摘要：強(qiáng)調(diào)，新時代應(yīng)加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”?；谶@一原則，本文探討了在大眾文化背景下，傳承中華優(yōu)秀文化的理路與方法，提出了堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，以滿足人民的精神需求為旨?xì)w，正確區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，最大限度地利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，依托政府引導(dǎo)，打造文化精品，充分展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力，彰顯中國精神。

關(guān)鍵詞：大眾文化背景；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承理路

1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

在關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列論述中，明確論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值定位。1．1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史，提到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了”，多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”、是“民族文化的血脈”、是中華民族的“立根之本”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種具有強(qiáng)大生命力的文化，深深植根于各時代人民群眾的骨髓中。傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)技藝文化、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日等這些中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容影響著一代又一代中華兒女的思想道德、行為習(xí)慣和價值追求。千百年來，“仁”學(xué)、“民貴君輕”“兼愛”“非攻”“天人合一”“以和為貴”等優(yōu)秀思想文化體現(xiàn)著中華民族愛好和平之“魂”；養(yǎng)“浩然之氣”“修身養(yǎng)性”“以德修身”“言傳身教”“知行合一”“敬業(yè)樂群”等優(yōu)秀思想文化體現(xiàn)著中華人民端正自身行為之“魂”……這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于中華民族發(fā)展的始終，是整個中華民族的基因與血脈。1．2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基石中華民族偉大復(fù)興不僅是指經(jīng)濟(jì)上富足、政治上強(qiáng)大，還應(yīng)是文化上繁榮，中國夢的實(shí)現(xiàn)必須以發(fā)達(dá)的文化為支撐，用物質(zhì)文明和精神文明共同推動中國的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量”，中國精神是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為土壤的，我國在革命、建設(shè)和改革這三個階段中形成的革命文化和社會主義先進(jìn)文化是扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的，脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國精神將是“無源之水，無本之木”。強(qiáng)調(diào)，我們在從嚴(yán)治黨的過程中要研究我國歷史上反腐倡廉的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，將我國古代的廉政文化同現(xiàn)代社會相結(jié)合，運(yùn)用歷史智慧來推進(jìn)我國廉政建設(shè)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是全黨、全體人民共同的偉大事業(yè)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，這些古人家國情懷的思想都是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力。1．3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界站穩(wěn)腳跟的深厚根基隨著信息化、全球化的進(jìn)一步加強(qiáng)，21世紀(jì)世界的競爭不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的競爭、軍事上的競爭，更是文化上的競爭，正如所提到：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛來支撐的”。傳承了5千多年歷史文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識、彰顯中華民族特有的民族情懷，這已然成為我國在世界競爭中取得有利地位的重要因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)、特有的開放性與包容性、強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義都是其在對外文化交流中的魅力與優(yōu)勢，遍布世界的“孔子學(xué)院”、備受全球關(guān)注的中國春節(jié)、吸引海外人士的中華美食。不僅如此，以“天下大同”“大道之行也，天下為公”為基因所提出的人類命運(yùn)共同體這一中國方案，也表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在復(fù)雜的國際環(huán)境中發(fā)展快且穩(wěn)的根基。

