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篇1

隨著近代中國國門打開，西方文明包括家庭教育思想伴隨著西方的堅(jiān)船利炮也逐漸進(jìn)入中國，在西方文化侵略的同時(shí)，也促成了中國傳統(tǒng)家庭教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，尤其是西方先進(jìn)的家庭教育思想，如“兒童本位”教育思想、教育心理化傾向等，帶來中國傳統(tǒng)家庭教育在觀念與理論上的革命。中國傳統(tǒng)家庭教育思想歷經(jīng)后，受西方自由、民主、獨(dú)立思想的滲透，逐步發(fā)生了變化。直致當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育思想進(jìn)一步變遷，形成了一些新的特色。與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代家庭教育思想表現(xiàn)出如下特色：（1）在兒童觀上，首先把兒童當(dāng)作一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)、人格、個(gè)性的獨(dú)立個(gè)體，其家庭附屬性放在第二位。（2）教育觀上，運(yùn)用民主平等的教育方式，側(cè)重實(shí)踐和生存教育內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)兒童的全面發(fā)展、個(gè)性自由、人格完善為教育目標(biāo)。（3）親子觀上，注重親子平等。（4）人才觀上，不再以“學(xué)而優(yōu)則仕”作為唯一成才標(biāo)準(zhǔn)，重視充分發(fā)揮兒童自身才能為成才。（5）價(jià)值取向上，家族本位讓位給個(gè)體本位。

當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)的變化

家庭結(jié)構(gòu)是指家庭組成的類型及各成員相互間的關(guān)系，包括外部結(jié)構(gòu)（即人口結(jié)構(gòu)）和內(nèi)在結(jié)構(gòu)兩部分。家庭的外部結(jié)構(gòu)又稱家庭的人口結(jié)構(gòu)或家庭的類型，美國社會(huì)學(xué)家默多克于提出家庭類型可以分為：核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、還有其他家庭，包括無父母的未婚子女共同居住、跨代或缺代以及由實(shí)體婚姻產(chǎn)生的其他多人共同組合形式。諸多社會(huì)因素導(dǎo)致我國當(dāng)代家庭的外部結(jié)構(gòu)形成自己的新特點(diǎn)：

（一）家庭規(guī)模縮小

我國解放以來，主干家庭的比率逐步增加，1990年人口普查結(jié)果表明，全國城市家庭三代戶占15.4%。而核心家庭則逐步得到鞏固和擴(kuò)大。50年代核心家庭占各類家庭總數(shù)的比重為50%，70年代升為58%，1990年則達(dá)到77.12%。依據(jù)2000年第五次全國人口普查數(shù)據(jù)全國核心家庭達(dá)到68.15%。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，全國家庭人均人數(shù)從2000年的3.58人縮減到2012年2.86人?！八氖劳谩笔莻鹘y(tǒng)思想中理想的家庭模式，在工業(yè)化、城市化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作用下，伴著家長制的削弱與瓦解，累世同居的聯(lián)合家庭己經(jīng)失去了存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而逐漸趨于消失，家庭規(guī)模逐漸減小。

（二）家庭模式呈現(xiàn)多樣化

此外，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，以及東西方文化的交流與碰撞，這些因素從不同側(cè)面影響了婚姻家庭的結(jié)構(gòu)，使中國家庭結(jié)構(gòu)呈多樣化的發(fā)展趨勢。表現(xiàn)為：（1）丁克家庭有所上升；（2）單身家庭在城市呈增加趨勢；（3）空巢家庭增多、社會(huì)老齡化和家庭規(guī)模的縮?。唬?）單親家庭逐漸增加。家庭的外部結(jié)構(gòu)就像是家庭的物理框架，它們的變化使家庭成員之間權(quán)利分配、角色分配、行為方式和價(jià)值觀念也發(fā)生變化，即家庭內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化：（1）家長集權(quán)減少；（2）家庭角色復(fù)雜化；（3）親子溝通方式藝術(shù)化；（4）價(jià)值取向多元化。這些家庭內(nèi)在結(jié)構(gòu)是牽動(dòng)著家庭教育思想變遷的最為敏感的神經(jīng)。

當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)家庭教育思想變遷的動(dòng)力性作用

（一）推動(dòng)家庭教育思想多元發(fā)展

家庭規(guī)模的縮小，家庭人員數(shù)量減少，人員之間的人際關(guān)系比起傳統(tǒng)的聯(lián)合家庭來更簡單，人與人之間的交流和關(guān)注增加。在核心家庭的家長眼中孩子不再是家庭和家族的附屬物，而是有獨(dú)立意識(shí)、人格和個(gè)性的獨(dú)立個(gè)體；在實(shí)施教育的方式上，家長們擺脫了封建家族和家長的約束，更多是向民主平等傾斜；當(dāng)代小家庭脫離了聯(lián)合大家庭這棵大樹獨(dú)立成戶，獨(dú)立面對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩，承擔(dān)起家庭及成員發(fā)展的責(zé)任，同時(shí)也獲得了獨(dú)立支配、規(guī)劃自己小家庭的權(quán)利和空間。所以，家庭規(guī)模的縮小，使家庭有更多的時(shí)間和精力從關(guān)注“事”轉(zhuǎn)移到關(guān)注“人”；使家庭關(guān)系從不平等趨于平等；使小家庭獲得更多的權(quán)力和空間，這樣為家庭教育思想的多元化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。家庭模式多樣化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展、國內(nèi)外文明碰撞的結(jié)果，也是現(xiàn)代多元文化的體現(xiàn)。這種多元文化在家庭中的體現(xiàn)，直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)家庭教育思想中的“權(quán)威性”、“唯一性”，在家庭中為世人展示了“多種可能”，對傳統(tǒng)的家庭存在形式提供了變化的空間。當(dāng)代家長不再把自己看成家庭的絕對權(quán)威、親子關(guān)系加入了平等和民主的意味、家庭成員可能發(fā)生角色串演、“學(xué)而優(yōu)則仕”也不再是家長對孩子的唯一成才標(biāo)準(zhǔn)，孩子的成才成長有了更豐富的詮釋、“權(quán)威和指導(dǎo)”也不是孩子對家長的唯一期待。這些多元化的家庭教育思想讓每位家長都在調(diào)整自己的育兒理念和方法，從而進(jìn)一步推進(jìn)了親子關(guān)系、權(quán)力分配、溝通方式的發(fā)展。

（二）凸現(xiàn)家庭教育思想“個(gè)體”價(jià)值取向

家庭規(guī)?？s小，家長對孩子成長的關(guān)注增加。孩子被視為有獨(dú)立意識(shí)、人格和個(gè)性的獨(dú)立個(gè)體；家長們培養(yǎng)孩子的目標(biāo)也從“光宗耀祖”轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)兒童的全面發(fā)展、個(gè)性自由、人格完善?，F(xiàn)實(shí)生活的要求和改革開放后搞活經(jīng)濟(jì)的社會(huì)風(fēng)潮，使每個(gè)家庭的主宰者都認(rèn)識(shí)到，孩子的成長不僅僅以“學(xué)而仕而優(yōu)”作為標(biāo)尺，能健全身心，追隨自我本心獲得一技之長，全面持久發(fā)展才是一條好的成長成才之路。離異、單身、丁克等家庭模式豐富了傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，也向世人展示了沖破傳統(tǒng)思想束縛，聽從本心，追求自我的“個(gè)體本位”。多元化的家庭結(jié)構(gòu)本身就是凸現(xiàn)自由、個(gè)性、追求自我的最好佐證。“個(gè)體”取向成為社會(huì)文化的一大風(fēng)潮。廣大家長們都或多或少轉(zhuǎn)變自己的家庭教育思想：把兒童當(dāng)作一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)、人格、個(gè)性的獨(dú)立個(gè)體；尊重孩子的自主發(fā)展；注重親子平等，運(yùn)用民主平等的教育方式，側(cè)重實(shí)踐和生存教育內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)兒童的全面發(fā)展、個(gè)性自由、人格完善為教育目標(biāo)；價(jià)值取向上，家族本位讓位給個(gè)體本位。

（三）推進(jìn)家庭教育思想的“藝術(shù)性”傳播

篇2

(一)喜歡音樂是兒童的天性,音樂是兒童生活的靈魂

陳鶴琴先生認(rèn)為喜歡音樂是兒童的天性,是兒童生來就喜歡的;并且兒童具有接受音樂教育的能力,音樂教育是兒童所自覺要求和接受的。他通過觀察發(fā)現(xiàn),孩子出生后不久,音樂就易于讓他入睡,并喜歡聽各種優(yōu)美的聲音。幼兒園的孩子,對于音樂的需求和能力更進(jìn)一步,不僅可以欣賞,還可以用各種方式進(jìn)行表現(xiàn)。同時(shí),他反對把音樂作為一種特權(quán),他認(rèn)為兒童喜歡音樂的天性,是不分國家、種族和性別的,音樂應(yīng)該成為全人類享有的一種權(quán)利,幼兒也應(yīng)該享有,并有能力享有這一權(quán)利。而且,音樂教育的關(guān)鍵期就在于學(xué)前階段。因此,音樂教育應(yīng)從兒童開始,幼兒園應(yīng)特別重視音樂課程。在音樂教育實(shí)踐過程中,陳先生非常注意環(huán)境對兒童喜歡音樂天性的熏陶、培養(yǎng)和激發(fā)。他認(rèn)為兒童雖然具有音樂的天性,如果沒有適合他們音樂教育的環(huán)境,他們的音樂能力也不會(huì)得到發(fā)展。他進(jìn)一步指出,兒童音樂教育的環(huán)境是整合的,成體系的,需要幼兒園、家庭和社區(qū)共同的參與,不是任何一方可以單獨(dú)承擔(dān)的。只要為兒童創(chuàng)設(shè)適合的、全方位的音樂環(huán)境,特別是家庭日常生活中音樂環(huán)境的創(chuàng)設(shè),就會(huì)不知不覺中培養(yǎng)了兒童音樂的興趣、欣賞能力和表現(xiàn)力。

(二)反對單純音樂技能培養(yǎng),主張“從內(nèi)心而歌”用音樂陶冶兒童的性情

陳鶴琴先生反對把音樂教育技能化的傾向,指出兒童音樂教育是一種“從內(nèi)心而歌的精神活動(dòng)”,更應(yīng)該注重的是它的審美價(jià)值。他說“:從前的藝術(shù)教育太注重技能,現(xiàn)在的藝術(shù)教育是要注意兒童的個(gè)性、兒童的天真、兒童的創(chuàng)作。“”我們中國應(yīng)采取這種創(chuàng)造性的新精神來改進(jìn)陳腐、呆板的‘藝術(shù)’教育?！盵1][p.86-90]所以,兒童唱歌應(yīng)以反映精神面貌為主,不能偏重于演唱技術(shù)的教學(xué)。滿足兒童唱歌的欲望、陶冶良好的情操是第一要?jiǎng)?wù),培養(yǎng)技能是其次的。陳鶴琴先生對于音樂的情感陶冶作用有著深刻的認(rèn)識(shí)。他指出音樂的真正價(jià)值在于人和音樂交融,由音樂的節(jié)奏、旋律之美,引起身體和精神的共鳴,凈化人的心靈,感受人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,要用音樂來陶冶兒童性情,“使兒童的性情通過音樂的洗練,而達(dá)到至精至純的陶冶,以至于引導(dǎo)兒童以快樂的精神來創(chuàng)造自己的生活。”[2][p.401]陳鶴琴先生提倡用音樂激發(fā)人們團(tuán)結(jié)一致、愛國向上的精神,非常注意發(fā)揮音樂對兒童良好品德與人格的培育作用。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是國人甚至連國歌也不能普遍地會(huì)唱,更談不上個(gè)人的情感、團(tuán)體的精神的激發(fā)和表現(xiàn)。所以,他主張為培養(yǎng)兒童良好的品德,喚起民眾愛國的精神,就必須特別注重音樂教育。為此,陳先生親自為兒童和幼師的學(xué)生創(chuàng)作歌曲,用歌曲的形式對學(xué)生們進(jìn)行良好品德的熏陶,鼓勵(lì)學(xué)生為建設(shè)新國家的理想而努力學(xué)習(xí)。

