導(dǎo)語：科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

世界觀和方法論是人們認(rèn)識世界的根本觀點(diǎn)和普遍方法。科學(xué)發(fā)展觀之所以科學(xué)，從根本上說，就是因?yàn)樗鼒猿竹R克思主義的世界觀和方法論，在總結(jié)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)寶貴經(jīng)驗(yàn)和借鑒國際發(fā)展理論研究有益成果的基礎(chǔ)上，對中國發(fā)展的基本問題作出了正確回答，為我們黨的理論創(chuàng)新增添了富有時代精神和現(xiàn)實(shí)品格的嶄新內(nèi)容。

一

為誰發(fā)展？這是任何一種發(fā)展觀都必須首先回答的問題。正是在對這個問題的回答上，科學(xué)發(fā)展觀與其他發(fā)展觀從本質(zhì)上區(qū)別開來。

把發(fā)展等同于單純經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀是非科學(xué)的，因?yàn)樗耙娢锊灰娙恕?，遮蔽或偏離了發(fā)展的根本目的?？茖W(xué)發(fā)展觀鮮明地提出以人為本，就是強(qiáng)調(diào)發(fā)展首先是人的發(fā)展，是人之能力不斷增強(qiáng)、人之自由度不斷提高的過程，是人的個性愈來愈豐富、愈來愈全面的過程。

然而，科學(xué)發(fā)展觀中的人，既不是西方人道主義所說的抽象的人，也不是一些西方發(fā)展理論所服務(wù)的少數(shù)資本所有者，而是最廣大的人民群眾。堅持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

科學(xué)發(fā)展觀對“為誰發(fā)展”的這樣一種界定，是唯物史觀價值觀的集中體現(xiàn)。唯物史觀重視人的全面發(fā)展，認(rèn)為人的發(fā)展水平是衡量社會進(jìn)步的重要尺度，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的最高理想。馬克思說，未來的新社會（即共產(chǎn)主義社會）是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。（《馬克思恩格斯全集》第23卷第649頁，人民出版社1972年版）在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯宣告：在新的社會階段，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。根據(jù)社會歷史發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思曾將社會發(fā)展劃分為三大階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保ā恶R克思恩格斯全集》第30卷第107—108頁，人民出版社1995年版）可見，馬克思不僅把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為最高的社會理想，而且認(rèn)為它是一個不斷推進(jìn)的歷史過程。科學(xué)發(fā)展觀將以人為本作為自身的核心內(nèi)容，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、歷史觀與價值觀的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和理想目標(biāo)的統(tǒng)一。

當(dāng)前，我國還處在社會主義初級階段，實(shí)現(xiàn)這樣的理想目標(biāo)還有相當(dāng)漫長的路程。但是科學(xué)發(fā)展觀明確告誡我們：我們從事發(fā)展的每一項(xiàng)工作，都不可偏離這個遠(yuǎn)大目標(biāo)，都是為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不斷創(chuàng)造條件。在當(dāng)前，最緊要的任務(wù)就是要通過創(chuàng)造性的工作，把最廣大人民群眾的根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好。離開了現(xiàn)階段最廣大人民的根本利益，離開了最廣大人民的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，在未來實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就是一句空話。

二

在“怎樣發(fā)展”的問題上，科學(xué)發(fā)展觀堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國發(fā)展的階段性特征，高屋建瓴、統(tǒng)籌全局，提出堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，充滿了辯證唯物主義和歷史唯物主義精神。

全面發(fā)展，就是要堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。從世界觀和方法論的意義上說，首先，堅持全面發(fā)展集中體現(xiàn)了唯物史觀的基本原理。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷第32—33頁，人民出版社1995年版）發(fā)展首先表現(xiàn)為生產(chǎn)方式的變化（即生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整或變革），生產(chǎn)方式的變化必然要求上層建筑也隨之發(fā)生變化。在全面建設(shè)小康社會、推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這就表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會發(fā)展。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，是在辯證把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的基礎(chǔ)上，對發(fā)展作出的新的科學(xué)概括。