2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承理路

新時代，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須堅(jiān)定馬克思主義立場和方法，同時代相結(jié)合，扎根于人民群眾，探索出新的傳承理路。2．1深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，增強(qiáng)大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感中華傳統(tǒng)文化是在我國獨(dú)特的歷史環(huán)境中形成的一種具有全面性、包容性、民族性的完整文化體系，由于受一定時代生產(chǎn)水平和認(rèn)識水平的限制，往往精華與糟粕雜糅。要想將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好的傳承下去，現(xiàn)階段“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。”在漫長的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如有無數(shù)令中華兒女驕傲并世代傳頌的英雄人物；有美不勝收、風(fēng)靡全球的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)；有凝結(jié)著民族精神和情結(jié)的眾多傳統(tǒng)節(jié)日；有大量承載中華歷史見證的文化古跡等。在以“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念”為圭臬的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)資源，增強(qiáng)大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含價值觀念、人文思想、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范的認(rèn)知，充分的發(fā)揮其時代價值與風(fēng)采，為當(dāng)前人類面臨的諸多問題提供中國智慧。2．2利用現(xiàn)代科技手段，重現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史場域和魅力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展的過程中所遇到的阻力并非來自傳統(tǒng)文化的本身，而是如何將傳統(tǒng)文化的歷史語境以及特定時代魅力生動形象、直觀的展現(xiàn)給大眾，在傳播的載體和形式上如何吸引大眾的興趣又不讓文化失真已經(jīng)是一個亟待解決的問題。21世紀(jì)，作為三大尖端技術(shù)之一的人工智能技術(shù)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要方式，極大的拓展了大眾對傳統(tǒng)文化的感知能力。隨著VR技術(shù)和5G技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，歷史文化立體化、場景化得以實(shí)現(xiàn)，人們通過進(jìn)入虛擬空間，沉浸在每種文化所產(chǎn)生、發(fā)展的相應(yīng)歷史時代，最大程度幫助大眾感受歷史、感知傳統(tǒng)文化，充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的時代魅力。如在博物館中，將歷史文物通過VR技術(shù)把參觀者帶入相應(yīng)的歷史時代，讓靜態(tài)的文物透過歷史場景變得鮮活起來，再現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族記憶。同時，以APP為載體的短視頻、綜藝節(jié)目、影視動漫、歌曲、智能游戲等傳播形式都較通俗直白、視覺性和趣味性較強(qiáng)的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示給大眾。不僅如此，現(xiàn)代科技在利用新媒體傳播的過程中促使傳統(tǒng)文化數(shù)字化，根據(jù)大數(shù)據(jù)的反饋，能全面的分析出大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣偏好以及傳播過程中存在的問題，及時針對不同人群進(jìn)行傳播內(nèi)容和形式的調(diào)整與創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精準(zhǔn)傳承。2．3堅(jiān)持以人民為中心，扎根群眾生活、滿足人民日益增長的精神需求中國共產(chǎn)黨在文化的傳承和發(fā)展中，歷來強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的本質(zhì)特征———人民性，為人民大眾服務(wù)是我黨文化發(fā)展的一個根本性和原則性問題。在新時代傳承中華優(yōu)秀文化，就必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的方向，以滿足人民群眾的精神需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，激發(fā)其傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性；同時，在實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”中，也必須把人民大眾當(dāng)作文化創(chuàng)作的主體，文化的發(fā)展和創(chuàng)作應(yīng)緊緊地圍繞人民，依靠人民，為了人民。馬克思曾強(qiáng)調(diào)，家庭和市民社會是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，它們是國家存在的方式。這充分表明現(xiàn)實(shí)的、具體的人的實(shí)踐活動是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的源泉，新的文化作品要堅(jiān)定不移的站在人民的立場，真正建設(shè)成能滿足人們精神需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒依托日常生活將中華傳統(tǒng)工藝、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直觀、通俗的展示給大眾，吸引了國內(nèi)外大批觀眾關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，多次強(qiáng)調(diào)以人民為工作導(dǎo)向，扎根人民群眾的日常生活將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作從人民中來、到人民中去落到實(shí)處。充分傾聽人民的心聲，用人民大眾的實(shí)踐活動和創(chuàng)造活力來滋養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，創(chuàng)作出更多有益于群眾、被大眾所喜聞樂見的文藝作品，真正激發(fā)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代活力。2．4發(fā)揮政府及主流媒體的引導(dǎo)和規(guī)范作用，避免中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中的膚淺化、低俗化傳統(tǒng)文化在大眾化傳播的過程中受市場機(jī)制的影響，許多文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的首要目的是最大程度的追求利益化，持一種功利性的態(tài)度。這就意味著許多企業(yè)、媒體打著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗號，實(shí)際上，單純地視其為賺錢的工具。為了迎合大眾，把傳統(tǒng)文化過分的碎片化、娛樂化、膚淺化、媚俗化，更有甚者，為了吸引大眾眼球，故意歪曲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中，主流媒體作為重要的傳播渠道必須充分發(fā)揮其責(zé)任和使命，引導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的規(guī)范性、健康性傳播，“要堅(jiān)持黨管媒體原則不動搖”。如以中央電視臺為代表制作優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化節(jié)目讓大眾增加對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣；以人民日報(bào)、新華視點(diǎn)為代表的官方微博、官方公眾號將傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)技藝等用圖文結(jié)合、短視頻等形式進(jìn)行正面宣傳；以中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中國傳統(tǒng)文化研究中心、中國文化網(wǎng)為代表的傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，全面的、深刻的、實(shí)時的對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、政策法規(guī)、交流活動進(jìn)行展示。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的過程中要加大政府的支持和管理，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展上升到國家戰(zhàn)略的高度，用整體性的規(guī)劃、積極的方針政策、良好的規(guī)范制度、充足的資金支持保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分傳承和健康發(fā)展。2．5打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文藝精品，向世界講好中國故事，樹立良好的國際形象和品牌民族的文化才是世界的文化。當(dāng)今世界，各種文化相互激蕩、意識形態(tài)不斷碰撞，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在世界展現(xiàn)強(qiáng)大的魅力，一定要打造彰顯民族特色、符合新時展要求、滿足人們精神需要、深受大眾喜愛的優(yōu)秀文藝精品。文藝作品往往反映著一個民族的精神面貌和風(fēng)采、也代表了一個國家的文化繁榮和精神文明程度、文化創(chuàng)造能力和水平?！熬分浴驮谟谄渌枷刖?、藝術(shù)精湛、制作精良”。中國近些年以《中華詩詞大會》《國家寶藏》《上新了故宮》《經(jīng)典永流傳》《漢語橋》這些為代表的節(jié)目用新的傳播方式，在傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式的結(jié)合上進(jìn)行深度創(chuàng)新，向世界充分展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，樹立了中華傳統(tǒng)文化博大進(jìn)深、歷史悠久的正面形象?！袄碚撘唤?jīng)群眾掌握，也會變成巨大的物質(zhì)力量。”優(yōu)秀的文藝作品不僅可以豐富我們的精神境界，還可以轉(zhuǎn)化為一種巨大的生產(chǎn)力。美國利用我國的經(jīng)典人物“花木蘭”，在動漫、影視方面取得了巨大的物質(zhì)回饋，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作基礎(chǔ)的文藝精品，也已經(jīng)成為我國文化產(chǎn)業(yè)不可缺少的重要部分。另一方面，要想創(chuàng)作出文藝精品，必須培養(yǎng)大批優(yōu)秀的、德藝雙馨的文藝工作者，努力做好文藝創(chuàng)作的人才隊(duì)伍建設(shè)，推出一批能代表我國在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域形象的文藝名家和文藝領(lǐng)軍人物，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力。