(三)使兒童生活音樂化,兒童音樂教育生活化、綜合化

陳鶴琴先生批判當(dāng)時(shí)幼兒園音樂教學(xué)與生活脫節(jié)的現(xiàn)象,反對把音樂教育僅僅作為課堂內(nèi)的唱歌或舞臺(tái)上的表演。他主張要寓音樂教育于兒童生活之中,讓兒童生活音樂化。他說“:大凡健康的兒童,無論游戲、走路或是休息,都本能地愛唱著歌,表現(xiàn)出音樂的律動(dòng)。因此,我認(rèn)為兒童的生活離不開音樂”,[3][p.345]同時(shí)“我們要憑著音樂的生氣和興味,滲透到兒童的生活里面,使兒童無論在工作、游戲或勞動(dòng)的時(shí)候,都能有意志統(tǒng)一、行動(dòng)合拍、精神愉快的表現(xiàn),使兒童生活音樂化?！盵4][p.401]陳鶴琴先生認(rèn)為兒童的生活是整個(gè)的,他設(shè)計(jì)了“整個(gè)教學(xué)法”,把各科圍繞兒童生活整合在一起;在教育過程中,不僅各科不能分,就連科目和兒童也是不分的。他主張把兒童應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教給兒童;提出兒童教育內(nèi)容要有機(jī)結(jié)合的主張;提倡實(shí)施綜合化、整合化的教育;反對“四分五裂”、“雜亂無章”的分科教學(xué);提出音樂教育要與其他各門學(xué)科相結(jié)合,把音樂教育融入各領(lǐng)域、科目的教學(xué)之中,形成音樂教育的系統(tǒng)。同時(shí),不能只是學(xué)校的音樂課上有音樂,還應(yīng)將音樂教育與家庭、社會(huì)、學(xué)校的生活相融合,使兒童生活在音樂之中。

(四)民族的才是世界的,兒童音樂教育“中國化”

陶行知先生批判當(dāng)時(shí)幼稚教育有三種病:“外國病、花錢病、富貴病”。陳鶴琴先生對陶先生的批判非常贊同,主張兒童音樂教育要適應(yīng)中國國情,要走民族化之路,要重視民族音樂的價(jià)值,不可盲目崇洋。他說“:現(xiàn)在中國所有的幼稚園差不多都是美國式的。幼稚生聽的故事,唱的歌曲,玩的玩具,用的教材,也有許多是從美國來的。就連教法都不能逃出美國的范圍。中國和美國文化背景、環(huán)境均不相等,他們視為好的東西,對中國未必合適?！盵5][p.75]陳先生提出辦園要適合國情,鼓勵(lì)兒童音樂教育要有中國特色,主張運(yùn)用民族樂器,如琵琶、笙、簫、古琴、鼓、磬、缽等,這些既易于獲得,又便宜,對兒童的教育具有與西洋樂器一樣的價(jià)值。陳先生在教育實(shí)踐中,積極創(chuàng)作和改編兒童歌曲,運(yùn)用民族樂器進(jìn)行兒童音樂教育,努力對當(dāng)時(shí)兒童音樂教育進(jìn)行“中國化”“本土化”的改造。

二、陳鶴琴兒童音樂教育思想的啟示

(一)兒童音樂教育應(yīng)樹立“以兒童為中心”的兒童觀

從幼兒教育機(jī)構(gòu)正式成立之日,“兒童中心”就成為兒童教育工作者遵循的準(zhǔn)則,歐洲的新教育和美國的進(jìn)步教育都提倡人性的自由平等,特別是杜威更是明確提出“兒童中心”的理念,被稱為“教育上哥白尼式的變革”,陳鶴琴先生秉承杜威的先進(jìn)理念,提出培養(yǎng)“人”的教育目標(biāo)。時(shí)至今日,兒童音樂教育實(shí)踐中仍存在著不從兒童出發(fā),重“技”輕“人”的現(xiàn)象。按照陳先生的音樂教育思想,我們應(yīng)該做到:

1.讓兒童都能享受音樂的快樂

音樂是每個(gè)兒童所喜歡的,但并不是所有兒童都喜歡上音樂課,也不是每個(gè)兒童都能在音樂中獲得樂趣,原因是傳統(tǒng)音樂教育過于“功利”,只關(guān)注幾個(gè)優(yōu)秀的“小音樂家”,不能顧及全體兒童特別是音樂技能發(fā)展較慢的兒童,音樂教育變成了少數(shù)人的特權(quán)和優(yōu)勢,成了許多兒童的痛苦和失落。因此,在進(jìn)行兒童音樂教育時(shí),我們不應(yīng)過于注重音樂技能的培養(yǎng),也不能只關(guān)注少數(shù)音樂特長兒童,而應(yīng)讓每個(gè)兒童生活在音樂之中,享受帶來的快樂,享受生活的樂趣。應(yīng)做到不論兒童音樂能力的高低,不論兒童聲音是否優(yōu)美,讓每個(gè)兒童都能體驗(yàn)音樂的美和生命的價(jià)值。

2.讓兒童音樂教育動(dòng)起來

陳鶴琴先生把兒童心理突出的特征描述為“好動(dòng)心、模仿心、好奇心和游戲心”,把“做”作為教和學(xué)的中心,認(rèn)為教學(xué)要圍繞“做”展開,認(rèn)為“做這個(gè)教學(xué)原則,是教學(xué)的基本原則,一切的學(xué)習(xí),不論是肌肉的,不論是感覺的,不論是神經(jīng)的,都要靠做?！盵6][p.68]因此,在兒童音樂教學(xué)中,應(yīng)該把音樂轉(zhuǎn)變?yōu)閮和硌?、游戲的形?而且應(yīng)該讓兒童自由表現(xiàn),因?yàn)閮和小耙话俜N語言”,每個(gè)兒童都有自己獨(dú)特表現(xiàn)情感的方式。比如,在音樂響起時(shí),我們可以讓兒童站起來自由的按照旋律、節(jié)奏跳舞、表演,可以讓幼兒根據(jù)音樂的體驗(yàn)去模仿動(dòng)物、做游戲、講故事、繪畫等等。既能促進(jìn)兒童對音樂的體驗(yàn)、欣賞和理解,發(fā)展兒童的音樂能力;又能促進(jìn)兒童身體協(xié)調(diào)能力、想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

3.兒童音樂教育游戲化

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡稱《綱要》)要求“幼兒園教育應(yīng)尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”。而游戲是兒童所喜歡的,兒童生活在一定意義上就是游戲,用游戲的方法進(jìn)行兒童音樂教育,易于受到良好的效果。興趣是最好的老師,只要是孩子喜歡的,他就會(huì)很快的去認(rèn)知、體驗(yàn)和探索,就會(huì)積極學(xué)習(xí)。兒童感知?jiǎng)幼魉季S占優(yōu)勢,但凡能成為其動(dòng)作操作對象的物體,他會(huì)給他留下深刻的印象,產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此,兒童音樂教學(xué)要溶入游戲,讓兒童在做中學(xué)、玩中學(xué),在快樂中獲得有益身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)際教學(xué)中,可以從內(nèi)容上把兒歌故事化,讓兒童去表演;也可把兒歌學(xué)習(xí)形式游戲化,讓兒童在玩中學(xué),不知不覺中獲得發(fā)展。

4.兒童音樂教育要適合兒童的需要和特點(diǎn)

陳鶴琴先生提出了“幼稚園要有幼稚園的歌曲,要有幼稚園的節(jié)奏”[7][p.290]兒童有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和需要,兒童音樂教學(xué)中,從形式到內(nèi)容、從方法到環(huán)境都應(yīng)適合兒童。從內(nèi)容講,兒童音樂教育應(yīng)選擇適合兒童的音樂,選擇旋律優(yōu)美、節(jié)奏歡快、內(nèi)容簡單便于兒童掌握的兒歌;從形式講,可以用團(tuán)體教學(xué)的形式面向全體,但也要顧及每個(gè)兒童的特點(diǎn)采用小組教學(xué)或個(gè)別輔導(dǎo),同時(shí)應(yīng)提供各種玩具、道具幫助兒童體驗(yàn)和表現(xiàn)音樂。從方法上講,兒童音樂教學(xué)應(yīng)從音樂的整體入手,應(yīng)兒童完整的欣賞和感受音樂的旋律、節(jié)奏和情感,切不可為了記憶歌詞把一首優(yōu)美的音樂分割的“四分五裂、支離破碎”,違背兒童整體認(rèn)知的特點(diǎn)和音樂自身的規(guī)律;從環(huán)境來講,要選擇優(yōu)質(zhì)的光盤磁帶,創(chuàng)設(shè)渲染音樂情感的物質(zhì)環(huán)境,更為重要的是應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)輕松的心理氛圍,尊重每個(gè)兒童的想法和創(chuàng)造,讓兒童沉浸在音樂之中。同時(shí),教師還要考慮兒童的接受能力,循序漸進(jìn),因材施教;也可以讓兒童教兒童,相互促進(jìn)。

5.兒童音樂教育加強(qiáng)“情育”,促進(jìn)兒童“全面發(fā)展”

情商在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮越來越重要的作用,而音樂是一種情感的藝術(shù),音樂教育是一種“情育”,它對人類的情感起著陶冶、凈化、啟迪、培育的作用[8]。因而,我們要利用音樂教育的“情育”功能,培養(yǎng)兒童的情商,促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展。著名音樂家冼星海說:“音樂是人生最大的快樂,是生活的一股清泉,音樂是陶冶性情的熔爐。”[9]學(xué)前兒童遵從“唯樂原則”,以無意注意為主,只有兒童感興趣的東西,他才愿意探索,才能全身心的投入。因而應(yīng)充分運(yùn)用音樂對兒童情感的陶冶作用,讓兒童在音樂教育中學(xué)會(huì)體驗(yàn)美、欣賞美和表現(xiàn)美,激發(fā)兒童的良好情感和積極態(tài)度。同時(shí),創(chuàng)新是一個(gè)國家和民族永不衰竭的動(dòng)力,兒童期是想象力、創(chuàng)造力發(fā)展迅速的時(shí)期,可以利用音樂教學(xué)激發(fā)兒童的想象,創(chuàng)造性的去演繹自己對音樂的理解,學(xué)會(huì)和其他兒童合作、分享。

(二)兒童音樂教育應(yīng)樹立“回歸生活”的課程觀

1.兒童音樂浸潤于一日生活

音樂本來就源于生活,從生活中創(chuàng)造而生,讓枯竭冷漠的兒童藝術(shù)教育回歸到兒童真實(shí)、鮮活、豐富的生活中去,這既是兒童獲得可持續(xù)發(fā)展的前提,也是兒童作為一個(gè)生命體應(yīng)該享受的權(quán)利。[10]我們要把音樂融入兒童的一日生活:早上讓孩子聽著熟悉、激昂的音樂入園,幼兒很快就能進(jìn)入幼兒園的活動(dòng)氛圍,激起幼兒愉快的情感和探索的愿望,高高興興的開始一天的幼兒園生活;餐點(diǎn)聽著舒緩、優(yōu)美的音樂,營造一個(gè)溫馨的進(jìn)餐環(huán)境,優(yōu)美的旋律能使幼兒安靜下來,增加食欲,有助于細(xì)化吸收;伴著抒情、緩慢的搖籃曲午睡,讓幼兒回味到母親的愛和溫暖,幸福自然入夢;利用音樂引導(dǎo)幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié),可使幼兒不知不覺的形成習(xí)慣。

