（一）海峽兩岸傳統(tǒng)戲曲廣泛交流的動(dòng)因

1．兩岸血同緣根同宗，有著交流的向心力。兩岸“人同祖、血同緣，同宗共祖、一脈相承”，從臺(tái)灣人口構(gòu)成看，他們大都是大陸漢族血統(tǒng)，血緣關(guān)系是通過(guò)基因遺傳作用代代相傳，任何時(shí)候都無(wú)法改變的，而血緣親情是民族凝聚的文化紐帶。

2．兩岸共同的文化根基，有著交流的凝聚力。臺(tái)灣與祖國(guó)大陸有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化血脈，臺(tái)灣文化是博大精深的中華文化的一部分，它與中華文化有著不可分割的關(guān)系。臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲根植于中華文化的土壤，體現(xiàn)了民族文化心理，民族核心價(jià)值觀念，沉淀著中國(guó)世世代代民間社會(huì)的道義和審美選擇，是富有濃厚的中國(guó)歷史傳統(tǒng)和民族特征的文化藝術(shù)。

3．兩岸傳統(tǒng)戲曲互補(bǔ)性強(qiáng)，有著交流的內(nèi)趨力。大陸傳統(tǒng)戲曲“原生態(tài)”特征突出。改革開放后，大陸藝術(shù)精湛的一流劇團(tuán)及名角把近半世紀(jì)戲曲改革的經(jīng)驗(yàn)和成果帶到臺(tái)灣，使臺(tái)灣同胞領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的精髓。大陸傳統(tǒng)戲曲的原汁、原味、原聲、原貌引發(fā)了臺(tái)灣同胞對(duì)傳統(tǒng)的尊重與回歸。臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲承傳、弘揚(yáng)了大陸傳統(tǒng)戲曲，又受臺(tái)灣本地文化和西方文化的影響，因此臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展在中華、西方、日本、本土等多元交匯的文化生態(tài)中，呈現(xiàn)出移民、原住民、殖民、歐美等多元文化融合的特質(zhì)，形成了頗具臺(tái)灣風(fēng)格的種種特性，臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲日新月異，有很強(qiáng)的吸引力?；ネㄓ袩o(wú)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)也就成為兩岸傳統(tǒng)戲曲界的共同需要，這一需要便產(chǎn)生了交流與合作的內(nèi)部動(dòng)力。

（二）促進(jìn)海峽兩岸傳統(tǒng)戲曲交流的構(gòu)想

1．開放兩岸政策，創(chuàng)造優(yōu)越環(huán)境和平穩(wěn)定的政治環(huán)境是兩岸傳統(tǒng)戲曲交流的基本保障。改革開放30多年來(lái)，兩岸政治關(guān)系的緩和為兩岸的交流與發(fā)展創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境，所以使兩岸戲曲交流得以進(jìn)一步發(fā)展。兩岸傳統(tǒng)戲曲從民間到官方，從單向到雙向，都是伴隨著兩岸政策的不斷開放才得以實(shí)現(xiàn)的，這是兩岸傳統(tǒng)戲曲交流得以持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)因。如果兩岸政治動(dòng)蕩不安，像建國(guó)初期那樣，那么兩岸則會(huì)進(jìn)入緊張狀態(tài)，那時(shí)，兩岸沒(méi)有往來(lái)，還何談戲曲的交流與發(fā)展。新時(shí)期以來(lái)兩岸政治關(guān)系的緩和向穩(wěn)定并進(jìn)一步向友好的方向發(fā)展，增強(qiáng)了臺(tái)灣人民對(duì)大陸的信心，為兩岸戲曲交流創(chuàng)造了和平穩(wěn)定的政治環(huán)境。當(dāng)前兩岸戲曲交流雖然取得了可喜的成績(jī)，但是由于兩岸的政策限制，使得兩岸戲曲交流仍存在許多羈絆。加強(qiáng)對(duì)臺(tái)戲曲交流需要政府強(qiáng)有力的政策支持。在一個(gè)中國(guó)的原則下政府給予靈活的政策支持，可以為加強(qiáng)對(duì)臺(tái)戲曲交流創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，從而促進(jìn)兩岸戲曲交流向著更寬更廣的方向發(fā)展，拓展戲曲交流范圍，促進(jìn)兩岸戲曲交流由點(diǎn)到面，全面發(fā)展。因此，兩岸傳統(tǒng)戲曲交流要更加全面的開展，更加快速的發(fā)展，還需兩岸政策上的鼎力支持。

（一）海峽兩岸傳統(tǒng)戲曲廣泛交流的動(dòng)因

1．兩岸血同緣根同宗，有著交流的向心力。兩岸“人同祖、血同緣，同宗共祖、一脈相承”，從臺(tái)灣人口構(gòu)成看，他們大都是大陸漢族血統(tǒng)，血緣關(guān)系是通過(guò)基因遺傳作用代代相傳，任何時(shí)候都無(wú)法改變的，而血緣親情是民族凝聚的文化紐帶。

2．兩岸共同的文化根基，有著交流的凝聚力。臺(tái)灣與祖國(guó)大陸有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化血脈，臺(tái)灣文化是博大精深的中華文化的一部分，它與中華文化有著不可分割的關(guān)系。臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲根植于中華文化的土壤，體現(xiàn)了民族文化心理，民族核心價(jià)值觀念，沉淀著中國(guó)世世代代民間社會(huì)的道義和審美選擇，是富有濃厚的中國(guó)歷史傳統(tǒng)和民族特征的文化藝術(shù)。

3．兩岸傳統(tǒng)戲曲互補(bǔ)性強(qiáng)，有著交流的內(nèi)趨力。大陸傳統(tǒng)戲曲“原生態(tài)”特征突出。改革開放后，大陸藝術(shù)精湛的一流劇團(tuán)及名角把近半世紀(jì)戲曲改革的經(jīng)驗(yàn)和成果帶到臺(tái)灣，使臺(tái)灣同胞領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的精髓。大陸傳統(tǒng)戲曲的原汁、原味、原聲、原貌引發(fā)了臺(tái)灣同胞對(duì)傳統(tǒng)的尊重與回歸。臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲承傳、弘揚(yáng)了大陸傳統(tǒng)戲曲，又受臺(tái)灣本地文化和西方文化的影響，因此臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展在中華、西方、日本、本土等多元交匯的文化生態(tài)中，呈現(xiàn)出移民、原住民、殖民、歐美等多元文化融合的特質(zhì)，形成了頗具臺(tái)灣風(fēng)格的種種特性，臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲日新月異，有很強(qiáng)的吸引力。互通有無(wú)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)也就成為兩岸傳統(tǒng)戲曲界的共同需要，這一需要便產(chǎn)生了交流與合作的內(nèi)部動(dòng)力。