文化是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明進(jìn)步的成果。任何文化的形成都無法脫離其存在的時代與社會條件，無時無刻不受到社會發(fā)展的影響。同樣的，不同文化之間也在相互影響與相互吸收。校園文化也是如此。

一、校園文化的內(nèi)涵

筆者認(rèn)為，校園文化覆蓋的主體人群是學(xué)生，其內(nèi)涵與外延都非常廣泛。就內(nèi)涵而言，校園文化主要包括學(xué)校的制度、活動、課程、環(huán)境等方面所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)、價值理念、情感取向等。校園文化建設(shè)是以學(xué)生為建設(shè)主體，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征，涵蓋教職工在內(nèi)的一種群體文化建設(shè)。校園文化的形成和發(fā)展與其他文化是密不可分的。本文主要探討的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對校園文化中積極部分的影響。

二、積極校園文化與消極校園文化

需要明確的是，校園文化有積極與消極之分，我們要建設(shè)的當(dāng)然是積極校園文化。目前研究者對積極校園文化有不同的表述，如優(yōu)良校園文化、良性校園文化、高品位校園文化、和諧校園文化、廉潔校園文化，等等?！胺e極”，在詞典上的釋義是正面的、促進(jìn)發(fā)展的、努力進(jìn)取的。從更廣的范圍講，“積極”涵蓋了向上、向美、向善、向真、自律、自制、自省、自覺、朝氣、銳氣、大氣、正氣、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等概念。筆者認(rèn)為，我們可以用積極校園文化來表示合乎社會要求和時代精神的真的、美的、善的、向上的、正面的校園文化，用消極校園文化來表示丑的、惡的、舊的、低俗的、負(fù)面的所謂校園文化。消極校園文化對學(xué)生個人發(fā)展以及整個學(xué)校發(fā)展是存在極大危害的。目前，其主要有以下幾種表現(xiàn)形式。一是“空心文化”，表現(xiàn)為學(xué)生價值觀缺失，發(fā)展目標(biāo)不清晰，學(xué)習(xí)和生活態(tài)度消極。二是“舞弊文化”，考試作弊、論文抄襲、畢業(yè)推薦弄虛作假。三是“享樂文化”，部分學(xué)生借著學(xué)生的身份，成為社會消費(fèi)的積極分子，過度關(guān)注吃穿用玩，學(xué)習(xí)上無動力，一味追求感官的享受。四是“網(wǎng)絡(luò)文化”，每天沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，荒廢學(xué)業(yè)，疏遠(yuǎn)朋友，甚至出現(xiàn)一定程度的社交障礙。五是“戀愛文化”，熱衷于花前月下，把心思花在兩人世界。當(dāng)然，除以上五種外，還有一些其他的表現(xiàn)形式。我們僅從其表現(xiàn)形式就可以發(fā)現(xiàn)，消極校園文化會導(dǎo)致學(xué)生缺乏理想、拒絕奮斗、貪圖享受、不辨是非等。而要改變這種現(xiàn)象，需要營造積極的校園文化，改善整個校園的文化生態(tài)，繼而把立德樹人根本任務(wù)落實(shí)落細(xì)。