2.兒童音樂教育與各領(lǐng)域教學(xué)相融合

《綱要》指出“各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容互相滲透,從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展?！币魳方逃鳛樗囆g(shù)領(lǐng)域的重要內(nèi)容,在教學(xué)過程中不僅要與美術(shù)、文學(xué)等其他藝術(shù)形式相融合,還要與健康、語言、社會(huì)、科學(xué)等領(lǐng)域相融合,形成合力促進(jìn)兒童發(fā)展。一方面,各領(lǐng)域可以利用音樂這種兒童喜愛的形式進(jìn)行教學(xué),例如可以利用音樂促進(jìn)兒童運(yùn)動(dòng)的興趣、緩解兒童的緊張,也可以利用配樂進(jìn)行聲情并茂的語言教學(xué),還可以把音樂作為背景,協(xié)助各領(lǐng)域教學(xué)的需要。另一方,音樂教育要自然的融入語言、科學(xué)等知識(shí),促進(jìn)兒童身體運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展,培養(yǎng)兒童的良好的情感體驗(yàn)和社會(huì)情感,與其他領(lǐng)域共同促進(jìn)兒童發(fā)展。

3.兒童音樂教育做到家、園、社會(huì)相統(tǒng)一

兒童音樂教育不單是兒童教育機(jī)構(gòu)所能單獨(dú)承擔(dān)的,音樂教育要融入兒童生活的方方面面,“要使家庭音樂、學(xué)校音樂、社會(huì)音樂融為一爐,而使兒童整個(gè)生活達(dá)于音樂的境界?！盵11][p.402]這樣,家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育就融為一體,使兒童就能時(shí)時(shí)、處處都沉浸在音樂的熏陶之中,欣賞到音樂的美,體驗(yàn)到音樂帶來的樂趣,在各種場合自由表達(dá)自己的音樂感受。

(三)兒童音樂教育應(yīng)樹立“民族化、本土化”的價(jià)值觀

1.兒童音樂教育的民族化

民族的才是世界的,作為一個(gè)國家、一個(gè)民族的音樂教育,如果不扎根于民族文化土壤,就談不上繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展,更談不上走向世界立于世界之巔。因此,兒童音樂教育“應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容,通過學(xué)習(xí)民族音樂,使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化,增強(qiáng)民族意識(shí)和愛國主義情操?！盵12]現(xiàn)在,我國引進(jìn)了許多國外著名的兒童音樂教育模式,如德國奧爾夫音樂教學(xué)法、匈牙利科達(dá)伊音樂教學(xué)法、美國綜合音感教學(xué)法和日本的鈴木音樂教育體系等,也有許多兒童音樂教學(xué)演唱國外的歌曲、使用國外的樂器,當(dāng)然在世界多元化、一體化的今天,在一定程度上來說這是無可厚非的,甚至對我國兒童音樂教育的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。但是任何一種教育模式、歌曲都有它產(chǎn)生的歷史背景和文化背景,在國外好的東西不一定完全適合我們;再有,作為兒童階段的音樂教育應(yīng)以普及教育、情感陶冶為主,應(yīng)該使兒童音樂教育成為弘揚(yáng)民族文化的最強(qiáng)音。因此,這些國外樂器、歌曲甚至教學(xué)形式的引進(jìn),必須立足于我們本國文化基礎(chǔ)上,進(jìn)行本土化的改造。

2.兒童音樂教育的本土化

篇3

物理實(shí)驗(yàn)與素質(zhì)教育論文

【摘 要】整體推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提高國民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力是在《面向求學(xué)網(wǎng)振興行動(dòng)計(jì)劃》中提出的。而實(shí)驗(yàn)則是學(xué)生在親自觀察深思、測量分析，從而通過現(xiàn)象找到本質(zhì)并掌握住一些行之有效的途徑。

【關(guān)鍵詞】初中物理；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；素質(zhì)教育

“整體推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提高國民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力”是在《面向求學(xué)網(wǎng)振興行動(dòng)計(jì)劃》中提出的。而實(shí)驗(yàn)則是學(xué)生在親自觀察深思、測量分析，從而通過現(xiàn)象找到本質(zhì)并掌握住一些行之有效的途徑。下面就談一談實(shí)驗(yàn)教學(xué)在推進(jìn)素質(zhì)教育中的作用（以物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)為例）。

物理學(xué)是實(shí)驗(yàn)性學(xué)科，物理實(shí)驗(yàn)在物理學(xué)的研究中占有極其重要的作用，它也是素質(zhì)教育實(shí)施的重要環(huán)節(jié)。重視開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)對素質(zhì)教育有很大的推動(dòng)作用。

一、物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)可培養(yǎng)學(xué)生多種能力

學(xué)生可通過物理實(shí)驗(yàn)動(dòng)手操作，對現(xiàn)象進(jìn)行觀察深思，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析得到內(nèi)在物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，逐步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究所應(yīng)具備的各種能力。

（一）物理實(shí)驗(yàn)可培養(yǎng)學(xué)生觀察能力。觀察是有目的、有計(jì)劃地感知事物的外在屬性或事物之間外部聯(lián)系的一種活動(dòng)。它是獲得感性認(rèn)識(shí)的主要途徑。感知與思維總是緊密相關(guān)的，所以觀察不但要看，還要深思，在做物理實(shí)驗(yàn)時(shí)，不但要引導(dǎo)學(xué)生看現(xiàn)象，還要要求學(xué)生積極深思，使其從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而提高學(xué)生觀察能力。

（二）物理實(shí)驗(yàn)可培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。要順利的做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，要考慮的因素往往是多方面的，這就給學(xué)生提供了廣闊的想象空間。教師在實(shí)驗(yàn)過程中要不斷引導(dǎo)學(xué)生在各個(gè)環(huán)節(jié)中進(jìn)行深思、想象。譬如，高中第一冊課本中講牛頓第一定律時(shí)，介紹了伽利略想象的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把兩個(gè)斜面對接起來，讓靜止的小球沿一個(gè)斜面滾下，小球?qū)L上另一斜面。如果沒有摩擦，球?qū)⑸仙皆瓉盱o止時(shí)的高度。問：如果減小第二個(gè)斜面的傾角，直至讓它成為平面，又如何？讓學(xué)生根據(jù)理由展開想象。

（三）物理實(shí)驗(yàn)可培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。實(shí)驗(yàn)是一種手腦并用的實(shí)踐活動(dòng)。要使實(shí)驗(yàn)儀器按人的指令運(yùn)轉(zhuǎn)，就要求學(xué)生不但要認(rèn)識(shí)儀器，還要運(yùn)用物理知識(shí)調(diào)節(jié)、安裝儀器。所以做物理實(shí)驗(yàn)一來可以讓學(xué)生鞏固已學(xué)知識(shí)，二來可以讓學(xué)生用已學(xué)知識(shí)去解決實(shí)際理由，使理論與實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來，避開了高分低能情況的發(fā)生。以前，由于缺乏對實(shí)驗(yàn)教學(xué)的評估，動(dòng)手操作實(shí)驗(yàn)常被師生看做是與學(xué)科教學(xué)毫不相干的工作，棄繁從簡，用“黑板上講實(shí)驗(yàn)”來代替，這樣學(xué)生就不可能形成高水平的操作技能。更有害的是，這種用不科學(xué)的策略向?qū)W生傳授知識(shí)的作法，本身對學(xué)生就是一種誤導(dǎo)，對培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、勇于實(shí)踐的科學(xué)精神和態(tài)度有百害而無一利。例如電學(xué)實(shí)驗(yàn)中學(xué)生雖能正確描繪電路圖，但到實(shí)際連接儀器時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的理由。正負(fù)極接反，滑線變阻器接成定值電阻等等，多做物理實(shí)驗(yàn)就可以避開以上理由的出現(xiàn)。

（四）可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。物理教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力時(shí)，應(yīng)盡力體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)上。例如可采用多種實(shí)驗(yàn)策略，活躍學(xué)生思維.驗(yàn)證玻意耳定律這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，儀器極易損壞，造成了大量人力、財(cái)力的浪費(fèi)。我們可以通過提出理由啟發(fā)學(xué)生用另一種策略驗(yàn)證。如一端封閉的玻璃管，用水銀封閉一定質(zhì)量氣體。不斷旋轉(zhuǎn)變化它與水平線間角度，找?guī)讉€(gè)狀態(tài)來驗(yàn)證。這樣不但節(jié)約資源，也有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

（五）可培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)理由和處理理由的能力。在實(shí)驗(yàn)過程中，難免出現(xiàn)意想不到的理由，使實(shí)驗(yàn)不能成功或出現(xiàn)很大誤差。這就需要學(xué)生找出失敗的理由，排除一切故障。如電路連好不通，則首先檢查連線是否正確，然后檢查是否接觸不良、螺絲是否有松動(dòng)等。

二、活躍學(xué)生思維，教會(huì)學(xué)生研究理由的策略，提高學(xué)生科研素質(zhì)

世界上許多重大發(fā)現(xiàn)，都離不開科學(xué)推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，小到納米技術(shù)，大到太空飛船等。面對當(dāng)今世界科技力量的迅猛發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)、具有創(chuàng)新能力的人才，便成為我國教育發(fā)展的必定趨勢。由此引發(fā)的教育觀和人才觀的重大轉(zhuǎn)變，促使以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育，從根本上一改過去學(xué)生單純地接受教師知識(shí)傳播的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生既要學(xué)習(xí)知識(shí)，又要學(xué)習(xí)如何自己通過實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐等去創(chuàng)造知識(shí).要求有科學(xué)的態(tài)度，還要有創(chuàng)新和懷疑精神。要求有事業(yè)心,如需論文可聯(lián)系我們.、進(jìn)取心、競爭意識(shí)，還要有協(xié)作精神。在實(shí)驗(yàn)中要注重學(xué)生研究理由的過程，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的策略和態(tài)度。通過自己親自動(dòng)手操作，仔細(xì)觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，激活原有的知識(shí)儲(chǔ)備，通過學(xué)生自己動(dòng)手體驗(yàn)、觀察、查閱資料、大膽設(shè)想和科學(xué)的推理論證，提高了學(xué)習(xí)熱情，熱愛科學(xué)的情操逐漸滋生。這是一個(gè)由感性上升為理性的過程。實(shí)驗(yàn)則是感性知識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。學(xué)生通過積極的深思、認(rèn)真的分析，活躍了思維，增強(qiáng)了邏輯思維能力。

三、物理實(shí)驗(yàn)中滲透的其他教育

（一）在物理實(shí)驗(yàn)中滲透著德育教育。上天文課時(shí)，當(dāng)我們架起望遠(yuǎn)鏡觀察浩瀚無邊的宇宙時(shí)，不禁會(huì)想起堅(jiān)持宇宙無限論的東漢時(shí)期的偉大科學(xué)家張衡。他不但對天文學(xué)有很大貢獻(xiàn)，而且還設(shè)計(jì)制造了漏水轉(zhuǎn)渾天儀，其中侯風(fēng)地動(dòng)儀是世界上第一架測驗(yàn)地震的儀器。想到這些，作為一個(gè)中國人.我們都會(huì)產(chǎn)生自豪感和自信心，激發(fā)了學(xué)生的愛國主義熱情。實(shí)驗(yàn)課上，學(xué)生親自動(dòng)手操作，探索科學(xué)理論，使他們把動(dòng)手和動(dòng)腦有機(jī)的結(jié)合起來，調(diào)動(dòng)他們勞動(dòng)熱情，讓他們用辛勤勞動(dòng)來建設(shè)美好生活，珍惜和尊重勞動(dòng)成果。通過親自動(dòng)手，發(fā)展了個(gè)人才智，施展個(gè)人才華，成為一個(gè)能說能干的合格的社會(huì)主義建設(shè)者。