其次，堅持全面發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于正確處理主要矛盾與非主要矛盾關(guān)系的原理。在《矛盾論》中指出：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”（《選集》第1卷第320頁，人民出版社1991年版）這就告訴我們：一方面，不能把發(fā)展過程中的所有矛盾平均看待，必須善于抓住主要矛盾。抓住了主要矛盾，其他問題就會迎刃而解。另一方面，非主要矛盾對主要矛盾也有影響、制約作用。非主要矛盾解決得好，則會促進(jìn)主要矛盾的解決。因此，唯物辯證法強(qiáng)調(diào)堅持全面論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，存在著大量的社會矛盾，但主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)的矛盾。這個主要矛盾決定我們必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但是我們又必須在抓好中心工作的同時抓好政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)。如果我們不是這樣認(rèn)識問題和處理問題，主要矛盾和非主要矛盾的位置就要發(fā)生變化。一旦出現(xiàn)這種局面，不僅其他方面的工作上不去，經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個原本處于中心位置的工作也必然會受到干擾、拖累甚至破壞?？茖W(xué)發(fā)展觀在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，為正確處理好全面建設(shè)小康社會時期我國社會主要矛盾和各種非主要矛盾，提供了正確的指導(dǎo)思想。

協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。

首先，堅持協(xié)調(diào)發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的觀點(diǎn)。恩格斯指出：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷第259頁，人民出版社1995年版）所謂發(fā)展，絕不是單一方面的孤立運(yùn)動，而是相互聯(lián)系的事物整體前進(jìn)的過程。相互聯(lián)系的事物組成層次不同的系統(tǒng)，而結(jié)構(gòu)則是系統(tǒng)各組成要素相互聯(lián)系的方式，它表現(xiàn)為各個要素之間的比例關(guān)系、排列秩序和作用方式，等等。結(jié)構(gòu)合理、各種比例關(guān)系協(xié)調(diào)，系統(tǒng)就能有效發(fā)揮其功能，實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展；結(jié)構(gòu)不合理、比例關(guān)系失調(diào)，就會導(dǎo)致系統(tǒng)功能降低甚至完全喪失。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展無疑是一個大系統(tǒng)。只有對各種重大比例關(guān)系進(jìn)行不斷調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康的發(fā)展。改革開放以來，我國在取得巨大發(fā)展成就的同時，也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和某些比例關(guān)系不合理的問題。這些問題在當(dāng)前尤為突出，已成為全面建設(shè)小康社會必須著重解決的問題。而要使社會結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，各種比例關(guān)系趨于合理，就必須堅持協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀提出“五個統(tǒng)籌”，就是要通過對城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會之間、人與自然之間發(fā)展的協(xié)調(diào)，從而使整個社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)趨于合理，整體功能得到優(yōu)化，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)全局的發(fā)展目標(biāo)。

其次，堅持協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于平衡與非平衡的思想。唯物辯證法認(rèn)為，平衡是相對的，不平衡是絕對的，發(fā)展是由不平衡到平衡，然后打破平衡再達(dá)到新的平衡這樣一個螺旋式上升的過程。我國由于地域廣闊、人口眾多，加之資源分布和歷史文化的差別，不同區(qū)域之間、不同部門之間，特別是城鄉(xiāng)之間，發(fā)展不平衡有其必然性的一面。這種不平衡如果能夠控制在一定范圍內(nèi)并加以合理利用，可以轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動力。然而嚴(yán)重的不平衡、失去控制的不平衡、超過社會承受力的不平衡，必然會加劇社會矛盾，影響社會穩(wěn)定，帶來消極后果。因此，必須對這種不平衡加以調(diào)節(jié)和控制。辦法只有一個，就是堅持“五個統(tǒng)籌”。

可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，無疑借鑒了當(dāng)代世界研究可持續(xù)發(fā)展的有益成果，但是它更直接的思想來源則是唯物史觀中蘊(yùn)含著的可持續(xù)發(fā)展思想。