三、積極校園文化的功能

摘要：目的了解中醫(yī)藥院校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的情況，依據(jù)調(diào)查結(jié)果提出促進(jìn)策略。方法運(yùn)用自行編制的大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同問卷通過方便抽樣對2018年9月—2018年11月云南某中醫(yī)院校305名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。統(tǒng)計(jì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同評分，不同年級大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同評分，不同專業(yè)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同評分。結(jié)果本研究共發(fā)放調(diào)查問卷330份，回收有效問卷305份，問卷有效回收率為92.42%。情感認(rèn)同評分較高，認(rèn)知認(rèn)同和行為認(rèn)同有待加強(qiáng)。不同年級大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同評分比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。結(jié)論學(xué)校應(yīng)提高教師中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)，融入到課堂教學(xué)中，從而促進(jìn)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的提高。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教師素養(yǎng)；校園文化；課堂教學(xué)；調(diào)查研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族最深邃的智慧，包含中華民族最豐厚的精神食糧。文化認(rèn)同就是對人與人之間或個人群體之間共同文化的確認(rèn)[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同是華夏兒女對自身文化根脈的認(rèn)可和確定。青年興則國家興，大學(xué)生的成長與發(fā)展關(guān)系著國家的前途和命運(yùn)。當(dāng)前我國大學(xué)生在多元文化的沖擊下，思想意識受到諸多因素的影響。堅(jiān)定大學(xué)生的“四個自信”，顯得尤為重要，其中對文化的認(rèn)同是建立文化自信的前提。針對大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同情況進(jìn)行調(diào)查研究，針對調(diào)查結(jié)果提出提高文化認(rèn)同的策略和建議具有積極的意義。筆者團(tuán)隊(duì)對云南省某中醫(yī)院校大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同情況進(jìn)行調(diào)查并提出了促進(jìn)策略和建議。

1資料與方法

1.1一般資料

選取2018年9月—2018年11月云南省某中醫(yī)院校大學(xué)生共305名參與研究，其中男167名，女138名；年齡17～24歲，平均年齡（19.5±2.04）歲。

【提要】隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，世界文化多樣性發(fā)展，各國之間跨文化交往密切。這使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳播，同時也面臨著更嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?？缥幕煌曈蛳?，深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值底蘊(yùn)，探究其對外傳播路徑具有重大意義。

【關(guān)鍵詞】跨文化交往，　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，　對外傳播

隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，跨文化交往密切。不同國家、民族的文化之間相互碰撞、相互競爭，在交往中共同發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女團(tuán)結(jié)一心、共同抵抗困難的精神力量。中華民族兒女永遠(yuǎn)都離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這座精神家園?？缥幕煌曈蛳?，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值底蘊(yùn)，探究其對外傳播困境。在此基礎(chǔ)之上，提出相應(yīng)解決對策，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，意義非凡。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值底蘊(yùn)

中國有著五千年的悠久歷史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有被其他文化所同化，湮沒于歷史長河之中，可見其頑強(qiáng)的生命力與傳承力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的價值底蘊(yùn)使得中華民族得以屹立于世界民族之林之中。