篇4

論文摘要：音樂教育與音樂文化二者之間是緊密聯(lián)系的，音樂教育的發(fā)展是音樂文化得以傳承的重要途徑。目前我國的音樂教育還主要處于一種基礎(chǔ)教育階段，較多的重視對音樂技能與技巧的培養(yǎng)，關(guān)于音樂的文化教育相對要少，因此導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化了解較少，阻礙了音樂的發(fā)展。本文在此背景下，提出了音樂教育與音樂文化的關(guān)系研究，主要介紹了文化和音樂文化、音樂文化與音樂教育以及音樂文化教育的重要性，旨在從文化的角度說明音樂教育的重要性，以促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。

隨著素質(zhì)教育觀念的深化開展，目前很多國家的音樂教育已經(jīng)開始與文化相融合，成為真正意義上的文化音樂教育。由于每一種音樂背后都有一種文化對其進(jìn)行有效的支持，因此可以說音樂是一種文化的表達(dá)，音樂與文化共存亡，沒有文化就沒有音樂，而沒有音樂也就沒有對文化的有效解讀。音樂教育是一種對音樂與文化的有效傳承手段，為音樂的發(fā)展注入了生機(jī)和活力，但我國目前的音樂教育還沒有將文化有效的融合進(jìn)來，因此很難獲得真正意義上的音樂藝術(shù)的發(fā)展，要有效的繁榮我國的民族音樂文化，對音樂進(jìn)行文化滲透是必要的選擇。

一、文化與音樂文化

文化是一種歷史表現(xiàn)與歷史傳承，狹義的文化主要是對人的一種價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等的描述，廣義的文化是一種精神財(cái)富的綜合。音樂作為一種藝術(shù)體現(xiàn)，也屬于精神文化的范疇，因此可以說，音樂是文化的一部分。同時(shí)音樂的表達(dá)一定程度上是受其背后的文化氛圍的支撐的，因此可以說音樂與文化之間有著緊密的聯(lián)系。音樂文化的教育主要是按照文化的發(fā)展模式來研究音樂的發(fā)展，實(shí)際上，音樂與文化二者之間是一個(gè)相互聯(lián)系的感念，音樂文化某種程度上可以認(rèn)為是一種文化傳統(tǒng)的結(jié)合，我國音樂歷史源遠(yuǎn)流長，在音樂發(fā)展的歷史過程中，無不體現(xiàn)了音樂文化的藝術(shù)魅力，這種文化包括各種音樂樂器的發(fā)明與使用，以及各種經(jīng)典音樂作品的出現(xiàn)，比如高山流水的創(chuàng)作，體現(xiàn)了朋友之間的情誼。嵇康在《聲無哀樂論》中提出了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，體現(xiàn)了中國音樂文化的光輝和音樂思維及審美情趣，與我國的傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了我國音樂的巨大藝術(shù)魅力展示。

二、音樂教育與音樂文化

音樂教育與音樂文化二者之間有密切的聯(lián)系，一方面是音樂文化對音樂教育的促進(jìn)作用，音樂文化作為音樂教育的基礎(chǔ)元素決定著音樂教育的文化特性，決定了音樂教育的發(fā)展方向，如果沒有音樂文化，音樂教育則只剩下對音樂技巧和技術(shù)的應(yīng)用與描述，而失去了其審美情趣以及藝術(shù)表現(xiàn)力；另一方面，音樂教育的發(fā)展一定程度上又促進(jìn)了音樂文化的發(fā)展，音樂教育的持續(xù)發(fā)展會(huì)促進(jìn)音樂文化內(nèi)涵的逐漸豐富。音樂教育作為音樂文化發(fā)展的重要載體和途徑為音樂文化的創(chuàng)新提供了有機(jī)的促進(jìn)作用，如果沒有音樂教育，那么音樂文化也會(huì)停滯不前。

音樂文化一定程度上制約著音樂教育的發(fā)展，有什么樣的音樂文化背景，就會(huì)有什么樣的音樂教育模式，目前隨著全球化的發(fā)展和國內(nèi)外交流溝通的增加，世界上不同的音樂教育模式及音樂文化底蘊(yùn)會(huì)在一定程度上影響中國音樂教育的發(fā)展。另外音樂教育的轉(zhuǎn)換也會(huì)促進(jìn)音樂文化的不斷繁榮和豐富，比如音樂教育過程中對其他音樂文化的吸收與借鑒，會(huì)對我國的音樂文化產(chǎn)生一定的同化作用，對促進(jìn)我國的民族音樂文化具有重要的作用， 轉(zhuǎn)貼于

三、重視文化音樂教育

音樂教育某種程度上對文化的發(fā)展起到一種持續(xù)與穩(wěn)定的作用，經(jīng)典音樂是表現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的途徑，是一種在感覺的不斷積累的過程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的形式。因此可以發(fā)現(xiàn)音樂教育的基本智能是對音樂文化的一種延續(xù)，通過音樂教育的形式使得音樂文化不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)有計(jì)劃、有目的的音樂教育也可以有效的對音樂文件進(jìn)行傳授，使得受教育者能夠最大限度的領(lǐng)略音樂教育的要領(lǐng)，獲取音樂知識(shí)。音樂教育對音樂文化的有效傳承實(shí)際上是一種去粗取精的過程，通過不斷的篩選與整理實(shí)現(xiàn)的，這種篩選的過程主要依據(jù)社會(huì)的發(fā)展需求和受教育者的心理要求來決定的。比如我國音樂文化歷史上，曾經(jīng)采用簡譜、五線譜等音樂符號來記錄音樂，隨著社會(huì)的發(fā)展和音樂教育的進(jìn)步，五線譜和簡譜逐漸成為社會(huì)音樂活動(dòng)發(fā)展的需要，成為音樂教育活動(dòng)中記譜法的主要教學(xué)內(nèi)容。另外音樂教育還將音樂文化的內(nèi)容進(jìn)行了重構(gòu)，以更方便的形式使受教育者接受音樂形式，從而最大化的提高受教育者對音樂知識(shí)的掌握程度，從而不斷的掌握音樂文化的主體標(biāo)準(zhǔn)，確保音樂文化系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性發(fā)展。音樂文化教育作為一種持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，是一種不斷進(jìn)行傳承的過程，將音樂教育與音樂文化結(jié)合起來，以促進(jìn)文化和音樂文化的發(fā)展。

受中國教育模式的影響，教育的發(fā)展更多是重視對基礎(chǔ)的訓(xùn)練，反應(yīng)在音樂教育領(lǐng)域，更多是對音樂教育的技術(shù)和技巧進(jìn)行培訓(xùn)，而對音樂作品背后的文化，學(xué)生的創(chuàng)造能力和想象能力等的教育和培訓(xùn)相對較少，學(xué)生不能深刻的理解音樂的藝術(shù)價(jià)值，制約了學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。就音樂教育來看，目前許多國家都將音樂教育規(guī)定為美育教育，音樂教育的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，審美能力和邏輯思維能力。在我國，音樂教育雖然處于一種基礎(chǔ)教育階段，但音樂的文化內(nèi)涵也開始被越來越多的人接受，民族音樂的發(fā)展與文化的有效結(jié)合取得了初步性進(jìn)展和成功，音樂的文化教育發(fā)展特點(diǎn)越來越明確。

四、結(jié)論

在音樂的文化教育與傳承過程中，音樂與文化二者是緊密相關(guān)的，任何形式的音樂教育都必須經(jīng)過文化的襯托才能體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值，文化對音樂教育的促進(jìn)作用是目前音樂教育領(lǐng)域的重要理念。一種音樂只有與其特定的文化內(nèi)涵相聯(lián)系，才能獲得良好的發(fā)展，充分體現(xiàn)出其藝術(shù)的價(jià)值。因此在音樂教育的過程中，還需要進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)音樂作品背后的創(chuàng)造背景以及文化內(nèi)涵，以感悟到音樂作品中的文化積淀。我們應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到音樂教育對音樂文化傳承的重要性，積極發(fā)揮音樂教育的作用，體現(xiàn)出音樂教育的價(jià)值，促進(jìn)我國優(yōu)秀音樂的發(fā)展，保證我國傳統(tǒng)音樂文化的獨(dú)特性和多元性價(jià)值的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

[1]張計(jì).我國音樂教育與音樂文化協(xié)調(diào)發(fā)展探析[J].學(xué)術(shù)交流，2010年2期

篇5

以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)促進(jìn)教育公平

教育與人民的幸福安康息息相關(guān)，是民族振興的基石。教育公平是社會(huì)公平的基礎(chǔ)。這就要求教育工作者在促進(jìn)教育公平、辦人民更加滿意的教育上積極思考、與時(shí)俱進(jìn)。

一、什么是真正的教育公平

教育公平是絕對公平、完全劃一的嗎？均衡教育不能有優(yōu)質(zhì)教育嗎？實(shí)現(xiàn)教育公平就得削峰填谷或限峰填谷嗎？自提出公平教育以來，人們都在討論這些話題，爭論的實(shí)質(zhì)就是什么樣的教育才是真正公平、均衡的教育。由于社會(huì)的發(fā)展，不同階層對教育有著不同的需求，教育公平就是要滿足不同階層人的需要，讓所有人都有受教育的平等權(quán)。但教育公平絕對不是平均教育，均衡教育也是指受教育的機(jī)會(huì)和基本條件的均衡。絕對的平均教育不是科學(xué)的教育公平，也不符合科學(xué)發(fā)展觀。筆者認(rèn)為在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的教育公平（均衡教育）絕對不是平均教育，更不是整齊劃一的教育，也不可能是所有學(xué)生都享受絕對完全一樣的教育。絕對平均或絕對公平、削峰填谷或限峰填谷本身就是違背唯物主義、不實(shí)事求是的，也不符合科學(xué)發(fā)展觀的真正要義。科學(xué)發(fā)展觀下的教育公平或均衡教育是指真正能滿足各階層學(xué)生的教育需求，著力扶植和提升農(nóng)村或弱勢群體的教育，提供更多的優(yōu)質(zhì)教育機(jī)會(huì)，保證人人有受教育的權(quán)利和人人都能受到自己所需要的教育。

經(jīng)過多年的努力，沙區(qū)教育已經(jīng)形成從學(xué)前教育到高等教育、職教與普教共同發(fā)展的完備體系，擁有各級各類各種層次的學(xué)校，教育教學(xué)水平在重慶乃至全國都居于前列。我們只有在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上著力扶植、提升農(nóng)村和相對落后的學(xué)校，以“雙高普九”為契機(jī)從最落后的學(xué)校入手建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校，提高相對落后學(xué)校的檔次的同時(shí)鼓勵(lì)七中、鳳中、青中、樹人小學(xué)、實(shí)驗(yàn)一小、蓮光小學(xué)等優(yōu)質(zhì)教育自主繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源以滿足人民對優(yōu)質(zhì)教育的需求，才是以人為本的符合科學(xué)發(fā)展觀的教育公平或均衡教育。

二、怎樣實(shí)現(xiàn)教育公平

實(shí)現(xiàn)教育公平首先要求全社會(huì)樹立正確的教育觀。正確的教育觀應(yīng)該是人人學(xué)有所教，人人都能受到自己所需要的教育，人人都能得到全面的可持續(xù)的發(fā)展，人人都能在不同的階段接受到以滿足自身和社會(huì)需要的教育。

