(xué)校所在地某市的城市形象CI設(shè)計作為模擬項目，教師只是指導(dǎo)作用，而學(xué)生是設(shè)計的主體，對整體計劃自我制定，在工作室內(nèi)模仿設(shè)計企業(yè)崗位分工流程，實踐操作中執(zhí)行定期輪崗制度，最后通過自我組織，自我管理，自我完成設(shè)計任務(wù)。

 

通過這一系列的模擬工作體驗，不僅提高了學(xué)生對課堂理論教學(xué)內(nèi)容的理解能力，而且在很大程度上還培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)意，溝通，表達能力[3]。

 

在最后一年的教學(xué)工作中，這些學(xué)生經(jīng)過一系列的學(xué)習(xí)，通過“四位一體”的高職藝術(shù)設(shè)計教育人才的培養(yǎng)，都已經(jīng)儲備了非常全面而完善的設(shè)計知識，在步入崗位的時候已經(jīng)具備了很好的設(shè)計技能和行業(yè)知識，在這種情況下，學(xué)校教學(xué)成果可以完全和企業(yè)用人崗位進行對接，不需要太長時間的過度，當(dāng)學(xué)生進入企業(yè)，拿到崗位證的時候，就直接可以以真實項目為載體，進行生產(chǎn)性實訓(xùn)。

 

總結(jié)

 

通過以上對文化產(chǎn)業(yè)背景下“四位一體”的高職藝術(shù)設(shè)計教育人才培養(yǎng)模式的分析，發(fā)現(xiàn)很多高職院校都認(rèn)識到了這一點，針對當(dāng)期存在的問題，有針對性的進行了改革，各個的方法和措施有多種多樣，在校外建立企業(yè)實習(xí)基地對學(xué)生進行教學(xué)實習(xí)，畢業(yè)設(shè)計與畢業(yè)實習(xí)有效結(jié)合，工作室項目教學(xué)，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)等，都取得了很好的教學(xué)效果。