導(dǎo)語(yǔ)：論文：建設(shè)和諧文化要處理好幾個(gè)關(guān)系一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

和諧文化是和諧社會(huì)的反映和升華，同時(shí)也是建設(shè)和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、智力支撐和精神武裝。沒(méi)有和諧文化，難以建成和諧社會(huì)。隨著和諧社會(huì)由低度和諧向中度和諧邁進(jìn)并進(jìn)而向高度和諧的提升，隨著和諧社會(huì)由局部向整體、向更大空間的發(fā)展，對(duì)和諧文化的研究正在成為擺在理論界面前的重要任務(wù)。

在有關(guān)“文化”的上百種定義中，最簡(jiǎn)單的一種說(shuō)法就是“理念”加“規(guī)范”。和諧文化，不消說(shuō)，就是有關(guān)和諧的理念加和諧的規(guī)范。中國(guó)早在西周末年，周史史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的哲學(xué)命題和思想理念，比古希臘的畢達(dá)哥拉斯提出的“美在和諧”要早200年。繼史伯之后，又有春秋時(shí)的晏嬰論“和同之異”。接著，儒家提出“和為貴”。孟子提出“人和”，并且把“人和”上升到高于天時(shí)、地利的位置。千百年來(lái)，和合文化一直在中國(guó)綿延。今天，“和諧文化”的提出，既是對(duì)傳統(tǒng)和合文化的繼承，又是對(duì)馬克思主義和諧思想的發(fā)展。

今天的和諧文化是建立在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的和諧文化，是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的和諧文化，是與社會(huì)主義上層建筑相配套的和諧文化。要推進(jìn)這樣一種新的和諧文化的發(fā)展，是有難度的。當(dāng)務(wù)之急要處理好以下幾個(gè)關(guān)系：

一是主導(dǎo)文化與多元文化的關(guān)系。和諧社會(huì)是把多種多樣的社會(huì)資源、多種多樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)，用先進(jìn)的社會(huì)規(guī)范組織起來(lái)，形成合力，朝著絕大多數(shù)人認(rèn)定的目標(biāo)前進(jìn)，組成社會(huì)交響樂(lè)，奏出和諧的動(dòng)人樂(lè)章。根據(jù)這樣一個(gè)要求，和諧文化中至少應(yīng)該包涵三個(gè)“一”。首先是和諧文化應(yīng)該確立“目標(biāo)一致”的價(jià)值取向。和諧社會(huì)只能是奔向一個(gè)大目標(biāo)。南轅北轍談不上和諧。共同的利益決定我們會(huì)共同選擇一個(gè)目標(biāo)。其次，和諧文化應(yīng)當(dāng)有“步調(diào)一致”的理念。方向選對(duì)了，如果步調(diào)不一致也不行，步調(diào)一致才能得勝利。再次，和諧文化應(yīng)當(dāng)有“統(tǒng)一指揮”的規(guī)范。和諧社會(huì)是社會(huì)的交響樂(lè)。一場(chǎng)交響樂(lè)的指揮只能有一位。社會(huì)的交響樂(lè)只能由執(zhí)政黨手執(zhí)指揮棒?！俺喑赛S綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞？”在中國(guó)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨。和諧文化作為和諧社會(huì)的引領(lǐng)，一定要堅(jiān)持這三個(gè)“一”：目標(biāo)一致，步調(diào)一致，統(tǒng)一指揮。沒(méi)有這三個(gè)“一”的理念就談不到和諧文化?！耙弧笔侵鲗?dǎo)文化。