實(shí)現(xiàn)教育公平政府部門就要力爭辦好每所學(xué)校。政府要不斷改善每個(gè)學(xué)校的辦學(xué)條件，主要是增加對薄弱學(xué)校的各種硬件投入和經(jīng)費(fèi)支持，關(guān)鍵是配齊配好每所學(xué)校的教師、校長隊(duì)伍，保障學(xué)校在軟硬件的大體均衡，為每個(gè)孩子能享受基本均衡的教育提供各種條件。

實(shí)現(xiàn)教育公平學(xué)校應(yīng)積極有所為。（1）學(xué)校要為每個(gè)孩子提供相等的教育機(jī)會(huì)，讓所有學(xué)齡兒童都有書可讀、有學(xué)可上，不讓一個(gè)孩子因?yàn)樨毨ФW(xué)，不能因交不起學(xué)費(fèi)或智力差點(diǎn)拒絕孩子入學(xué)，保證入學(xué)機(jī)會(huì)公平。（2）學(xué)校要不斷提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)，讓每個(gè)學(xué)生能享受大體均衡的教師資源。只有實(shí)現(xiàn)師資的均衡，教育公平才能真正實(shí)現(xiàn)，均衡教育才有其真實(shí)的意義。（3）學(xué)校要千方百計(jì)提高辦學(xué)質(zhì)量。十七大提出優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國。同時(shí)也提出要堅(jiān)持育人為本，德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，辦好人民滿意的教育。如果每所學(xué)校都能更新教育教學(xué)觀念，深化教學(xué)內(nèi)容方式，革新課堂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，讓所有人民滿意了，也就達(dá)到了教育公平的目標(biāo)。（4）學(xué)校要關(guān)注弱勢群體學(xué)生的教育。學(xué)校對弱勢群體學(xué)生應(yīng)該傾注更多的關(guān)注和關(guān)愛，幫助他們樹立信心、規(guī)范行為、填補(bǔ)家庭教育的缺失和缺少的家庭溫情，增長知識(shí)。根據(jù)“水桶理論”，弱勢群體學(xué)生發(fā)展了、進(jìn)步了，教育公平也就基本實(shí)現(xiàn)了。（5）注意教育結(jié)果的公平?！拔页３Ｏ胍晃簧絽^(qū)的孩子和一位城市的孩子同時(shí)考取重慶南開中學(xué)，能說明他們的教育結(jié)果是公平的嗎？”重慶市人民小學(xué)校長的話引起我的沉思。是啊，農(nóng)村的孩子僅僅就學(xué)習(xí)語文和數(shù)學(xué)、外語考上南開，而城市的孩子不僅學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)、外語，還學(xué)習(xí)美術(shù)、音樂、體育等其他的。從對人一生的影響看，能說教育結(jié)果是公平的嗎？答案肯定是否定的。所以教育結(jié)果的公平應(yīng)該從對孩子一生的發(fā)展的影響來看。

三、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌

第一，干部、教師隊(duì)伍工程應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌沙區(qū)城鄉(xiāng)教育的關(guān)鍵。特別要進(jìn)一步加強(qiáng)對薄弱學(xué)校干部教師培訓(xùn)的扶植力度，在培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)和機(jī)會(huì)上給予傾斜，讓薄弱學(xué)校學(xué)生享受優(yōu)質(zhì)的人力資源。除了采取集中培訓(xùn)之外，還可以讓名校長、名師、市區(qū)骨干干部教師與薄弱學(xué)校干部教師結(jié)對子，給雙方提出相應(yīng)的職責(zé)進(jìn)行考核。這既能充分發(fā)揮的這些市區(qū)骨干的作用以強(qiáng)帶弱，提高全區(qū)干部教師的水平，還能整體提升沙區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量。

篇6

論文關(guān)鍵詞：和諧校園文化；藝術(shù)教育創(chuàng)新；新模式；新路線；新趨勢

2010年10月，全國第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)拉開了序幕。本次展演活動(dòng)全面貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中的教育方針，以“堅(jiān)持育人為本，面向全體高校學(xué)生，立足于提高審美修養(yǎng)和人文素養(yǎng)”為宗旨，促進(jìn)高校學(xué)生德智體美全面發(fā)展，營造健康高雅的校園文化環(huán)境，體現(xiàn)向真、向善、向美、向上的校園文化特質(zhì)。展演活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，包括藝術(shù)表演類、藝術(shù)作品類、高校校長書畫攝影作品和高校藝術(shù)教育科研論文報(bào)告會(huì)四類，對象涵蓋了學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)的學(xué)校各方面人群。從以上可以看出國家正花更多的精力在高校全面推行藝術(shù)教育，原因在于藝術(shù)教育是提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的有效手段，是構(gòu)建和諧校園文化的正確途徑。

校園文化是學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛，健康的校園文化可以陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生的心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。國內(nèi)外著名的大學(xué)都特別關(guān)注“校園文化”建設(shè)，正如北大的許智宏校長所說，真正的“大學(xué)”，學(xué)術(shù)之大，責(zé)任之大，精神之大，盡在其中。而校園文化正是高校辦學(xué)精神的最好體現(xiàn)。和諧校園文化是校園文化發(fā)展的最終目標(biāo)，即在校園中達(dá)到人與人（學(xué)生之間、師生之間）的和諧、人與校園的和諧。只有建立和諧的校園文化，才能給學(xué)生提供積極健康穩(wěn)定的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生的精神生活和道德品質(zhì)的培養(yǎng)搭建良好的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)校綜合實(shí)力的提升，更是建設(shè)和諧社會(huì)的無形推動(dòng)力。所以，無論對學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)各方面，和諧校園文化的構(gòu)建都具有十分重要的意義。

藝術(shù)是一種以審美為目的的高級精神活動(dòng)。藝術(shù)教育則是通過藝術(shù)的形式對學(xué)生進(jìn)行審美能力的正確引導(dǎo)，建立良好的審美觀念，與德育、智育、體育之間相互滲透，共同提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)人與人之間的和諧互動(dòng)，從而建立和諧的校園氛圍。高職作為我國高校殊的一員，由于多方面原因，藝術(shù)教育并沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用，直接導(dǎo)致了高職學(xué)生綜合能力難以提高，和諧校園文化建設(shè)難以實(shí)現(xiàn)。這不僅制約了高職教育未來的發(fā)展，還影響了我國教育改革的步伐，甚至對整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)都是不利因素。所以，作為高職教育工作者，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育在高職教育中的重要性，對不完善的現(xiàn)狀進(jìn)行改革創(chuàng)新，以構(gòu)建具有高職特色的和諧校園文化。

一、高職藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析和改革創(chuàng)新

（一）現(xiàn)狀分析

1.學(xué)校重視不夠。目前我國高職院校普遍對藝術(shù)教育重視不夠。有的院校認(rèn)為高職就是應(yīng)該以技術(shù)培訓(xùn)為主，讓學(xué)生在最短的時(shí)間熟練掌握技術(shù)操作規(guī)程，以達(dá)到順利就業(yè)的終極目標(biāo)。而藝術(shù)教育似乎和技能訓(xùn)練沒有太大的關(guān)系，所以不學(xué)也罷；有的院校即使開設(shè)了藝術(shù)教育相關(guān)內(nèi)容，也是為了應(yīng)付上面教育部的相關(guān)檢查，如蜻蜓點(diǎn)水，不全面不深刻，達(dá)不到理想的效果；有的院校只是在和藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)課程中才開設(shè)藝術(shù)教育，并沒有惠及全校每位學(xué)生，因而是局部的，不全面的。

2.學(xué)生自身重視不夠。由于我國傳統(tǒng)教育觀念的根深蒂固，“高學(xué)歷才是有出息”一直是多數(shù)人的求學(xué)觀，所以報(bào)考高職院校的學(xué)生基本都是高考失意生，分?jǐn)?shù)因沒能達(dá)到本科線而不得不選擇的高職。這些學(xué)生對自己已經(jīng)失去了自信，不僅在學(xué)習(xí)方面，在藝術(shù)表現(xiàn)上自然也存在消極情緒。比如學(xué)生自愿參與的文藝活動(dòng)規(guī)模相對較小，數(shù)量遠(yuǎn)不如本科院校多，實(shí)戰(zhàn)效果也不是特別理想；在藝術(shù)教育相關(guān)課程的學(xué)習(xí)中，總是缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)，認(rèn)為只要熟練掌握電腦技能操作，順利就業(yè)就行。殊不知熟練地技能操作只是短期發(fā)展效應(yīng)，隨著技術(shù)的不斷更新，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新精神，就會(huì)在社會(huì)中逐漸被淘汰，因此，注重培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，不斷進(jìn)行自我完善，建立自信、自尊、自強(qiáng)的人生目標(biāo)，學(xué)好一技之長，更好地立足于社會(huì)，才是高職學(xué)生的長期發(fā)展效應(yīng)。

（二）改革創(chuàng)新

1.改變傳統(tǒng)模式，創(chuàng)造更符合高職特色的藝術(shù)教育新模式?，F(xiàn)在高校中的藝術(shù)教育依然脫離不了中規(guī)中矩課堂授課和節(jié)目晚會(huì)兩根主線，忽視了學(xué)生們的實(shí)際需求，不能達(dá)到理想效果。因此改革刻不容緩，創(chuàng)新勢在必行。高職院校不僅要改革舊模式，更要?jiǎng)?chuàng)新出具有高職特色的藝術(shù)教育新模式。依據(jù)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)確定“以實(shí)用為導(dǎo)向，以就業(yè)為目的”高職藝術(shù)教育發(fā)展方向。首先通過開展不同規(guī)模（以院為單位、以系為單位、以班為單位）、不同類別（依據(jù)專業(yè)特點(diǎn)）、不同獎(jiǎng)勵(lì)（不僅是榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，還可以作為獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、入黨等評選條件）的文藝活動(dòng)競賽，鍛煉學(xué)生的專業(yè)技能和人際交流能力，樹立自信。其次把藝術(shù)教育內(nèi)容分解到一些不同的專業(yè)領(lǐng)域使其更有針對性。比如對于建筑工程專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時(shí)可以讓他們欣賞并掌握一些世界著名的建筑設(shè)計(jì)的相關(guān)信息和最基本的藝術(shù)設(shè)計(jì)原理；對于園林工程專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時(shí)可以讓他們選修園林效果圖繪制技法課程，了解人的審美規(guī)律和基本構(gòu)圖搭配；對于酒店管理專業(yè)、文秘專業(yè)和新聞專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時(shí)要掌握自身形象的設(shè)計(jì)，從著裝、化妝、儀態(tài)到言行舉止，都關(guān)系著今后就業(yè)的成敗，需要學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的內(nèi)容比其他專業(yè)要高得多，對學(xué)生的綜合素質(zhì)有更高的要求。

總之，高職特色藝術(shù)教育一定要突出實(shí)際價(jià)值，與學(xué)生今后的就業(yè)緊密聯(lián)系，不僅提升了學(xué)生自身的審美修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更為踏入社會(huì)參與競爭增加砝碼。