（一）文化自信之源

隨著社會的不斷發(fā)展，倡導(dǎo)“德育為先”，自覺地發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，積極促進(jìn)有效的學(xué)校德育體系的構(gòu)建，積極響應(yīng)國家的人才戰(zhàn)略，促進(jìn)國家文化軟實(shí)力的提升，是整個社會特別是學(xué)校德育工作者們最為迫切的歷史使命。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》一書共有十五個章節(jié)。第一章是傳統(tǒng)文化教育總論；第二章列舉了傳統(tǒng)文化教育中的讀經(jīng)問題；第三章概括了傳統(tǒng)文化教育的社會意義；第四章講述了傳統(tǒng)文化教育的學(xué)術(shù)意義；第五章介紹了傳統(tǒng)文化教育的基本內(nèi)容；第六章講述了傳統(tǒng)文化教育的原則與方法；第七章分析了傳統(tǒng)文化教育的亂象與問題；第八章探討了傳統(tǒng)文化教育與課程建設(shè)；第九章探討了傳統(tǒng)文化教育與教材建設(shè)；第十章探討了傳統(tǒng)文化教育與教師的關(guān)系；第十一章回答了如何對待傳統(tǒng)文化經(jīng)典的問題；第十二章介紹了傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代世俗的關(guān)系；第十三章分別介紹了傳統(tǒng)文化教育與蒙學(xué)；第十四章分析了傳統(tǒng)啟蒙教育的借鑒意義；第十五章論述了傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代價值。該書倡導(dǎo)既要重拾我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到德育工作的相關(guān)依據(jù)或范本，利用道德約束人們的行為，又要注重對人性的培養(yǎng)，構(gòu)建良好的心靈氛圍。我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人性的理論與認(rèn)識，可以為現(xiàn)代德育工作提供借鑒。而踐履我國優(yōu)良傳統(tǒng)，則可為現(xiàn)行德育工作提供具體的工作方法與途徑。我國傳統(tǒng)著作中就有關(guān)于教育思想方面的論述：“善政不如善教之得民也，善政，民畏之；善教，民愛之?！敝v的是好的政治，不如好的教育。政治好，百姓會懼怕，教育好，百姓才會愛戴，突出了教化的重要性。書中還強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。教化百姓，要注重道德的感染，用禮節(jié)來約束人們的日常行為與思想觀念。

學(xué)校的道德教育必須得到普及，教育人們對于仁義禮智信的理解，培養(yǎng)人們的忠悌孝義，與儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相符合的道德理念，使人們清楚明了人倫與孝悌，從而達(dá)到整個社會以禮為重的目標(biāo)?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》一書全面系統(tǒng)地對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育思想進(jìn)行梳理。對于青少年來說，不能僅僅學(xué)習(xí)課本中的知識，而應(yīng)該積極接受道德的教化。有才能卻無德行，不是我國現(xiàn)行教育所要追求的目標(biāo)。相反，德才兼?zhèn)洳攀俏覈F(xiàn)行教育的標(biāo)準(zhǔn)?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》一書中涉及的很多教育理念與我國科教興國的教育思想是一致的?？平膛d國提倡以教育為中心，通過教育促進(jìn)我國國民素質(zhì)的整體提升，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)向第一生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。國家的興旺發(fā)達(dá)，必須以人才作為基礎(chǔ)。若要實(shí)現(xiàn)科教興國的理念，就必須與教育緊密聯(lián)系，使教育思想更加具有科學(xué)性與實(shí)效性。在當(dāng)今社會競爭越來越激烈的情況下，如何把教育做好，必須以先進(jìn)的教學(xué)理念作為基礎(chǔ)。該書在繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與科教興國教育理念相結(jié)合，倡導(dǎo)構(gòu)建新時期復(fù)合型人才標(biāo)準(zhǔn)，落實(shí)科教興國戰(zhàn)略。同時該書也做到了批判繼承，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化有優(yōu)良也有糟粕，要求教師能對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分與糟粕進(jìn)行區(qū)分，從而為學(xué)校的德育工作提供思想指導(dǎo)。對于文化糟粕要敢于剔除，還要虛心地向他國優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，從而起到豐富我國德育工作內(nèi)容的目的?？偠灾?，對于我國當(dāng)下德育工作存在的問題，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》一書對其追根溯源，以我國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，為當(dāng)下學(xué)校德育體系的構(gòu)建提供借鑒。隨著時代的發(fā)展，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖受到了世界各民族不同文化的影響，但我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德觀念是經(jīng)受了長久歷史的考驗(yàn)才逐漸形成的，因此它與我國人民基本價值觀念相符合。繼承并發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每個公民的職責(zé)。對于學(xué)校的德育工作者來說，應(yīng)立足德育并大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