（二）促進(jìn)海峽兩岸傳統(tǒng)戲曲交流的構(gòu)想

1．開放兩岸政策，創(chuàng)造優(yōu)越環(huán)境和平穩(wěn)定的政治環(huán)境是兩岸傳統(tǒng)戲曲交流的基本保障。改革開放30多年來(lái)，兩岸政治關(guān)系的緩和為兩岸的交流與發(fā)展創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境，所以使兩岸戲曲交流得以進(jìn)一步發(fā)展。兩岸傳統(tǒng)戲曲從民間到官方，從單向到雙向，都是伴隨著兩岸政策的不斷開放才得以實(shí)現(xiàn)的，這是兩岸傳統(tǒng)戲曲交流得以持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)因。如果兩岸政治動(dòng)蕩不安，像建國(guó)初期那樣，那么兩岸則會(huì)進(jìn)入緊張狀態(tài)，那時(shí)，兩岸沒(méi)有往來(lái)，還何談戲曲的交流與發(fā)展。新時(shí)期以來(lái)兩岸政治關(guān)系的緩和向穩(wěn)定并進(jìn)一步向友好的方向發(fā)展，增強(qiáng)了臺(tái)灣人民對(duì)大陸的信心，為兩岸戲曲交流創(chuàng)造了和平穩(wěn)定的政治環(huán)境。當(dāng)前兩岸戲曲交流雖然取得了可喜的成績(jī)，但是由于兩岸的政策限制，使得兩岸戲曲交流仍存在許多羈絆。加強(qiáng)對(duì)臺(tái)戲曲交流需要政府強(qiáng)有力的政策支持。在一個(gè)中國(guó)的原則下政府給予靈活的政策支持，可以為加強(qiáng)對(duì)臺(tái)戲曲交流創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，從而促進(jìn)兩岸戲曲交流向著更寬更廣的方向發(fā)展，拓展戲曲交流范圍，促進(jìn)兩岸戲曲交流由點(diǎn)到面，全面發(fā)展。因此，兩岸傳統(tǒng)戲曲交流要更加全面的開展，更加快速的發(fā)展，還需兩岸政策上的鼎力支持。

論文摘要：化妝造型是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中不可或缺的部分。時(shí)下，越來(lái)越多的觀眾逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)或多或少與我們?cè)诨瘖y造型上的缺失有著密不可分的關(guān)系。以現(xiàn)代性的審美理念重新審視和改造戲曲化妝是推動(dòng)戲曲藝術(shù)走出困境的一個(gè)重要方面。在這個(gè)過(guò)程中，綜合運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，注重傳統(tǒng)造型元素與現(xiàn)代什么理念的契合是實(shí)現(xiàn)戲曲化妝在繼承中創(chuàng)新的的有效途徑。

關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)化妝造型審美理念契合

目錄

一．傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的困境及其誘因

（一）寫意性審美之難

（二）理性擠兌情感

【摘要】何為“守正創(chuàng)新”？簡(jiǎn)而言之，既恪守正道，又不斷變革。對(duì)于戲曲藝術(shù)發(fā)展而言，“守正創(chuàng)新”既保留了傳統(tǒng)文化的精髓，又在時(shí)代發(fā)展中做出新的探索，這也為中等藝術(shù)院校的戲曲教學(xué)開展提供了新的思路和啟示，在保持“守正”的基礎(chǔ)上，對(duì)戲曲人才的培養(yǎng)不斷進(jìn)行創(chuàng)新探索。本文著重對(duì)中等藝術(shù)院校戲曲教學(xué)“守正創(chuàng)新”的意義，以及如何“守正”、如何“創(chuàng)新”進(jìn)行研究，以期為中等藝術(shù)院校的戲曲教學(xué)發(fā)展注入新動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)院校；戲曲教學(xué)；守正；創(chuàng)新

戲曲作為我國(guó)民間音樂(lè)的文化精髓，經(jīng)過(guò)歷代戲曲藝人的沿襲和創(chuàng)新得到了不斷發(fā)展。如今，戲曲藝術(shù)已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要名片。隨著物質(zhì)生活的日益改善，人民群眾對(duì)精神生活的要求也越來(lái)越高，對(duì)戲曲文化的審美標(biāo)準(zhǔn)也產(chǎn)生了新的變化。對(duì)于當(dāng)前的戲曲藝術(shù)發(fā)展而言，“守正創(chuàng)新”是一條突破自我、不斷變革的正確之路，對(duì)于中等藝術(shù)院校的戲曲教育也非常重要。在本文的研究中，筆者將聯(lián)系自身在中等藝術(shù)院校戲曲教學(xué)實(shí)際情況，提出戲劇教學(xué)守正與創(chuàng)新的可行性方法和建設(shè)性對(duì)策，旨在提高戲曲教學(xué)的效率和質(zhì)量，為中等藝術(shù)院校戲曲教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供有益的參考。

