導(dǎo)語(yǔ)：物權(quán)法的制定與實(shí)施體現(xiàn)了思想解放一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

改革開(kāi)放初期到現(xiàn)在，我國(guó)社會(huì)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)幾次影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的促進(jìn)作用。*年前后，思想理論界圍繞“真理標(biāo)準(zhǔn)”展開(kāi)了大討論。這場(chǎng)思想

爭(zhēng)論對(duì)于我國(guó)社會(huì)后來(lái)的發(fā)展至關(guān)重要。隨著實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的思想被公認(rèn)后，才有了后來(lái)的撥亂反正和改革開(kāi)放。另一次對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放影響深遠(yuǎn)的思想解放，是*年關(guān)于我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的爭(zhēng)論。改革開(kāi)放后關(guān)于我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，憲法曾經(jīng)有過(guò)幾種不同的性質(zhì)定義：改革開(kāi)放初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”；到*世紀(jì)*年代中后期，經(jīng)濟(jì)體制被定義為“有計(jì)劃的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”；到*世紀(jì)*年代又恢復(fù)了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的提法。在這個(gè)歷史進(jìn)退的關(guān)鍵時(shí)刻，*年，我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志大膽地提出，我國(guó)應(yīng)該建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。此后，我國(guó)開(kāi)始建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。實(shí)踐證明，這是一條真正的強(qiáng)國(guó)富民之路，國(guó)民經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展，人民也因此獲得了前所未有的權(quán)利和物質(zhì)財(cái)富，但是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的思想在當(dāng)時(shí)也還是引起了較大的爭(zhēng)論。

我國(guó)物權(quán)法的制定所引發(fā)的思想觀(guān)念沖突，尤其是關(guān)于私人所有權(quán)方面的觀(guān)念沖突，其激烈程度是近年來(lái)少有的；而該法在這個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題上的堅(jiān)定態(tài)度所體現(xiàn)的改革開(kāi)放精神，同樣也是罕見(jiàn)的。因此，我們認(rèn)為，物權(quán)法的制定也是我國(guó)社會(huì)的一次思想大解放。

首先，物權(quán)法在私人所有權(quán)問(wèn)題方面的制度，展現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)對(duì)于民眾個(gè)人所有權(quán)的基本認(rèn)識(shí)的思想解放。建立生產(chǎn)資料公有制這一目標(biāo)應(yīng)該不受質(zhì)疑，但是在建立公有制之后，社會(huì)主義國(guó)家對(duì)于民眾個(gè)人或者私人所有權(quán)應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度，這是一個(gè)需要認(rèn)真思考和解決的問(wèn)題。事實(shí)上，社會(huì)主義國(guó)家都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)格限制個(gè)人或者私人取得所有權(quán)這樣的歷史。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的一項(xiàng)重要措施，就是擴(kuò)大民眾取得財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的自由，依法承認(rèn)和保護(hù)個(gè)人或者私人取得的所有權(quán)，而且通過(guò)不斷擴(kuò)大民眾可以取得財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的范圍的做法，提高個(gè)人或者私人參與國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的廣度和深度。現(xiàn)在，我國(guó)民間財(cái)富的總量已經(jīng)超過(guò)了公共財(cái)產(chǎn)，人民獲得了改革開(kāi)放的實(shí)惠，執(zhí)政黨又一次獲得了人民發(fā)自?xún)?nèi)心的擁護(hù)。

其次，物權(quán)法在私人所有權(quán)問(wèn)題方面的制度，展現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)對(duì)于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本動(dòng)力認(rèn)識(shí)的思想解放。社會(huì)怎樣才能獲得持久而穩(wěn)定的發(fā)展，這是包括社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的所有國(guó)家都需要解決的重大問(wèn)題。從我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這種體制有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。從法律上說(shuō)，這種體制所具有的最大優(yōu)勢(shì)，就是讓勞動(dòng)者看到了自己勞動(dòng)成果的所有權(quán)。活著就要生存和發(fā)展，所以每個(gè)人都有改善自己的物質(zhì)生活條件的本能。這種進(jìn)取心既然產(chǎn)生于自然，就應(yīng)該得到法律的承認(rèn)和保護(hù)。正如古人所說(shuō)“有恒產(chǎn)者有恒心”。如果法律對(duì)個(gè)人所有權(quán)予以足夠的保護(hù)，那么個(gè)人對(duì)財(cái)富的進(jìn)取心就會(huì)變成促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的源源不斷的動(dòng)力。我國(guó)改革開(kāi)放的成功，就充分說(shuō)明了這個(gè)道理。