2.藝術(shù)教育需要走大眾路線，親生方針?！耙磺袨榱藢W(xué)生，為了學(xué)生的一切”，高職院校藝術(shù)教育首先要明確藝術(shù)教育的價(jià)值不僅在于培養(yǎng)藝術(shù)家等專業(yè)藝術(shù)人才，更在于提升每個(gè)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。在全國第三屆藝術(shù)展演活動(dòng)通知中也明確提出讓每個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)參加至少一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。由此可見高校藝術(shù)教育是針對所有學(xué)生的普及教育，不是對某些人的精英教育，所以高職藝術(shù)教育必需要走大眾線路?？梢酝ㄟ^增設(shè)學(xué)生較為感興的選修內(nèi)容，例如：優(yōu)秀電影展播、陶藝課堂、小說戲劇欣賞及表演等，一方面提升學(xué)生的審美能力，一方面增加學(xué)生的互動(dòng)參與興趣，豐富課余生活，提高學(xué)習(xí)效率。切實(shí)感受到大學(xué)生活的充實(shí)快樂。其次在藝術(shù)教育中如何做到一切為了學(xué)生呢？即要遵循親生方針。親生方針指的是了解學(xué)生、貼近學(xué)生、融入學(xué)生。也就是說高職藝術(shù)教育要從高職學(xué)生本體出發(fā)，尋找符合學(xué)生特點(diǎn)的，貼近學(xué)生生活的，易于學(xué)生接受的，對學(xué)生具有潛移默化作用的藝術(shù)教育方式方法。可以通過調(diào)查，找到學(xué)生喜聞樂見的積極內(nèi)容，比如：藝術(shù)體操、街舞、十字繡、攝影等貼近學(xué)生生活的藝術(shù)內(nèi)容。采用不拘一格的展示平臺(tái)，例如：操場、草地、櫥窗、宿舍、教室等多種空間，形成道道校園風(fēng)景，處處藝術(shù)之花。

3.依托高校文化，確立藝術(shù)教育的趨勢。藝術(shù)教育不僅要為學(xué)生服務(wù)，還要為學(xué)校服務(wù)；不但要體現(xiàn)高職特色，而且要具有每所學(xué)校不同的鮮明特征。這樣才會(huì)讓學(xué)生有認(rèn)同感和歸屬感。依托高校文化是一個(gè)很好的途徑。每所院校都會(huì)有自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，?；?、校訓(xùn)、校歌等是高校文化的外在表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育可以與其相結(jié)合，可以通過舉行唱響校歌、詮釋校訓(xùn)等相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)校的辦學(xué)宗旨牢牢印入每位學(xué)生的心中，讓學(xué)生為學(xué)校而自豪。通過藝術(shù)教育多方面的努力，學(xué)校的形象在不斷提升，品質(zhì)在不斷改善，而藝術(shù)教育在高校建設(shè)中的地位也越來越重要，兩者相輔相成，共同進(jìn)步。

二、高職藝術(shù)教育創(chuàng)新對和諧校園文化建設(shè)的重要作用

（一）具有高職特色的藝術(shù)教育模式，豐富和諧校園文化建設(shè)的外在形式?！耙詫?shí)用為導(dǎo)向，以就業(yè)為目的”的高職藝術(shù)教育模式，把傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式進(jìn)行具體化、多元化處理，讓學(xué)生的審美修養(yǎng)和人文素養(yǎng)更接近于社會(huì)需求，提前使學(xué)生感受到相關(guān)就業(yè)信息，為順利踏入工作崗位，參與市場競爭做好準(zhǔn)備。同時(shí)極大豐富了校園文化的外在形式，使高職院校的校園文化呈現(xiàn)出自己的鮮明特征：“與企業(yè)結(jié)合、與市場結(jié)合，更實(shí)用、更靈活”，更好地突出了高職院校為國家培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才的辦學(xué)目標(biāo)。

（二）具有親生路線的藝術(shù)教育方針，增進(jìn)和諧校園文化建設(shè)的核心內(nèi)涵。“了解學(xué)生、貼近學(xué)生、融入學(xué)生”的親生路線是高職藝術(shù)教育的本質(zhì)特點(diǎn)。只有這樣才能真正做到一切為了學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，全面提升學(xué)生的精神品質(zhì)，讓真、善、美充滿校園，建立學(xué)生與學(xué)生之間平等互助、團(tuán)結(jié)友愛的良好人際關(guān)系；建立教師與學(xué)生之間相互尊重、共同進(jìn)步的融洽教育氛圍；建立人人和諧的優(yōu)美校園文化環(huán)境，“以人為本，以學(xué)生為本”，不斷增進(jìn)和諧校園文化建設(shè)的核心內(nèi)涵。

篇7

曾記得，從前的語文教學(xué)十分重視對學(xué)生進(jìn)行是非觀的培養(yǎng)，教材中的課文作者贊成什么、反對什么，觀點(diǎn)十分明晰，教師也能正確指導(dǎo)學(xué)生去辨析什么是真理、什么是謬誤?，F(xiàn)在的語文教學(xué)往往打著創(chuàng)新、求異的旗號，混淆甚至抹殺是非界限，本來公認(rèn)的真理被另類解釋、一些特定的經(jīng)典課文被任意解讀，教師教得似是而非，學(xué)生學(xué)得不甚了了。培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀，就是要求教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)什么為“是”，什么為“非”，幫助學(xué)生辨別“真善美”和“假惡丑”，讓學(xué)生在日積月累中形成正確的是非觀。

二.大力弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)學(xué)生高尚的三觀之一生死觀。

人生一般，人死卻有不同意義，一般來說人死的意義不外乎三種情況，自然死亡，平淡無奇；死得其所，重于泰山；死得骯骯臟臟，輕于鴻毛。就中國的價(jià)值觀來說，為人民的利益而死就重于泰山，為個(gè)人和小集團(tuán)利益兒死、甚至為損害人民利益而死就輕于鴻毛。這個(gè)道理我們每一個(gè)人應(yīng)該都是清楚的，可惜的是這個(gè)明白的道理卻被語文教學(xué)給忘卻了。培養(yǎng)學(xué)生高尚的生死觀，就是要大力弘揚(yáng)民族精神，因?yàn)槲覀兊拿褡寰袷歉呱猩烙^的最本質(zhì)體現(xiàn)。為此，一方面語文教材要恢復(fù)一些反映中國人民苦難生活、以及革命先輩為爭取民族獨(dú)立和人民解放而斗爭的課文，讓現(xiàn)在的學(xué)生了解中國人民的生活史、斗爭史，了解民族精神的內(nèi)涵，以培養(yǎng)學(xué)生的民族精神；另一方面，教師要深刻挖掘課文的精神價(jià)值，讓學(xué)生了解、認(rèn)同革命先烈為民族獨(dú)立和人民解放前仆后繼、忘我犧牲的偉大意義，以形成高尚的生死觀。這樣才對得起祖國的歷史、對得起語文教學(xué)、對得起學(xué)生。

三.全面闡釋愛的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生鮮明的三觀之一愛憎觀。

篇8

1.忽視學(xué)生主體地位

其一，缺乏以學(xué)生為本的教育管理理念，在主觀認(rèn)識(shí)和客觀工作中沒有確實(shí)認(rèn)可學(xué)生的主體道德地位，把學(xué)生當(dāng)成了學(xué)校的“產(chǎn)品”來進(jìn)行加工和生產(chǎn)，把道德教育本身當(dāng)作學(xué)生的道德生活而忽視他們的參與。其二，在實(shí)際工作中不是按照學(xué)生成長成才的內(nèi)在規(guī)律制定符合學(xué)生發(fā)展需求的教育管理的目的、任務(wù)、原則和方法，而主要是站在學(xué)校的立場上，把學(xué)生置于類似于監(jiān)管對象位置進(jìn)行教育和管理，學(xué)生有時(shí)甚至被當(dāng)作高校發(fā)展的工具對待。例如，學(xué)校的辦學(xué)成就評價(jià)中缺少學(xué)生發(fā)展成果的描述，更多的是以取得多少國家科技成果、有多少博士教授、學(xué)校占地面積和校舍面積等硬件條件來取而代之等等，目前高校中存在的這些現(xiàn)象比較普遍，從中可以看出學(xué)生并沒有被教育管理者放在中心的位置。其三，對待學(xué)生的態(tài)度和行為上，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)教育管理者根據(jù)自己的好惡、方便自己工作來制定教育管理制度，實(shí)施教育管理行為。更有甚者，有的教育管理者素質(zhì)低下，不作為或亂作為，對學(xué)生漠不關(guān)心，傷害學(xué)生的事件時(shí)有發(fā)生，引發(fā)教育管理者與學(xué)生間的沖突和矛盾，使本應(yīng)是學(xué)生溫暖家園的校園，因?yàn)閷W(xué)校和學(xué)校教育管理者缺乏應(yīng)有的仁愛之心，而使教育管理對象缺乏主人翁感和幸福感。

2.存在不公正現(xiàn)象

其一，學(xué)生獲取學(xué)校資源數(shù)量不公正。學(xué)生能夠公平地獲得資源和機(jī)會(huì)，本身就是對學(xué)生教育管理的道德評價(jià)。當(dāng)前高校學(xué)生獲取學(xué)校資源數(shù)量不公正的現(xiàn)象主要表現(xiàn)在學(xué)校師資力量的不均衡，一些學(xué)校追求辦學(xué)規(guī)模和辦學(xué)層次，盲目增設(shè)專業(yè)，新辦專業(yè)無論是師資力量還是實(shí)驗(yàn)條件都不能滿足學(xué)生需求；學(xué)校的學(xué)習(xí)場地和公共資源缺乏，相當(dāng)一部分學(xué)生不能獲得有效的學(xué)習(xí)條件，搶占圖書館座位和自習(xí)教室座位的現(xiàn)象在高校時(shí)有發(fā)生。此外，實(shí)習(xí)場地匱乏、娛樂設(shè)施不足，心理健康、學(xué)業(yè)指導(dǎo)、就業(yè)幫扶等方面都存在學(xué)校提供的資源不足學(xué)生獲取資源不均衡的突出現(xiàn)象。其二，制度安排不公正，機(jī)會(huì)被一部分學(xué)生壟斷的現(xiàn)象比比皆是，沒有給每一個(gè)學(xué)生提供平等的參與機(jī)會(huì)，使他們獲得公平參與競爭的起點(diǎn)。在目前的教育管理模式下，學(xué)校的獎(jiǎng)學(xué)金評定、困難資助、評先評優(yōu)、學(xué)生干部管理等制度安排上，教育管理者都有過大的自由裁量權(quán)，存在沒有給大學(xué)生提供參與和反饋的機(jī)會(huì)等弊端。其三，評價(jià)機(jī)制不公正。比如學(xué)校的考試制度安排上，注重對知識(shí)的考察，忽視對學(xué)生能力素質(zhì)的評價(jià)。對學(xué)生的評價(jià)意見由教育管理者出具，缺乏有效的評價(jià)依據(jù)和監(jiān)督。由此種種弊端都使學(xué)生教育管理過程中存在不公正問題。

3.缺乏民主法制的人文環(huán)境

其一，在教育管理者和教育管理對象各自應(yīng)該承擔(dān)的權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任劃分上，沒有形成法制的約束和民主的參與機(jī)制。教育管理者被賦予了過多的教育管理權(quán)力也承擔(dān)了無限責(zé)任，教育管理者為避免無限責(zé)任，對教育管理對象實(shí)施種種限制，此過程中法制的思想被淡化。例如，學(xué)生在學(xué)校的安全問題上，學(xué)校教育管理者實(shí)際承擔(dān)了無限責(zé)任，為了使學(xué)生能不出和少出安全問題，他們會(huì)對擅自離校和夜不歸宿的學(xué)生給予嚴(yán)厲責(zé)罰，其實(shí)學(xué)生選擇進(jìn)出學(xué)校和選擇住宿地點(diǎn)是學(xué)生自己的自由。從中可以看出，缺乏法制環(huán)境將直接導(dǎo)致管與被管之間倫理關(guān)系的混亂。其二，沒有給學(xué)生更大的參與空間和選擇自由，民主參與學(xué)校教育管理事物本身就是一項(xiàng)倫理問題。學(xué)校學(xué)生教育管理活動(dòng)本身沒有成為為學(xué)生提供倫理道德標(biāo)準(zhǔn)選擇的過程和道德實(shí)踐過程。道德標(biāo)準(zhǔn)的提供、學(xué)生的道德情感體驗(yàn)和學(xué)生道德實(shí)踐都被賦予濃厚的單向教育管理的意味，學(xué)生沒有以主體的資格和民主的方式參與其中。學(xué)生被選課、被聽課、被參與活動(dòng)，這些問題在目前高校學(xué)生教育管理活動(dòng)中可以說是見怪不怪。