一、中等藝術(shù)院校的戲曲教學(xué)“守正創(chuàng)新”的意義

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)戲曲教育的重視程度逐步提高，教育部也陸續(xù)發(fā)布了很多關(guān)于培養(yǎng)優(yōu)秀戲曲人才的方針和政策，為戲曲教育注入了動(dòng)力。在此背景下，中等藝術(shù)院校作為培養(yǎng)戲曲人才的重要基地，要抓住時(shí)代契機(jī)，勇于面對(duì)戲曲藝術(shù)的發(fā)展危機(jī)，深入踐行教育部相關(guān)方針政策，秉承“守正創(chuàng)新”的基本教學(xué)思路，構(gòu)建更加完善的戲曲教學(xué)體系，積極為社會(huì)培養(yǎng)更多“德藝兼?zhèn)洹钡膽蚯瞬?，為戲曲藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大有所貢獻(xiàn)。中等藝術(shù)院校的戲曲教學(xué)開展，僅僅繼承優(yōu)秀的教學(xué)傳統(tǒng)是不夠的，不堅(jiān)持創(chuàng)新教學(xué)是難以將這門藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的。中等藝術(shù)院校的戲曲教學(xué)如果不走創(chuàng)新之路，傳授的技能和創(chuàng)作的作品不能滿足現(xiàn)代審美需求，培養(yǎng)的戲曲人才也就難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。所以近年來(lái)，“守正創(chuàng)新”已經(jīng)成為戲曲教育行業(yè)遵循的新法則，也成為大家對(duì)戲曲藝術(shù)文化發(fā)展的共識(shí)。但需要注意的是，創(chuàng)新必須要在“守正”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，“根正苗紅”的創(chuàng)新型戲曲人才是戲曲發(fā)展的主力軍。具體到中等藝術(shù)院校教學(xué)領(lǐng)域，“守正創(chuàng)新”就是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上“推陳出新”，需要中等藝術(shù)院校充分利用自身的教學(xué)資源，將創(chuàng)新的戲曲教學(xué)與傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行互補(bǔ)，為學(xué)生打造更有趣的學(xué)習(xí)體系，提高學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)的喜愛度，最終實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)戲曲人才的培養(yǎng)和輸出，實(shí)現(xiàn)戲曲教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二、中等藝術(shù)院校的戲曲教學(xué)的“守正”傳承

【摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人民的物質(zhì)生活需求得到了極大的滿足，因此，人們對(duì)精神文化方面提出更高的要求。音樂(lè)是大眾喜聞樂(lè)見的一種文化形式，有大量的受眾，對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)有很大的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中，為了豐富音樂(lè)的內(nèi)容和傳承傳統(tǒng)文化，部分音樂(lè)人會(huì)應(yīng)用一些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，中國(guó)戲曲音樂(lè)元素在當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中的應(yīng)用，使音樂(lè)作品的形式更加多樣，也使音樂(lè)作品的內(nèi)容更加具有中國(guó)特色。本文對(duì)中國(guó)戲曲音樂(lè)元素在中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中的應(yīng)用進(jìn)行深入探究，以期為音樂(lè)作品的內(nèi)容和形式的豐富提供有效參考。

【關(guān)鍵詞】戲曲音樂(lè)元素；當(dāng)代音樂(lè)；創(chuàng)作；應(yīng)用

一、在當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中應(yīng)用戲曲音樂(lè)元素的意義

在中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中應(yīng)用戲曲音樂(lè)元素對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的創(chuàng)新以及傳統(tǒng)文化的傳承有很大的推動(dòng)作用，目前，在音樂(lè)創(chuàng)作中應(yīng)用戲曲音樂(lè)元素已經(jīng)成為非常重要的音樂(lè)創(chuàng)作方法。但是，目前仍然有很多音樂(lè)創(chuàng)作者對(duì)戲曲音樂(lè)元素在音樂(lè)創(chuàng)作中的應(yīng)用價(jià)值缺乏正確認(rèn)識(shí)，在當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中應(yīng)用戲曲音樂(lè)元素的范圍相對(duì)較窄，無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品的創(chuàng)新和戲曲文化的傳承。

（一）引起民族共鳴

在當(dāng)前社會(huì)背景下，中國(guó)非常注重提升文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力，因此，音樂(lè)作品的創(chuàng)作也要能夠引起大家的共鳴，體現(xiàn)中國(guó)文化特色，才能將具有中國(guó)民族特色的音樂(lè)作品傳播到世界各地，使更多人通過(guò)音樂(lè)作品認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。而中國(guó)戲曲文化中的音樂(lè)元素極具中國(guó)特色，將中國(guó)戲曲音樂(lè)元素應(yīng)用于音樂(lè)創(chuàng)作可以極大地豐富音樂(lè)作品的內(nèi)容和形式，使其更具有中國(guó)文化氣息，并得到更多人的喜愛，在使更多人認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，引起國(guó)民的情感共鳴，推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展成為更高級(jí)的視聽藝術(shù)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

動(dòng)畫是一種綜合藝術(shù),是多種藝術(shù)門類的綜合,它包括文學(xué)、美術(shù)、戲劇、電影、音樂(lè)等等多種藝術(shù)元素,我們可以將這些藝術(shù)元素看成是動(dòng)畫的構(gòu)成因子,當(dāng)這些構(gòu)成因子之間相互協(xié)調(diào)、融合共生時(shí),也就形成了動(dòng)畫這一獨(dú)特的藝術(shù)樣式。

1動(dòng)畫的綜合性藝術(shù)特征接納戲曲藝術(shù)的應(yīng)用

動(dòng)畫的一個(gè)重要藝術(shù)特征就是綜合性,它融合了空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù),吸收了文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、戲劇等多種藝術(shù)元素,多種藝術(shù)元素之間相互融合,相互吸收并非簡(jiǎn)單的拼湊,是經(jīng)過(guò)提煉、改造后,形成了動(dòng)畫自身新的藝術(shù)特性。動(dòng)畫綜合性的藝術(shù)特征能夠讓觀眾領(lǐng)略文學(xué)、繪畫、音樂(lè)等諸元素的同時(shí)更能感受到這些元素提煉綜合之后所帶給觀眾的特殊的審美感受。動(dòng)畫作為一種藝術(shù)文化類型,是文化信息的大眾傳播媒介;動(dòng)畫片是集美術(shù)、電影于一體的特殊的影片形式,可以說(shuō)動(dòng)畫既是藝術(shù)的創(chuàng)作也是商品生產(chǎn),這使得對(duì)動(dòng)畫的研究區(qū)別于一般性的藝術(shù)研究,因?yàn)閯?dòng)畫既是藝術(shù)的把握,又是技術(shù)的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的動(dòng)畫,已經(jīng)不僅僅是一門藝術(shù),一種新的產(chǎn)業(yè),而且也是一種新興的綜合性學(xué)科。