可是，我們也不能搞單一，要搞多元。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是多元社會(huì)。多種所有制并存必然決定多元文化同在。和諧文化之所以會(huì)在今天應(yīng)運(yùn)而生，完全是為了“應(yīng)”已經(jīng)出現(xiàn)的多元文化之“運(yùn)”而生的，是為了開(kāi)發(fā)多元文化的功能，發(fā)揮多元文化的個(gè)性而提出的。和諧文化不是埋沒(méi)個(gè)性，而是要充分發(fā)揮多種元素的個(gè)性。和諧文化使和諧社會(huì)更加豐富多彩；與此同時(shí)，和諧社會(huì)正在為和諧文化的進(jìn)一步發(fā)展提供條件。那種處處強(qiáng)調(diào)一個(gè)樣、一言堂、一刀切、一鍋煮、一個(gè)腔調(diào)的做法，決不是和諧文化的題中應(yīng)有之義，也不可能成為構(gòu)建和諧社會(huì)的導(dǎo)向，即使是實(shí)現(xiàn)了所謂“和諧”，那也是虛假的和諧，短暫的和諧。和諧不僅表現(xiàn)為矛盾的同一性，同時(shí)也體現(xiàn)為矛盾的差異性?！笆澜缟蠜](méi)有兩片相同的樹(shù)葉”；“人不能踏進(jìn)同一條河流”。文化的差異性具有普遍性，民族文化有差異，地區(qū)文化有差異，職業(yè)文化也有差異。對(duì)差異要做分析。有些差異是對(duì)抗性的差異，有些差異不是對(duì)抗性的差異，有些差異是大同之中的小異，有些差異是大異之中的小同。在非對(duì)立的差異當(dāng)中我們還要研究差距。差距不能過(guò)大。社會(huì)學(xué)把各類文化之間的差距過(guò)大稱之為“文化墮距”。為了防止出現(xiàn)“文化墮距”，就要求文化體系的各部分、各分支、各子系統(tǒng)之間要肩并肩，手拉手，大體同步向前進(jìn)。不同步，差距大，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)解組。不必諱言，是文化墮距在呼喚和諧文化。子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。和諧文化貴在“和而不同”。一中有多，多中有一。多元?dú)w于一體，一體包涵多元?！岸嘣迸d旺了，“一體”必然發(fā)達(dá)。“‘一’→‘多’→新的‘一’→新的‘多’→”這就是和諧文化演化的規(guī)律。

二是文化沖突與文化融合的關(guān)系。文化是動(dòng)態(tài)的，文化是流。文化是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而不斷變化的。在變化中，各種不同的文化都會(huì)爭(zhēng)先恐后地頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。多種文化的自我張揚(yáng)與凸顯，必然帶來(lái)多元文化之間的文化沖突、碰撞、摩擦、博弈。大家都會(huì)記得：在中國(guó)，外來(lái)文化與本土文化之間有過(guò)沖突，精英文化與大眾文化之間有過(guò)沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化之間也有過(guò)沖突。看不到這一點(diǎn)，不是唯物主義者的鄭重態(tài)度。正視文化沖突決不是什么“煽情”，決不是幸災(zāi)樂(lè)禍。研究文化沖突恰是和諧文化的不可分割的組成部分。對(duì)文化沖突，如果不及時(shí)處理，不妥善解決，勢(shì)必加劇文化沖突的強(qiáng)度、烈度，帶來(lái)破壞性，甚至?xí)l(fā)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、社會(huì)危機(jī)。和諧狀態(tài)不是事物內(nèi)部矛盾的消失，而是矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，是矛盾差異的相對(duì)均衡，相對(duì)中和。按照黑格爾的說(shuō)法，相反才需要和。還有位哲人說(shuō)：“相異才需要諧”。有文化沖突就需要進(jìn)行文化整合。

文化整合包括價(jià)值整合、規(guī)范整合、結(jié)構(gòu)整合。不打不成交，高超的文化整合有助于化干戈為玉帛。對(duì)文化沖突經(jīng)過(guò)整合之后，往往會(huì)變得你中有我，我中有你。曾記否，在中西文化沖突中，有過(guò)“中體西用”與“西體中用”的爭(zhēng)論。從社會(huì)學(xué)角度看，不論二者之間有多大沖突，只要它們都保留了一個(gè)“用”字，那就是你中有我，我中有你，那就是“文化融合”。不是嗎，爭(zhēng)的結(jié)果，是馬克思主義傳入中國(guó)，普及在中國(guó)。誰(shuí)能想到在爭(zhēng)論的八九十年以后，孔子學(xué)院遍布五大洲。經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來(lái)全球文化的融和。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中預(yù)言：人種將會(huì)消失?！昂暇帽胤?，分久必合”這也是和諧文化演化的軌跡，不過(guò)，這不是簡(jiǎn)單地循環(huán)?！皼_突→融合→再?zèng)_突→再融合”，是波浪式發(fā)展，是螺旋式上升。

三是文化積累與文化創(chuàng)新的關(guān)系。文化是過(guò)程，是積累的過(guò)程。文化是不會(huì)亡的。亡了還會(huì)復(fù)生。文化即使有哲學(xué)意義上的亡，那它也是實(shí)亡名不亡。不論何種文化都會(huì)載入史冊(cè)，區(qū)別在于：不同文化在史冊(cè)中充當(dāng)不同的角色。

文化積累有快慢之分，多少之別。在積累中，不同的文化有消有長(zhǎng)。一般說(shuō)來(lái)，新文化傳播迅速，會(huì)為人們廣泛吸收，也就是大規(guī)模積累。因此，我們要提倡創(chuàng)新?，F(xiàn)在比較多的是提倡科技創(chuàng)新。提倡科技創(chuàng)新是必要的，但那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？茖W(xué)精神是文化的一部分。重要的是文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新提得少了，就會(huì)出現(xiàn)前面所講的“文化墮距”那種不和諧的問(wèn)題。