二、適合新時(shí)期高校學(xué)生教育管理的倫理選擇

1.教育管理者要成為大學(xué)生獨(dú)立主體的塑造者

黨的十八屆三中全會(huì)明確指出，要緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用，進(jìn)一步加快經(jīng)濟(jì)體制改革。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行要求未來參與市場經(jīng)濟(jì)的主體必須克服依附性的道德意識(shí)和行為習(xí)慣。首先，高校人才培養(yǎng)的社會(huì)屬性，要求高校的人才培養(yǎng)結(jié)果必須符合社會(huì)需求，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、獨(dú)立思考能力和健全人格的完善的人，在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，教育管理者必須賦予和尊重學(xué)生獨(dú)立的主體資格。在日常的教育管理行為必須體現(xiàn)以學(xué)生為本，幫助服務(wù)、教育引導(dǎo)學(xué)生，大包大攬、不管不問的教育管理行為方式，都不符合學(xué)生的主體需求和現(xiàn)實(shí)客觀要求。要通過不斷完善教育管理不斷滿足大學(xué)生對全面發(fā)展的新期待，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，建立起尊重大學(xué)生的法律、道德主體地位，實(shí)現(xiàn)教育管理者行為合法性、正當(dāng)性和合理性的行為模式。其次，教育管理者要不斷提高教育管理對象的適應(yīng)生存能力。現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)、大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，社會(huì)轉(zhuǎn)型不斷加劇，社會(huì)矛盾凸顯，許多人被自身創(chuàng)造的物質(zhì)所左右，追求物質(zhì)利益最大化，精神荒漠化日益凸顯。這些現(xiàn)象對大學(xué)生產(chǎn)生了深刻影響，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)依賴不斷增強(qiáng)，生活虛擬化，交往能力弱化、心理問題突出、現(xiàn)實(shí)化生活能力下降等都是當(dāng)前大學(xué)生面臨的突出問題，并有不斷惡化的趨勢。教育管理的倫理性要求高校教育管理者必須承擔(dān)起拯救和引導(dǎo)者的責(zé)任，通過有效的行為改變和緩解大學(xué)生在學(xué)業(yè)、婚戀、就業(yè)等問題上的應(yīng)變、管理和創(chuàng)新能力等。

2.教育管理者要成為公平公正秩序的執(zhí)行者

學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活，必須參與學(xué)校的教育活動(dòng)，公平公正的教育秩序是學(xué)生完成學(xué)業(yè)、成長進(jìn)步的前提條件。在經(jīng)典作家看來，公平概念不是抽象的，而是具體的，它涵蓋各種資源的配置。它包括資源的分配平等和機(jī)會(huì)的平等。學(xué)校教育管理者要給每一個(gè)人提供平等資源和均等的參與機(jī)會(huì)，在日常學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生希望教育管理者能公平公正，恪守教師職業(yè)道德，做到“結(jié)果的公正”“過程的公正”，以及“理念的公正”，讓每一位學(xué)生的個(gè)性和特長得以發(fā)揮和張揚(yáng)。學(xué)生和學(xué)生之間為爭取最大發(fā)揮自己能力的機(jī)會(huì)而進(jìn)行學(xué)習(xí)競爭，教育管理者要成為裁判員，避免一部分人因?yàn)閴艛鄻s譽(yù)和利益失去奮斗的動(dòng)力，而另一部分因沒有參與的機(jī)會(huì)而喪失奮斗的動(dòng)力。此外，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為本來處理教育管理者與被教育管理者的關(guān)系。從學(xué)生自身的成長成才規(guī)律和內(nèi)在需要出發(fā)，來處理學(xué)生與學(xué)校、學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系問題。通過有效的教育管理行為建立良好的學(xué)習(xí)生活秩序，構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。其行為目的和目標(biāo)是要做到該教育引導(dǎo)的環(huán)節(jié)要教育引導(dǎo)到位，該服務(wù)的環(huán)節(jié)提供服務(wù)到位，該管理的環(huán)節(jié)嚴(yán)格管理到位，該由學(xué)生決定的環(huán)節(jié)要尊重到位。

3.教育管理者要成為優(yōu)良的大學(xué)人文環(huán)境的創(chuàng)造者

篇9

中學(xué)語文教學(xué)觀念包含著某些理論性問題的探討，也包含著某些支配著教學(xué)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。特別是后者，往往直接駕駛著教學(xué)改革的動(dòng)向。

下面談三個(gè)方面的觀念轉(zhuǎn)變的問題。

一、要轉(zhuǎn)變“唯本”的觀念“本”指課本，即教材，教科書。課本對教學(xué)來說顯然是非常重要的，沒有課本，課大概就沒法上了，學(xué)生也失去了進(jìn)行聽、說、讀、寫訓(xùn)練的依據(jù)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，曾把課本視為法律，不按課本進(jìn)行教學(xué)是違法的行為。新時(shí)期以來教科書有了變化，人們有了新的認(rèn)識(shí)。教材在教學(xué)改革中的地位是非常重要的，都希望教材編得更好一些，更有利于教學(xué)一些?，F(xiàn)在已經(jīng)有幾套不同的教材可供選用，教師教學(xué)更方便了些。但不管怎樣，不重視教材，把課本視為可有可無的觀點(diǎn)是不對的。

有過一個(gè)提法：以“綱”為綱，以“本”為本?！熬V”指教學(xué)大綱，“本”指課本。為了規(guī)范語文教學(xué)和語文測試，使之能沿著規(guī)定的路發(fā)展起來，用意是良好的，只是執(zhí)行起來問題并不少。

從另一方面來看，把“本”提到如此重要的程度，也顯然有負(fù)面作用。無論什么事，超過了應(yīng)有的限度，就會(huì)走向自己的反面。課本在教學(xué)中能起到多大作用，也應(yīng)作具體的分析。

應(yīng)該看到，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，只靠課本是很難完成應(yīng)完成的任務(wù)的。葉圣陶先生有一段名言，大家都很熟悉：“語文教材無非是例子，憑這個(gè)例子使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和寫作的熟練技能。”這可以說是葉先生豐富的語文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論探索的一項(xiàng)總結(jié)。這段話給教材在教學(xué)中的位置作了恰如其分的說明。從中可以理解：要僅僅靠課本是不容易達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語文技能目的的，因?yàn)樗吘共贿^是個(gè)“例子”。就如同數(shù)學(xué)課一樣，學(xué)生只學(xué)作例題還不夠，他們需要以此類推，去演算大量的習(xí)題，才能真正掌握起運(yùn)算的技能。語文也應(yīng)如此。現(xiàn)在的教材編寫得還是較好的，選文大都是有定評的、文質(zhì)兼美的文章；多數(shù)教師教學(xué)也很認(rèn)真，努力吃透教材，并且在課時(shí)安排、教法選擇、布置練習(xí)等各個(gè)環(huán)節(jié)上都下了功夫；但為什么語文課的質(zhì)量就是提不高呢？其實(shí)，關(guān)鍵就在于現(xiàn)在的中學(xué)語文教學(xué)中大多只有“一”，沒有“三”；這樣如何“舉”，又“反”什么？

學(xué)習(xí)語文要多讀書，古今許多學(xué)人均有這方面的論述，大家耳熟能詳。呂叔湘先生就強(qiáng)調(diào)過學(xué)語文“要大量閱讀”、“一學(xué)期讀它80到100萬字不為多（這里邊當(dāng)然包括語文課本）”。這是因?yàn)椤昂芏嘣~語的意義和用法，只有通過多次會(huì)面才學(xué)得真切，記得牢靠；才不會(huì)翻來復(fù)去老使喚那幾百個(gè)詞語”，“種種章句結(jié)構(gòu)，種種內(nèi)容安排，也只有通過大量閱讀才能見多識(shí)廣”；而且“大量閱讀必然會(huì)遇到不認(rèn)識(shí)的字、詞，不了解的事物，需要查詞典和其他工具書、參考書”，這樣就學(xué)會(huì)了使用工具書的本領(lǐng)（摘自《語文教學(xué)要變被動(dòng)為主動(dòng)》）。書讀得多了，“學(xué)以為耕，文以為獲”（韓愈），表達(dá)能力也會(huì)提高。所以語文教師就不僅僅要把課本教好，讓學(xué)生學(xué)好，而且必須要輔導(dǎo)學(xué)生多讀課外書，不僅要讀文學(xué)作品，還應(yīng)讀其他各種讀物。語文教師要向?qū)W生介紹讀物，指導(dǎo)學(xué)生怎樣去讀。教師向?qū)W生推薦的書，自己先要讀，把自己讀的心得介紹給學(xué)生，學(xué)生會(huì)有很深的印象，過了多少年后，還能記起老師介紹給他讀過的書。這樣的教師才是一個(gè)完成了自己全部任務(wù)的語文教師。

現(xiàn)在的問題是學(xué)生課外讀書不是多了，而是太少相當(dāng)多的學(xué)生幾乎根本不讀課外書。更為使人憂慮的是，從學(xué)生家庭到學(xué)校，以及社會(huì)輿論，往往把課本以外的書都視之為“閑書”，禁止學(xué)生去讀。同時(shí)，由于眾所周知的原因，許多學(xué)生被課程壓得抬不起頭來，各科作業(yè)擠占了學(xué)生的全部課外時(shí)間，想讀書也不可能了，在這樣內(nèi)擠外壓的情況下，學(xué)生也就僅僅限于學(xué)習(xí)課本，不能越雷池一步。

提倡學(xué)生多讀些書會(huì)不會(huì)在現(xiàn)在已經(jīng)很重的情況下再增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)呢？這要考慮怎樣理解這個(gè)“負(fù)擔(dān)”。學(xué)生的書包過重，這種現(xiàn)象是存在的。但要分辨一下里面究竟是些什么東西。一些對培養(yǎng)學(xué)生能力、提高學(xué)生文化素養(yǎng)作用不大的、甚至根本無關(guān)的東西，當(dāng)然可以把它們請出去；而有益的、必要的讀物，就不能籠統(tǒng)說成是“負(fù)擔(dān)”，不適當(dāng)?shù)丶右浴皽p輕”。譬如，一本供中學(xué)生“閱讀”的32開本期刊，有60多頁，定價(jià)不到一元錢，只相當(dāng)于一只雪糕的價(jià)錢，應(yīng)該不會(huì)給多數(shù)學(xué)生造成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但學(xué)生要認(rèn)真讀一讀，就會(huì)有所收獲，其提供給學(xué)生的營養(yǎng)，恐怕不是一只雪糕能同日而語的。學(xué)生從大量閱讀中會(huì)產(chǎn)生興趣，形成習(xí)慣，就會(huì)自己找時(shí)間讀更多的書，他的知識(shí)和能力的豐富與提高，將隨之而日新月異，“藝不壓身”，絕不會(huì)成為負(fù)擔(dān)的，而只能終身受用無窮。

不能僅僅靠課本去提高學(xué)生的語文技能了，教師和學(xué)生都應(yīng)該開擴(kuò)眼界，去擁抱更為廣闊的語文世界。

二、要轉(zhuǎn)變“唯考”的觀念現(xiàn)在的語文教育，嚴(yán)格說，是一種“應(yīng)試”教育。從進(jìn)了中學(xué)的門，學(xué)生就掙扎于考試的泥淖中。高中的學(xué)生盯住了高考，初中的學(xué)生盯住了中考，就連小學(xué)生也籠罩在考試的陰影下，曾見過一些縣、區(qū)里統(tǒng)一給小學(xué)生出的達(dá)標(biāo)試題，也是具體而微的高考模式。平時(shí)語文教學(xué)中講練關(guān)系也受著考試序列的制約，數(shù)不盡的各式各樣的測試占據(jù)著教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。教師把測試作為督促學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，學(xué)生把應(yīng)付考試作為學(xué)習(xí)的最終目的。這就使中學(xué)語文教學(xué)陷入無法自拔的怪圈。