正是因?yàn)閯?dòng)畫具有綜合性的藝術(shù)特征,使得動(dòng)畫具有其獨(dú)特的魅力,觀眾在觀影動(dòng)畫時(shí),總會(huì)得到一種別樣的感動(dòng),一種篤信夢(mèng)想的情感詮釋。作為動(dòng)畫的創(chuàng)作者——藝術(shù)家,通常也會(huì)受到本民族文化傳統(tǒng)的影響,創(chuàng)作的藝術(shù)作品多少都會(huì)烙有本民族特有的印記,不同國(guó)家的動(dòng)畫作品,其風(fēng)格也各有特點(diǎn)?？v觀中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展,就與戲曲藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。在動(dòng)畫片《驕傲的將軍》和《天書奇譚》的人物設(shè)計(jì)充分利用了戲曲里的臉譜和丑角“白豆腐塊”的特征,比如將軍形象的設(shè)計(jì)吸取了京劇里大花臉的造型,再比如貪財(cái)縣官的白豆腐塊被作了夸張,覆蓋了大半個(gè)臉,八字眉,十字瞇眼,看起來(lái)既貪婪又愚蠢,唇上幾縷稀疏的鼠須,更添幾分滑稽?！洞篝[天宮》是中國(guó)電影史上公認(rèn)的最具民族特色的優(yōu)秀影片,導(dǎo)演萬(wàn)籟鳴更是借助了民族音樂(lè)和京劇鼓點(diǎn)的特殊效果來(lái)烘托氣氛,美聯(lián)社報(bào)道“這部影片惟妙惟肖,有點(diǎn)像《幻想曲》,但比迪士尼的作品更精彩?！庇纱丝梢?中國(guó)早期的動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作者們就已經(jīng)學(xué)習(xí)和借鑒戲曲所特有的藝術(shù)形式為動(dòng)畫服務(wù)了。

如果我們把藝術(shù)視為一個(gè)大家庭的話,那么這個(gè)家庭中的許多成員則是不同的文學(xué)和藝術(shù)的樣式進(jìn)行聯(lián)姻的產(chǎn)物,這種情況在中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域里表現(xiàn)得更為突出,比如戲曲是歌、舞和敘事文學(xué)相結(jié)合的結(jié)果;中國(guó)畫則是畫與書法的完美結(jié)合。戲曲動(dòng)畫是在戲曲和動(dòng)畫兩種藝術(shù)門類的基礎(chǔ)上,通過(guò)直接的結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)的,它較好的融合傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)元素,利用動(dòng)畫的制作技術(shù)和表現(xiàn)手法,創(chuàng)作出一種既不同于傳統(tǒng)戲曲樣式,也不重復(fù)動(dòng)畫一般表現(xiàn)手段的戲曲動(dòng)畫。它是一種開拓性的藝術(shù)創(chuàng)造。戲曲動(dòng)畫這種獨(dú)特的生成方式,既為這種新生的藝術(shù)帶來(lái)了多重特點(diǎn)和色彩,同時(shí)也對(duì)它提出了多重的制約和規(guī)范。

2戲曲文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的影響

【摘要】電視戲曲出現(xiàn)不久，目前一直處于艱苦的創(chuàng)業(yè)階段，雖然我們現(xiàn)在對(duì)戲曲與電視聯(lián)姻后的屏幕形式的多元性還很難作出明確地描繪，但是其廣闊前景是可以預(yù)見的。早在1959年出品的蒲劇《竇娥冤》就進(jìn)行了大膽的嘗試，該作品在當(dāng)時(shí)的條件下充分體現(xiàn)了戲曲與電視的有機(jī)結(jié)合，為后代學(xué)者研究電視戲曲提供了借鑒的榜樣。

【關(guān)鍵詞】電視戲曲電視化《竇娥冤》

電視戲曲出現(xiàn)不久，目前一直處于艱苦的創(chuàng)業(yè)階段，雖然我們現(xiàn)在對(duì)戲曲與電視聯(lián)姻后的屏幕形式的多元性還很難作出明確地描繪，但是其廣闊前景是可以預(yù)見的。目前我們?cè)诟鞔箅娨暸_(tái)可以看到的電視戲曲主要形式有：舞臺(tái)戲曲實(shí)況錄像節(jié)目、戲曲專題節(jié)目和戲曲電視劇。它們分別代表電視戲曲不同發(fā)展時(shí)期的狀況。在此值得一提的是，早在1959年由長(zhǎng)春電影制片廠出品的蒲劇《竇娥冤》在戲曲與電視結(jié)合方面就進(jìn)行了大膽嘗試，全劇采用舞臺(tái)布景與實(shí)景結(jié)合，從戲曲電視的發(fā)展歷史來(lái)看，電視戲曲藝術(shù)片并不僅僅是簡(jiǎn)單的回歸，而是更高階段上發(fā)揮電視的優(yōu)勢(shì)。為后代學(xué)者研究電視戲曲提供了借鑒的榜樣。