和諧文化既然是和諧社會(huì)的先導(dǎo)，就應(yīng)當(dāng)走在文化創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的最前列。前些年有些文章輕率地批評(píng)“推陳出新”和“破字當(dāng)頭，立在其中”，有失偏頗。創(chuàng)新有一部分是“延長(zhǎng)”，也就是“100＋1”。前人是“100”，今人再加個(gè)“1”，就是了不起的創(chuàng)新了。不過(guò)，還有另一種創(chuàng)新，那就是否定：否定舊觀點(diǎn)、否定舊學(xué)說(shuō)，否定舊定理。否定就是“破”，就是“推陳”。前一種創(chuàng)新是加法，是算術(shù)；后一種創(chuàng)新是代數(shù)，“100－（－1）”也等于101。一味地?cái)嘌圆环穸ㄅf的也能創(chuàng)新，那是不了解人類的創(chuàng)新史。創(chuàng)新思維的方式很多，延長(zhǎng)是一種，逆向否定也是一種，要不拘一格。既有破字當(dāng)頭，立在其中的一面；也有破字當(dāng)中，立在其頭的另一面。各執(zhí)一端，并把那“一端”絕對(duì)化，都是以偏概全?！捌啤?、“否定”都會(huì)給人帶來(lái)痛苦，可這痛苦是創(chuàng)新的代價(jià)。創(chuàng)新有時(shí)也會(huì)帶來(lái)不和諧，被“破”的東西會(huì)起來(lái)反抗?？墒?，和諧文化喜歡這種動(dòng)態(tài)平衡，倡導(dǎo)這種動(dòng)態(tài)的和諧。這種由創(chuàng)新造成的表面的不和諧，在文化整合高手面前，往往是新的更高層次和諧的序幕。

值得注意的是，在和諧文化創(chuàng)新中，有高論，也難免有謬論。但是，我們不能因?yàn)橛兄囌摱灰抡?，否則，就是因噎廢食。再說(shuō)，謬論的認(rèn)定同真理的認(rèn)定一樣，也有一個(gè)過(guò)程，也要經(jīng)受實(shí)踐的長(zhǎng)期檢驗(yàn)。請(qǐng)看：古今中外有多少“謬論”是在經(jīng)過(guò)否定之否定之后，才被公認(rèn)為真理的！歷史的教訓(xùn)告訴我們：我們盡可以自以為是，但是，無(wú)論如何要留有余地，要給“謬論”一個(gè)生存空間，免得以后在“謬論”被甄別時(shí)，自己陷于被動(dòng)。這是消極的說(shuō)法。從積極方面來(lái)講，是個(gè)胸懷問(wèn)題。在文化上能夠?qū)捜輨e人的錯(cuò)誤，是有文化的表現(xiàn)。有獨(dú)到見(jiàn)解的過(guò)來(lái)人沒(méi)有不被人視為錯(cuò)誤的?！俺砸粔q，長(zhǎng)一智”，受過(guò)委屈的人最會(huì)體諒人。寬容是品格，寬容是風(fēng)度，寬容是創(chuàng)新的土壤。文化創(chuàng)新也要講究生態(tài)環(huán)境。馬克思說(shuō)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！币虼耍浴盀楹椭C社會(huì)鳴鑼開(kāi)道為天職”的和諧文化，將一步又一步擴(kuò)大人的自由度。

在中國(guó)，和諧文化應(yīng)當(dāng)是馬克思主義的和諧文化。馬克思說(shuō)：正像人生產(chǎn)社會(huì)一樣，社會(huì)也在生產(chǎn)著人。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)要以人為本。這是毋庸置疑的。不過(guò)，在社會(huì)以人為本的前提下，人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以社會(huì)為本。社會(huì)越是以人為本，人越是應(yīng)當(dāng)以社會(huì)為本。和諧社會(huì)是雙向的，不應(yīng)當(dāng)是單向的?！吧鐣?huì)以人為本”與“人以社會(huì)為本”相結(jié)合是和諧文化的核心。列寧多次稱贊“我為人人，人人為我”的格言，也是點(diǎn)到了和諧文化的穴位。

和諧文化的發(fā)展道路不會(huì)是平坦的，和諧文化的學(xué)說(shuō)也不應(yīng)當(dāng)只有一種?？墒牵椭C文化的核心是共同的，只要我們緊緊抓住這個(gè)核心，和諧文化的百花園必將枝繁葉茂，爭(zhēng)奇斗艷！