第一，唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式、人口和地理環(huán)境，是社會存在的基本構(gòu)成要素，三者相互依賴、相互聯(lián)系、相互制約。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)互相適應(yīng)是一個自然規(guī)律。要滿足人的消費(fèi)需要和人的自身發(fā)展，就必須“使人口的增長和生產(chǎn)的增長相一致，甚至使生產(chǎn)的發(fā)展超過人口的增長”。（《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊第267頁，人民出版社1974年版）這里明確提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與人口增長相協(xié)調(diào)的思想。

第二，唯物史觀認(rèn)為，不能離開自然界孤立地把勞動說成是一切財富的源泉，勞動和自然界結(jié)合在一起才是一切財富的源泉。自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)把自然環(huán)境、資源狀況作為人類生存和物質(zhì)生產(chǎn)的先決條件提了出來，為我們正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境的關(guān)系提供了理論依據(jù)。

第三，唯物史觀認(rèn)為，人們的活動對環(huán)境所產(chǎn)生的影響，不僅關(guān)系到當(dāng)代人的發(fā)展，而且關(guān)系到下一代乃至人類更長遠(yuǎn)的發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷第383頁，人民出版社1995年版）根據(jù)這種情況，恩格斯提出了一個非常深刻的思想：要“學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。”（同上書，第384頁）同時，他還主張對人類生產(chǎn)行為所產(chǎn)生的這種較遠(yuǎn)的自然和社會影響進(jìn)行“控制和調(diào)節(jié)”。馬克思、恩格斯的這些思想，為研究和把握可持續(xù)發(fā)展問題提供了堅實(shí)的理論指導(dǎo)；科學(xué)發(fā)展觀中關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的理論，是對馬克思、恩格斯可持續(xù)發(fā)展思想的忠實(shí)繼承和創(chuàng)造性運(yùn)用。

三

“靠誰發(fā)展”與“為誰發(fā)展”是緊密相連的，是同一個問題的不同方面?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，不僅闡明了發(fā)展的根本目的，而且指出了發(fā)展的根本動力和依靠力量。

從這個意義上說，科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，是唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想在發(fā)展問題上的必然體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。（《馬克思恩格斯全集》第2卷第118—119頁，人民出版社1957年版）當(dāng)然，唯物史觀所說的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷第73頁，人民出版社1995年版）就其現(xiàn)實(shí)性而言，就是最廣大的人民群眾。人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者，更是推動社會變革的決定性力量。正是在這個意義上，指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保ā哆x集》第3卷第1031頁，人民出版社1991年版）科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，就是強(qiáng)調(diào)依靠最廣大人民的力量謀發(fā)展，通過提高廣大勞動者的素質(zhì)促發(fā)展。唯物史觀還分析了人民群眾創(chuàng)造歷史的機(jī)制，指出社會的發(fā)展、歷史的進(jìn)步是歷史運(yùn)動合力的結(jié)果，而歷史運(yùn)動的合力之所以能夠推動歷史進(jìn)步，從根本上說是因?yàn)槠渑c進(jìn)行歷史活動的人民群眾的根本利益和要求基本上是一致的，這種利益和要求代表了社會發(fā)展的方向。這就是說，尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律與堅持人民利益高于一切的原則是完全一致的。作為把握社會發(fā)展規(guī)律、推動歷史進(jìn)步的中國共產(chǎn)黨人，我們無論在任何時候、任何情況下，都必須始終堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

以上分析表明，科學(xué)發(fā)展觀是用馬克思主義的世界觀和方法論創(chuàng)造性地認(rèn)識和解決中國發(fā)展問題的產(chǎn)物。一方面，它集中體現(xiàn)了馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)作用；另一方面，它對繼續(xù)認(rèn)識和解決中國的發(fā)展問題，又具有世界觀和方法論的意義。正是在這個意義上，科學(xué)發(fā)展觀成為推進(jìn)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的指導(dǎo)方針。