中國(guó)戲曲的核心，不是模仿而是傳神。傳統(tǒng)的戲曲演出，觀眾只能從一個(gè)角度觀賞全景式的表演，演員之間的關(guān)系一目了然，演員的舞臺(tái)活動(dòng)無(wú)需交代。另一方面，絕大多數(shù)觀眾只能遠(yuǎn)距離地觀賞，演員的動(dòng)作往往是高度夸張的，這些特點(diǎn)都是由舞臺(tái)演出所決定的。而屏幕中，這些特點(diǎn)都發(fā)生了變化。首先，現(xiàn)在的戲劇電視節(jié)目都是多機(jī)拍攝、自由切換，觀眾在屏幕上看到的是多角度多側(cè)面的演員表演，這無(wú)疑擴(kuò)大了觀眾的視角，尤其是俯仰拍攝，給觀眾不同于劇場(chǎng)的視覺感受，增加了表演的表現(xiàn)力。但另一方面，它又限制了觀眾，觀眾只能隨著鏡頭的推、拉、跟、搖、移去觀賞，看到的只是攝像者想看到的，再加上近景鏡頭的頻繁運(yùn)用，容易造成演員關(guān)系的混亂，缺乏彼此的呼應(yīng)，尤其是戲劇電視劇中的搭景使空間顯得有限，人物活動(dòng)易亂。在這一方面，蒲劇片《竇娥冤》避免了這樣的缺點(diǎn)，片中竇娥前往刑場(chǎng)的路途上，整個(gè)畫面以竇娥為中心，其他人物不上場(chǎng)，人物關(guān)系明朗清晰，主次分明。在舞臺(tái)上人物活動(dòng)都有一定的規(guī)律，人物雖多而不亂，所以說(shuō)在屏幕上就一定要注意劇場(chǎng)觀賞時(shí)的整體性特點(diǎn)，全景與中近景的合理交叉，否則多視角的優(yōu)勢(shì)可能會(huì)變成缺點(diǎn)。其次，電視的小屏幕決定了觀眾與電視的距離一般在二至三米之間，在鏡頭運(yùn)用上也多中、近、特寫鏡頭，由此使得舞臺(tái)的遠(yuǎn)距離觀賞變成了近距離的審視，這就增加了演員表演的難度，表演上的一點(diǎn)問(wèn)題就會(huì)清晰地呈現(xiàn)在觀眾面前。如何在實(shí)景環(huán)境中把握戲曲美的要素，就必須要求戲曲演員有扎實(shí)的戲曲表演功底，才有可能使電視戲曲藝術(shù)得于日臻完美成熱和發(fā)展。在戲曲舞臺(tái)上能產(chǎn)生效應(yīng)的“明星”的容貌、體態(tài)處于次要位置，但在電視屏幕上可能上升到主要地位。這些藝術(shù)家可能因?yàn)槟挲g、容貌、體態(tài)等原因，一個(gè)中近鏡頭往往使得觀眾的美感盡失。這就要求在這一問(wèn)題上多用全景鏡頭，或者由年輕演員表演，藝術(shù)家退居幕后配音。因?yàn)樗囆g(shù)追求的是盡善盡美，而電視又是視聽結(jié)合的藝術(shù)，追求畫面美感，是其自身規(guī)律的要求。蒲劇《竇娥冤》從舞臺(tái)演出本到電視分鏡頭拍攝劇本的創(chuàng)作過(guò)程中更是大膽地想象，情景交融，既充分展示電視藝術(shù)技巧的運(yùn)用，又著力塑造鮮明的人物形象，盡力體現(xiàn)戲曲表演藝術(shù)的特征，把握住戲曲審美藝術(shù)性與電視審美藝術(shù)性、構(gòu)建出鮮活的、有機(jī)的藝術(shù)整體，使電視戲曲藝術(shù)片《竇娥冤》更好聽、更好看……《竇娥冤》的創(chuàng)作人員熱悉戲曲藝術(shù)的時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系、把握電視藝術(shù)場(chǎng)景寫實(shí)、時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系、充分利用鏡頭切換突出簡(jiǎn)潔，貼切地保持與劇情、人物內(nèi)心情緒、唱詞時(shí)空關(guān)系的一致、使電視藝術(shù)的鏡頭運(yùn)用得到了發(fā)揮。劇中高潮處，竇娥行刑后，白練瞬間變成紅練漸漸消失于漫漫大雪中，緊接著連續(xù)幾個(gè)空鏡頭，被雪覆蓋的臺(tái)桌以及柱子等等，這一組空鏡頭將竇娥的冤屈形象地告訴了觀眾，畫面的構(gòu)思勝過(guò)了很多言語(yǔ)唱白的表達(dá)，實(shí)乃妙不可言，而竇娥在臨死之前舍性命含冤情的大段唱腔，豐富的面部表情，戲曲化的技巧身段，又保留并發(fā)展了戲曲的精華。既有影視的寫實(shí)，又豐富了戲曲的寫意；既有影視的敘事特點(diǎn)，又有戲曲寫意的意境；既保留了戲曲大段唱腔又具備了民族歌劇詠嘆調(diào)的意蘊(yùn)堪稱電視戲曲的精品。

“境隨情遷，時(shí)由心變”是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的時(shí)空觀。其自然環(huán)境往往是由劇中人物帶出場(chǎng)的，如《竇娥冤》中的大部分情節(jié)，就是在寫實(shí)的景物當(dāng)中展開的，荒郊野外、庭院、花草、衙門、墻頭、夜色等都是客觀存在的實(shí)物。尤其在牢房，竇娥一個(gè)人痛苦地回憶過(guò)去美好時(shí)光，電視戲曲真實(shí)地插敘再現(xiàn)了竇娥與相公、婆婆、父親的美好場(chǎng)面。在真實(shí)景物的氛圍中，再通過(guò)電視畫面的著意渲染，使得離別格外令人傷感，且戲曲演員確實(shí)流出了眼淚，更讓電視觀眾不能不為之動(dòng)容。因而，這種寫實(shí)手法不僅沒(méi)有破壞舞臺(tái)戲曲的詩(shī)化意境，相反使意境更加優(yōu)美、深邃，其想象空間更加耐人尋味。

顯然，舞臺(tái)戲曲唱腔的臉譜化和一板一眼的節(jié)奏顯然己不適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的欣賞要求?，F(xiàn)代觀眾更樂(lè)于接受貼近現(xiàn)實(shí)的生活化的表演。于是《竇娥冤》中在表現(xiàn)竇娥迎接婆婆時(shí)，畫面是她焦急表情以及迎接婆婆快步，這本是戲曲舞臺(tái)的表演身段，但輔之電視鏡頭的處理技法，既逼真又形象。再如婆婆說(shuō)道“坐堂招夫”時(shí)，竇娥滿臉復(fù)雜的表情，然后緊接著切到靈位的畫面，表現(xiàn)此舉對(duì)相公的不敬，有預(yù)示的作用。這里主人公的表情與靈位緊密聯(lián)系，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。公務(wù)員之家