考試并不是不應(yīng)該的。必要的考試可以使教師檢查教學(xué)中存在的問題，可以衡量學(xué)生學(xué)習(xí)的成績和不足，為改進(jìn)教學(xué)提供依據(jù)。從這個(gè)意義上說，學(xué)校教育不能沒有考試。高考、中考也是必要的，特別是高考，盡管仍有不盡如人意的地方，但在現(xiàn)階段還很難設(shè)計(jì)出一種新的高校入學(xué)制度來代替它。高考的缺點(diǎn)是它的命題模式常常和學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語言的水平背離，出現(xiàn)了高分低能。近幾年高考命題似乎也注意了這種情況，力求更實(shí)際一些，但還未根本扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象。命題時(shí)基本上不再從課本上出題，重視了對學(xué)生能力的考查，雖然有些教師對此頗有微詞，但不能否認(rèn)這是個(gè)進(jìn)步。特別是通過高考進(jìn)行篩選，分?jǐn)?shù)面前人人平等，在當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣還不完全令人滿意的情況下，這未嘗不是上策。

現(xiàn)在的問題是把考試絕對化了，考試壓倒一切，它對教學(xué)的指揮作用不可低估。不僅教學(xué)圍著考試轉(zhuǎn)，教育行政部門衡量學(xué)校工作，社會(huì)輿論評價(jià)一個(gè)學(xué)校的好壞，無一不是看其升學(xué)考試的及格率、優(yōu)秀率以及錄取比例。盡管三令五申不能以升學(xué)率來考核教師的工作成績，但至今仍是“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”。

學(xué)校教育就是應(yīng)試教育，讀書就是為了考中，在我國有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。這實(shí)際上是科舉制度在今天新形勢下的繼續(xù)。作為一種有害的傳統(tǒng)觀念，是到了加以清算的時(shí)候了。劉國正先生在一次座談會(huì)上大聲疾呼：“跳出應(yīng)試怪圈”，他希望語文教師“不圍著考試指揮棒轉(zhuǎn)，按語文教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，基礎(chǔ)扎實(shí)，就可以應(yīng)萬變”。他還呼吁“報(bào)刊應(yīng)大講應(yīng)試教學(xué)之害”，“大力宣傳按照語文教學(xué)的規(guī)律教學(xué)取得好成績的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”；建議“命題時(shí)，不僅考慮有利于篩選，而且要考慮有利于教師按語文教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)”；他還希望“教學(xué)指導(dǎo)部門，要先有明確的認(rèn)識(shí)，并且要做學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的思想工作?！边@是一位老語文教育工作者的真知灼見，切中時(shí)弊，不可等閑視之。

語文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變“唯考”的觀念，努力探索語文教學(xué)的規(guī)律，把培養(yǎng)學(xué)生的語文技能，提高他們的素質(zhì)，作為一項(xiàng)嚴(yán)肅的課題，形成共識(shí)，努力去做，使語文教學(xué)的改革沿著正確的道路前進(jìn)。

三、要轉(zhuǎn)變“唯法”的觀念這里說的“法”，是指方法，語文教學(xué)的方法。教學(xué)法是很重要的，確定了教學(xué)目標(biāo)，就要靠選用恰當(dāng)?shù)?、從?shí)際出發(fā)的教學(xué)方法去實(shí)現(xiàn)；好的教學(xué)方法會(huì)取得事半功倍的效果，不選用行之有效的教學(xué)方法，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)意圖也會(huì)成為一句空話。這些都是不應(yīng)有什么懷疑的。

這些年來，語文教師很注意教學(xué)方法的學(xué)習(xí)和研究。有些卓有成效的教學(xué)方法被廣泛傳播，起到了很好的影響。但是，有一種傾向，就是把教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?，認(rèn)為提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵就在于教學(xué)方法的改進(jìn)。于是各種各樣教學(xué)方法一時(shí)間泛濫成災(zāi)，課堂上，你是“三步法”，我是“五步法”，你是“誦讀法”，我是“點(diǎn)撥法”，你是“談話法”，我是“討論法”，等等，不一而足。對這些方法本身，未可厚非，因?yàn)樗鼈兏饔衅渌L，大都是從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的好經(jīng)驗(yàn)。但不能把它們看成是包治百病的靈丹妙藥。幾年前曾流行過一陣幾課型單元教學(xué)法，被稱之為語文教學(xué)的最佳方案，有的地區(qū)教學(xué)行政部門曾明令限期推廣。但結(jié)果呢？一旦成為一種僵化的模式，它的壽命也就差不多了。

寄希望于教學(xué)方法上的突破、創(chuàng)新來推動(dòng)語文教學(xué)改革，提高語文教學(xué)效率，這恐怕是一件一廂情愿的事情。

要認(rèn)識(shí)到教師本身的素質(zhì)提高，比教學(xué)方法的改進(jìn)更為重要。高水平的教師，什么教學(xué)方法他用來都能得心應(yīng)手，甚至還可以創(chuàng)造出富有自己特色的新的教學(xué)方法。如果教師在教學(xué)中，教學(xué)語言蒼白，教學(xué)內(nèi)容單薄，學(xué)生對學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生厭倦，不管選用什么方法，也很難把課上好。教師的素質(zhì)還包括責(zé)任心和師德等方面的問題，這就更不是僅靠改進(jìn)教學(xué)方法所能解決的了。

篇10

1.增進(jìn)人文關(guān)懷，勇于創(chuàng)新

小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任著指引教育教學(xué)方向，為教師團(tuán)隊(duì)把關(guān)，保證學(xué)校物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文明建設(shè)的重大任務(wù)。在新課改社會(huì)背景下，學(xué)校管理工作者應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)變陳舊觀念，全力推動(dòng)素質(zhì)教育實(shí)行。然而，雖然新一輪課程改革帶來一些全新的教育理念，這些理念并沒有真正抵達(dá)教育教學(xué)者的心靈。許多教師仍然采取傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)方法，并“唯分?jǐn)?shù)論”。此種情況下，教育管理者應(yīng)該首先摒棄自己頭腦中的應(yīng)試教育模式，改變單一的評價(jià)制度，增進(jìn)人文關(guān)懷，培養(yǎng)出一批學(xué)業(yè)水平，素質(zhì)水平可與現(xiàn)今課程和素質(zhì)教育相適應(yīng)的老師，將學(xué)校的管理工作與課程創(chuàng)新相一致，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，切切實(shí)實(shí)地達(dá)到為社會(huì)培養(yǎng)有能力的人才的辦學(xué)目的。

2.建立和諧的育人環(huán)境

和諧健康的教育教學(xué)環(huán)境是提高小學(xué)教育質(zhì)量的前提。而要想將教學(xué)環(huán)境中包括的多種因素保持最佳狀態(tài)，須從多方面入手進(jìn)行調(diào)整。首先，校方要以自身?xiàng)l件為基點(diǎn)，重視班級環(huán)境的布置。這樣通常會(huì)加強(qiáng)班級凝聚力，使學(xué)生對班級產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，增進(jìn)師生關(guān)系，也能保障學(xué)生的聽課質(zhì)量與教師的教學(xué)效率。其次，要提倡建立班級特色人文文化。所謂班級文化，是指班級內(nèi)部形成的獨(dú)特的價(jià)值觀，共同思想，作風(fēng)和行為標(biāo)準(zhǔn)的綜合，它滲透在班級一切活動(dòng)中，是將每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體凝結(jié)為集體的催化劑。一個(gè)健康良好的班級文化是班級的靈魂所在，校方應(yīng)該從傾聽學(xué)生心聲、關(guān)注學(xué)生健康成長的人文角度出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生共同努力營造具有人文關(guān)懷特性的班級文化。最后，完善班級體制度文化。在班級內(nèi)建立少而有力的規(guī)章制度，使每一個(gè)學(xué)生都在一定準(zhǔn)則下自覺約束自己的言行，合理而健康地互相競爭。但是，制度不應(yīng)該是校方的“圣旨”，而應(yīng)該是由全體人員共同商討決定的，被大多數(shù)成員認(rèn)同的學(xué)校制度準(zhǔn)則。而能否順利地建立它們并嚴(yán)格實(shí)施，無不與擔(dān)任引導(dǎo)角色的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者有著莫大的關(guān)系。

二、建立以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)管理模式

實(shí)行科學(xué)化現(xiàn)代化的小學(xué)教育管理機(jī)制，一批優(yōu)秀的教師管理隊(duì)伍的建立是必不可少的。

1.培養(yǎng)一批高素質(zhì)骨干教師

從長遠(yuǎn)的客觀發(fā)展角度來看，學(xué)校教育的發(fā)展應(yīng)該將老師作為發(fā)展的根本需求，提高對教師的培訓(xùn)，才是塑造學(xué)校教育可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)手段。特別是農(nóng)村的小學(xué)教師，呈現(xiàn)出年齡結(jié)構(gòu)偏大，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，教育教學(xué)方式陳舊等問題。所以管理者應(yīng)該提供更多進(jìn)修培訓(xùn)機(jī)會(huì)，并積極挖掘有潛力的年輕教師，為教學(xué)業(yè)績突出的教師提供更多發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)。只有重視對教師的培養(yǎng)，才能逐漸建立起一支優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)，并對其他的小學(xué)教育者起到帶頭和模范作用。加強(qiáng)對教師敬業(yè)度的監(jiān)督，深入課堂聽課、評課、指導(dǎo)教學(xué)。

2.在教師管理和學(xué)生自理之間尋求平衡，建立良好的師生關(guān)系

在小學(xué)教育中，教師承擔(dān)著學(xué)生、教學(xué)設(shè)備等一系列教學(xué)所需內(nèi)容的管理工作，直接投身于教學(xué)管理當(dāng)中。要學(xué)生教育自己、管理自己、自理、自立，這是對的，但不等于教師可以將管理的責(zé)任和義務(wù)不管不問。相反，它對教師提出了更高的要求。首先，要求教師既會(huì)引，又善導(dǎo)；既敢放，又能收。其次，既要發(fā)揚(yáng)民主，建立開放自由的班級氛圍，又要善于集中，達(dá)到有效的管理作用。此外，還要充分信任學(xué)生，尊重學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，聚集集體的智慧和力量并進(jìn)行加工，才能體現(xiàn)出教師的主導(dǎo)作用。

三、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生間的直接溝通

因?yàn)槿狈τ行У慕涣魍緩胶蛡鹘y(tǒng)觀念影響，學(xué)生與領(lǐng)導(dǎo)之間不易達(dá)到一對一形式的直接交流，盡管有教師作為兩者之間的連接人，但兩者之間信息不對稱的現(xiàn)象還是時(shí)有發(fā)生。許多校方領(lǐng)導(dǎo)者，并不能認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的重要性，并不充分了解自己布置的教學(xué)任務(wù)是否已被嚴(yán)格有效地實(shí)施，也不了解學(xué)生對老師的滿意度如何，對學(xué)校管理機(jī)制建議如何，對自己的看法如何……更有甚者，領(lǐng)導(dǎo)只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，直接無視孩子在學(xué)校其他方面的表現(xiàn)。這些問題會(huì)嚴(yán)重影響到素質(zhì)教育的推行，使新課改不過成為教學(xué)管理者和教師筆下的一個(gè)名詞。建立“校長有約”，“校長信箱”等高效渠道加強(qiáng)校領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生間的互相了解，有利于孩子的心理成長，建立孩子學(xué)習(xí)的動(dòng)力和信心。

四、結(jié)語