最后，物權(quán)法能夠堅(jiān)定不移地給予私人所有權(quán)充分的承認(rèn)和保護(hù)，說(shuō)明執(zhí)政黨、立法機(jī)關(guān)和我國(guó)社會(huì)在重大立法上實(shí)踐了解放思想。長(zhǎng)期以來(lái)，雖然我們?cè)谡呱铣姓J(rèn)和保護(hù)私人所有權(quán)，但是在法律上，私人所有權(quán)一直處于“立另冊(cè)”的地位。對(duì)于私人所有權(quán)實(shí)行壓制甚至打擊的慣性思維，仍然體現(xiàn)在各種立法之中。因此，盡管我國(guó)民眾已經(jīng)走上了富裕之路，但是民眾對(duì)于自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)利能否得到足夠的保護(hù)，還是信心不足。現(xiàn)在，由于物權(quán)法的制定實(shí)施，這些問(wèn)題也就迎刃而解了。

那些以物權(quán)法承認(rèn)和保護(hù)私人所有權(quán)為由來(lái)反對(duì)物權(quán)法的理由之一，是當(dāng)前承認(rèn)私人所有權(quán)的地位，具有替不良資產(chǎn)漂白的作用，也有承認(rèn)貧富不均的作用。對(duì)于這些理由，社會(huì)上有相當(dāng)?shù)娜擞枰哉J(rèn)可，因此必須解釋清楚。首先，物權(quán)法并不是對(duì)于任何財(cái)產(chǎn)的占有都會(huì)給予所有權(quán)，并給予所有權(quán)一樣的保護(hù)。那些不良資產(chǎn)在任何情況下都不會(huì)依據(jù)物權(quán)法取得所有權(quán)，所以物權(quán)法中的私人所有權(quán)制度絕對(duì)不會(huì)替不良資產(chǎn)漂白。其次，對(duì)貧富差距這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們必須承認(rèn)這是社會(huì)的不公正，是應(yīng)該消除的社會(huì)弊端。但是，我們也要對(duì)貧富差距予以認(rèn)真的分析。如果貧富差距是因?yàn)榉峙洳还斐傻模敲次覀兙蛻?yīng)該在分配領(lǐng)域里建立公正的法律秩序；如果貧富差距是因?yàn)橄忍煨愿?jìng)爭(zhēng)能力不夠造成的，那么我們就應(yīng)該在競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域建立社會(huì)保障制度，比如對(duì)有殘疾的人或者是社會(huì)弱勢(shì)群體建立社會(huì)保障制度等。但是我們無(wú)論如何不能鼓勵(lì)隨意剝奪他人私人所有權(quán)的精神。物權(quán)法主要是解決財(cái)產(chǎn)支配秩序問(wèn)題的法律，無(wú)法解決分配問(wèn)題和社會(huì)保障問(wèn)題。

經(jīng)過(guò)多方努力，物權(quán)法終于在關(guān)鍵的條文中反映了充分承認(rèn)和保護(hù)私人所有權(quán)的精神。給予私人的所有權(quán)充分的承認(rèn)，這是我們國(guó)家進(jìn)入建設(shè)性社會(huì)的標(biāo)志。建設(shè)性社會(huì)在一定意義上是與革命性社會(huì)不同的社會(huì)狀態(tài)。所謂革命就是推翻；就是把以前依據(jù)法律建立的秩序予以否定掉，而重新建立一套制度。而建設(shè)性社會(huì)就是必須要承認(rèn)既有的法律秩序，尤其是要承認(rèn)根據(jù)以前的法律所取得的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的正當(dāng)性。物權(quán)法的頒布比較徹底地解決了這個(gè)問(wèn)題，我國(guó)社會(huì)因此而完全進(jìn)入建設(shè)性社會(huì)的法治時(shí)代。