電影與傳統(tǒng)戲劇有著深刻的淵源。傳統(tǒng)戲劇舊時(shí)專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩(shī)劇等的總稱，本文所提到的傳統(tǒng)戲劇單指戲曲、文明戲等藝術(shù)形式。近些年來(lái)，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現(xiàn)戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創(chuàng)作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現(xiàn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“符號(hào)”；二是為電影創(chuàng)作提供豐富素材，各戲曲故事經(jīng)過(guò)改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》?？梢?，歷史悠久的傳統(tǒng)戲劇文化為電影在中國(guó)的發(fā)展提供了現(xiàn)成的“資源”，總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)戲劇對(duì)中國(guó)電影的影響主要體現(xiàn)在電影類型、電影創(chuàng)作觀念以及電影表現(xiàn)語(yǔ)言等方面。

一、對(duì)電影類型的影響——戲曲電影的誕生

戲曲電影是中國(guó)電影發(fā)展史上一個(gè)重要類型，同時(shí)也是中國(guó)電影的重要組成部分?！八鼘Ｒ灾袊?guó)戲曲表演為拍攝對(duì)象，傾力于展示中國(guó)獨(dú)特的戲曲藝術(shù)的魅力、記錄中國(guó)戲曲表演藝術(shù)大師的藝術(shù)成就和優(yōu)秀的中國(guó)戲曲劇目、弘揚(yáng)中國(guó)悠久的民族戲劇傳統(tǒng)”。1905年我國(guó)拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術(shù)家譚鑫培主演的京劇《三國(guó)演義?定軍山》片段。因此，從電影藝術(shù)傳入中國(guó)伊始，就與具有深厚文化底蘊(yùn)的戲曲結(jié)合，產(chǎn)生并逐步成為一種獨(dú)特的電影類型——戲曲電影，從《定軍山》到費(fèi)穆導(dǎo)演、梅蘭芳主演的中國(guó)第一部彩色電影《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國(guó)第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來(lái)，我國(guó)拍攝的戲曲電影多達(dá)幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評(píng)劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評(píng)劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個(gè)劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優(yōu)秀的戲曲電影在中國(guó)觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統(tǒng)戲劇文化對(duì)于中國(guó)電影最為直接的影響。

戲曲電影的產(chǎn)生與發(fā)展依托的是我國(guó)豐富的戲曲文化藝術(shù)資源。迄今為止，我國(guó)戲曲己有兩千年的歷史，我國(guó)各地區(qū)的戲曲在世界戲劇史上獨(dú)樹一幟，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，特別是京劇作為我國(guó)的“國(guó)劇”，被看成是東方文化藝術(shù)代表之一。而電影是19世紀(jì)末出現(xiàn)的新興大眾娛樂(lè)形式，是在現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的支持下誕生，并依靠這種科技優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)風(fēng)靡全世界的藝術(shù)和娛樂(lè)形式。當(dāng)電影這種新興藝術(shù)產(chǎn)業(yè)傳入中國(guó)時(shí)，它在豐富了中國(guó)人日常娛樂(lè)生活的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統(tǒng)戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發(fā)展的有利因素，另一方面，傳統(tǒng)戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)戲劇文化對(duì)電影在中國(guó)的生存和發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響，對(duì)中國(guó)電影獨(dú)特民族風(fēng)范的形成發(fā)揮著積極和重要的作用。傳統(tǒng)戲曲促使中國(guó)電影以一種前所未有、與眾不同的面貌走向世界，傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特性對(duì)世界人民認(rèn)識(shí)中國(guó)電影起到了重要作用。上世紀(jì)五十年代越劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》在國(guó)際上多次獲獎(jiǎng)，被西方觀眾稱為“中國(guó)的羅密歐與朱麗葉”。2009年，由導(dǎo)演蕭鋒、京劇表演藝術(shù)家袁慧琴主演的電影《對(duì)花槍》，在美國(guó)洛杉磯舉辦的中美電影節(jié)上獲得了金天使a獎(jiǎng)最佳影片，開創(chuàng)了中國(guó)電影的新一個(gè)“第一”——中國(guó)第一個(gè)在國(guó)外獲獎(jiǎng)的京劇電影。

中國(guó)人首次拍攝電影就和傳統(tǒng)戲劇結(jié)下不解之緣，不僅是在客觀上順應(yīng)了電影自身的商業(yè)屬性，而且在主觀上體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的電影人根深蒂固的戲曲意識(shí)。戲曲電影是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代化的電影藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。它既保留了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的特色，又發(fā)揮了電影的特長(zhǎng)，在中國(guó)電影發(fā)展史上有著廣泛的影響和經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

二、對(duì)電影創(chuàng)作觀念的影響——“影戲觀”的出現(xiàn)

［內(nèi)容摘要］本文認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲孕育、發(fā)展、成熟過(guò)程中，構(gòu)成了戲曲觀眾審美心理中以善美合一為主導(dǎo)的穩(wěn)定的定勢(shì)，且具有極強(qiáng)的傳承性。但在戲曲觀演雙方的互動(dòng)演進(jìn)中，戲曲觀眾相對(duì)穩(wěn)定的審美心理定勢(shì)在不同的歷史條件下發(fā)生著變化，進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)尤為顯著。但這種變化又是漸進(jìn)式的，“變”中有“?！?，“常”中有“變”，并在此基礎(chǔ)上形成了新的民族性審美心理定勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)因素的介入下，講究表層感官享受和內(nèi)在文化品位相結(jié)合的審美風(fēng)尚逐漸形成主流，因此，精致典雅的舞臺(tái)風(fēng)范和全面細(xì)致的宣傳策劃，是當(dāng)下戲曲在都市生存的一種必然選擇。

［關(guān)鍵詞］戲曲觀眾；審美心理定勢(shì)；審美心理動(dòng)向；觀演關(guān)系

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種文化娛樂(lè)形式激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)狀，戲曲如何繼續(xù)贏得觀眾，是新世紀(jì)民族傳統(tǒng)演劇藝術(shù)能否存活與發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，探析新時(shí)期戲曲觀眾審美心理的定勢(shì)及其變異，不僅對(duì)戲曲藝術(shù)擺脫現(xiàn)實(shí)困境有所助益，更重要的是可以為未來(lái)新型民族演劇藝術(shù)的創(chuàng)制提供參考。

鑒于目前戲曲觀眾分化與萎縮的實(shí)際狀況，僅以劇場(chǎng)戲曲觀眾為考察對(duì)象顯然是不夠的。因此，必須采取一個(gè)相對(duì)開闊的研究視角。在本文中，“戲曲觀眾”是作為一個(gè)比較寬泛的概念提出來(lái)的，它不單指那些進(jìn)入劇場(chǎng)實(shí)地觀看戲曲演出者，還包括那些雖未進(jìn)入劇場(chǎng)但對(duì)民族傳統(tǒng)演劇藝術(shù)有一定興趣和認(rèn)識(shí)的“潛在觀眾”，以及那些具有民族性審美心理素質(zhì)卻又有待接受戲曲藝術(shù)啟蒙的“未來(lái)觀眾”。

戲曲觀眾的傳統(tǒng)審美心理定勢(shì)

作為詩(shī)、樂(lè)、舞等古老藝術(shù)形式在特定歷史條件下的高度融合，傳統(tǒng)戲曲已成為中華民族文化心理尤其是道德意識(shí)的藝術(shù)載體——雖然它曾負(fù)載的許多負(fù)面性價(jià)值觀念已經(jīng)伴隨著時(shí)代的演進(jìn)而掩入歷史的塵埃。在民族傳統(tǒng)文化心理的深深浸潤(rùn)之下，傳承至今的戲曲藝術(shù)不但積淀下深厚的文化底蘊(yùn)，而且也孕育出具有獨(dú)特審美趣味的中國(guó)觀眾。這種獨(dú)特趣味，就是要求戲曲在內(nèi)容上能容納和滿足觀眾善惡分明的道德感，在形式上能契合觀眾情感化的心理程式。倫理化的情感滿足作為民族審美心理結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵一環(huán)，已成為最基本的大眾審美訴求。“落難公子遇小姐，私定終身后花園，有朝一日中狀元，夫妻相合大團(tuán)圓”——這一類老套的傳統(tǒng)戲曲題材，雖自近代以來(lái)就曾無(wú)數(shù)次受到新派人士的猛烈攻擊和批判，卻仍因普通觀眾的喜聞樂(lè)見而流傳不衰。究其原因，不能一味責(zé)怪中國(guó)觀眾人文素質(zhì)低下，更應(yīng)該注意的是在這種固執(zhí)的審美偏好中蘊(yùn)涵著某些民族文化心理的要素。

摘要：中華戲曲來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)期的原始文化，當(dāng)它一出現(xiàn)在人類文明的歷史上，就作為中華文化的一部分而繁衍至今，進(jìn)化成一種獨(dú)具東方審美特性的藝術(shù)樣式。然而，在信息多元化和娛樂(lè)樣式繁雜的今天，戲曲藝術(shù)的受眾群體逐漸萎縮?！肚刂暋窇蚯鷻谀吭跉v經(jīng)輝煌后迎來(lái)了諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，傳統(tǒng)戲曲秦腔受眾主要以中老年戲迷為主，但是，隨著這一群體年齡的自然增長(zhǎng)，如何能培養(yǎng)下一代的戲曲需求成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。戲曲的可持續(xù)發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承十分重要，陜西電視臺(tái)戲曲欄目《秦之聲》作為中國(guó)電視戲曲欄目中重要的一員，與中國(guó)戲曲文化共同經(jīng)歷了繁盛和衰落，非常具有典型性。本文以小見大，對(duì)《秦之聲》欄目的傳播主體，傳播內(nèi)容，傳播媒介，傳播內(nèi)容和傳播效果上進(jìn)行分析，找出存在的問(wèn)題，以供未來(lái)參考。

關(guān)鍵詞：《秦之聲》傳播學(xué);電視戲曲;秦腔

一、研究背景

中華戲曲來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)期的原始文化，當(dāng)它一出現(xiàn)在人類文明的歷史上，就作為中華文化的一部分而繁衍至今，進(jìn)化成一種具有東方審美特性的獨(dú)特藝術(shù)樣式。秦腔作為最具西北代表性的特色文化之一，在經(jīng)歷過(guò)“八百里秦川塵土飛揚(yáng)，三千萬(wàn)老陜齊吼秦腔?！钡姆笔r(shí)期后，秦腔和眾多傳統(tǒng)戲曲一樣，逐漸衰敗，受眾群體也逐漸縮小，以老齡化為主，缺乏主流消費(fèi)群體。作為傳統(tǒng)藝術(shù)與電視媒介的傳播主體，電視戲曲為傳統(tǒng)戲曲的發(fā)揚(yáng)和傳播做出了優(yōu)秀的成績(jī)。陜西電視臺(tái)《秦之聲》欄目在創(chuàng)辦初期成績(jī)喜人，但是隨著人民精神需求的日益增長(zhǎng)，也漸漸進(jìn)入衰退階段，影響力日漸衰弱，傳播效果也逐日縮小。

二、陜西電視臺(tái)戲曲欄目《秦之聲》特性分析

（一）《秦之聲》欄目的主體分析。陜西電視臺(tái)《秦之聲》戲曲欄目創(chuàng)辦于1979年，是全國(guó)創(chuàng)辦最早，歷時(shí)最長(zhǎng)的電視戲曲欄目，其片尾曲“千年古都?xì)庀笮?秦人秦風(fēng)秦之聲,豪情滿懷春潮涌,喜看三秦百業(yè)興。”對(duì)于地道的陜西人來(lái)說(shuō)耳熟能詳。早期的《秦之聲》以戲曲欣賞為主要內(nèi)容，將舞臺(tái)上傳統(tǒng)折子戲、現(xiàn)代戲等秦腔表演，以電視為傳播媒介每周五晚間播放，劇種豐富，同時(shí)邀請(qǐng)了眾多秦腔名家進(jìn)行表演?！肚刂暋废破鸬那厍粺?，對(duì)秦腔的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。在進(jìn)入現(xiàn)代傳媒主宰的信息時(shí)代后，欄目組另辟蹊徑，將重點(diǎn)放置在業(yè)余秦腔愛好者的競(jìng)賽上，“發(fā)現(xiàn)了新人，推崇了名師，整理挖掘并升華了秦腔作品精華?！保ǘ肚刂暋窓谀康膬?nèi)容分析?！肚刂暋窓谀渴且郧厍粸楹诵膬?nèi)容，說(shuō)到其內(nèi)容分析，那就不得不詳細(xì)介紹一下三秦之聲———秦腔。陜西地域遼闊，南北縱深，因其獨(dú)特的地理環(huán)境和悠久的歷史，形成了豐富多彩的地域文化環(huán)境。關(guān)中平原作為陜西經(jīng)濟(jì)文化中心，深厚的歷史沉積和眾多豐富文化的融合，孕育出了獨(dú)特的民間傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)———秦腔。秦腔的唱腔講究寬音大嗓，直起直落，有渾厚深沉、悲壯高昂、慷慨激情的風(fēng)格。在發(fā)展過(guò)程中，吸取了京劇等其它戲曲的營(yíng)養(yǎng)，唱腔兼有纏綿悱惻，輕快活潑的特點(diǎn)，既保持原有風(fēng)格，又融入了新的格調(diào)，是各地民間藝術(shù)土壤中孕育出的寶貴文化財(cái)富。在社會(huì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)大潮和外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊下，產(chǎn)生于農(nóng)耕文化背景，具有草根民間性質(zhì)的曲藝藝術(shù)，更是面臨失傳和消亡的生存危機(jī)。1.《秦之聲》欄目的傳播媒介。電視的出現(xiàn)使大眾傳播進(jìn)行了一次偉大的變革。德國(guó)社會(huì)學(xué)家林哥斯將電視和原子能，宇宙空間技術(shù)的發(fā)明，并稱為“人類歷史上最具有劃時(shí)代意義的三大事件?！闭J(rèn)為電視是“震撼現(xiàn)代社會(huì)的三大力量之一?！彼鳛閭鞑ッ浇?，不僅承載著新聞和信息服務(wù)，對(duì)于人的娛樂(lè)享受和消遣也能夠給予滿足。電視對(duì)受眾文化水平的要求比印刷媒介低，所以對(duì)受眾的數(shù)量獲取程度也更高。秦腔這個(gè)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，搭載了電子媒介，就被賦予了新的生機(jī)。電子媒介的優(yōu)勢(shì)首先是傳播速度快，傳播范圍廣。秦腔地域性強(qiáng)，傳播效果受限，通過(guò)電視媒介傳播，再加之互聯(lián)網(wǎng)的影響，其傳播范圍乘以倍數(shù)的擴(kuò)大。因?yàn)殡娨晫?duì)受眾進(jìn)行的是感官刺激，所以受眾群體沒(méi)有語(yǔ)言限制，社會(huì)各個(gè)階層都可以成為秦腔表演的觀眾。2.《秦之聲》欄目的受眾分析。和傳統(tǒng)戲曲一樣，《秦之聲》欄目面臨著觀眾專業(yè)化和老齡化的趨勢(shì)。專業(yè)化觀眾即是傳者也是受傳者，這部分大多數(shù)是秦腔的表演者，專業(yè)秦腔演員因?yàn)槁殬I(yè)原因會(huì)長(zhǎng)期關(guān)注，且有很大幾率登臺(tái)表演。在《秦之聲》欄目近期開展的草根競(jìng)賽中，部分秦腔愛好者也得到了從受傳者變?yōu)閭髡叩霓D(zhuǎn)變機(jī)會(huì)。在全國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)的大前提下，電視戲曲觀眾老齡化是生活水平提高和壽命延長(zhǎng)的必然結(jié)果。關(guān)于電視戲曲老齡化的原因，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是年輕一代被外來(lái)文化洗腦，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲無(wú)人問(wèn)津。電視戲曲老齡化的必然性不僅來(lái)源于“愛好”的情感層面，更重要的是，源于宏大的歷史背景下。3.傳播技巧對(duì)傳播效果的影響。傳播活動(dòng)的技巧性很強(qiáng)，不同的傳播方式會(huì)對(duì)傳播效果造成不同的影響，想得到預(yù)期的傳播效果，正確的傳播技巧是必不可少的。在面對(duì)以戲曲為傳播內(nèi)容時(shí)，山西電視臺(tái)《伶人王中王》借助了數(shù)字傳媒這一現(xiàn)代傳播方式，在保存戲曲自身格調(diào)的基礎(chǔ)上運(yùn)用媒介傳播的技巧，采用多渠道的宣傳模式，微博、微信、移動(dòng)終端、各大視頻網(wǎng)站等平臺(tái)對(duì)受眾進(jìn)行轟炸宣傳，提高節(jié)目知名度。在觀看節(jié)目中可以發(fā)現(xiàn)，舞臺(tái)上燈光舞美的設(shè)置也別有新意，其明暗色調(diào)的對(duì)比會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生視覺刺激以加深印象，多樣化競(jìng)技模式中，各個(gè)劇種的較量、淘汰制的取消以及對(duì)伶人全程跟拍，令觀眾接觸到油墨重彩面具下真實(shí)的戲曲藝術(shù)家，使觀眾產(chǎn)生了極大的情感共鳴，繼而提升對(duì)節(jié)目的關(guān)注度。4.傳播對(duì)象對(duì)傳播效果的影響。受眾的差異與特征是左右傳播效果的重要因素。針對(duì)受眾制定欄目?jī)?nèi)容細(xì)節(jié)是欄目成功與否的關(guān)鍵。在多媒體電子信息時(shí)代來(lái)臨下，電視傳播已成為家家戶戶低成本的娛樂(lè)方式，是大眾可以接觸到最為“接地氣”的文化載體。而作為農(nóng)業(yè)大省的河南省，其農(nóng)村人口占據(jù)了全省人口70%以上，且河南省人才輸出現(xiàn)象十分明顯，留守現(xiàn)象也較為嚴(yán)重。心理學(xué)普遍認(rèn)為老人和兒童因自身能力的弱勢(shì)，聽從性要高于青壯年人群。電視戲曲的鄉(xiāng)村化和老齡化恰好符合這一特征，傳播對(duì)象的“量身定制”，也是《梨園春》不可或缺的成功條件之一。