筆者在開展國家社會科學(xué)基金重大專項(xiàng)招標(biāo)項(xiàng)目“全面從嚴(yán)治黨視閾下中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平提升研究”（項(xiàng)目編號：18VSJ009）及重慶市教育評估研究會重點(diǎn)課題“基于慕課視角的高校思想政治理論課教學(xué)評價研究”（項(xiàng)目編號：PJY201702）過程中研讀了此書，認(rèn)為只有清晰地認(rèn)識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價值、了解其特殊性，并在傳承與發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，才能更好地促進(jìn)我國德育體系的構(gòu)建，有效地為我國培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

作者：彭曉寬 單位：電子科技大學(xué)中山學(xué)院講師

摘要：隨著新時代中國的快速發(fā)展，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極影響為中國的發(fā)展提供了理論指引?？梢姡袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國獲得了良好發(fā)展且很好地服務(wù)于中國特色的社會主義建設(shè)。

關(guān)鍵詞：新時代;中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;發(fā)展

中國現(xiàn)在處在新的時代，政治和經(jīng)濟(jì)等各個方面都在飛速發(fā)展。它們在發(fā)展過程中不斷地遇到新問題，而這些新問題的解決不僅需要制定相關(guān)的方針和政策，而且需要弘揚(yáng)民族精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族精神和大政方針形成的一個重要因素，緊跟時代潮流在批判繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自我革新。換句話說，新時代中國的發(fā)展給中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革新帶來了各種各樣的發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)而使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得長足發(fā)展，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將為當(dāng)代中國的發(fā)展提供價值選擇和方向指導(dǎo)。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來了新的機(jī)遇

中國現(xiàn)在處于新的時代，它與世界各國的關(guān)系變得更為緊密。世情和國情處于不斷變化過程中，從而出現(xiàn)了很多新的問題。為了很好地解決這些新問題，中國共產(chǎn)黨人就需要不斷地從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，制定適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展需要的方針和政策。中國共產(chǎn)黨人在這一過程中就會自覺地批判繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理成分，并且在吸收借鑒國外優(yōu)秀文化合理成分的基礎(chǔ)上使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)革新。因此，新時代中國的發(fā)展給中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過去粗取精、去偽存真，選取對中國的指導(dǎo)思想的豐富和政策方針的制定有積極影響的內(nèi)容，摒棄那些對新時代國家發(fā)展以及人民健康生活不利的消極內(nèi)容。當(dāng)代中國進(jìn)入了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新時代，出現(xiàn)了許多亟待解決的新問題。譬如，如何優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使之更好地推動中國經(jīng)濟(jì)的飛速健康發(fā)展，如何將中國建設(shè)成為屹立于世界民族之林的大國等一系列問題。為了解決新問題，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體就在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找力量源泉且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行革新。他們將中國傳統(tǒng)文化中的“兼容并包”思想運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)政策的制定上，使得開放型經(jīng)濟(jì)新體制逐步健全，對外貿(mào)易、對外投資、外匯儲備穩(wěn)居世界前列。[1]為了提升中國人民的精神層面的追求，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人提出并大力貫徹落實(shí)了社會主義核心價值觀。其中，民主思想就是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想進(jìn)行了合理繼承。中國古代儒家提倡民貴君輕思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)注人民生活水平的提高，將百姓安居樂業(yè)作為自己的奮斗目標(biāo)。中國當(dāng)代的社會主義核心價值觀中的民主思想就是強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家做主。它既是對中國傳統(tǒng)文化適應(yīng)新時代中國發(fā)展潮流的一種革新，又是對中國共產(chǎn)黨當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)集體的一種鞭策，使之始終牢記為人民謀幸福的奮斗初心。法治思想就是將中國傳統(tǒng)文化中的法制思想進(jìn)行了合理繼承并進(jìn)行了相應(yīng)的革新。譬如，法家強(qiáng)調(diào)將法運(yùn)用于判決一切事務(wù)且用嚴(yán)厲的法律判刑以約束人們的行為。反觀當(dāng)代的社會主義核心價值觀中的法治思想則強(qiáng)調(diào)依法治國，用法律保護(hù)人民根本利益的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然它擯棄了傳統(tǒng)文化中“以刑去刑”這種嚴(yán)厲的懲治方式，繼承了其有法可依的優(yōu)良傳統(tǒng)。正如在四個全面戰(zhàn)略布局中有一項(xiàng)內(nèi)容就是全面依法治國，它體現(xiàn)的是人民意志、遵循的是社會發(fā)展規(guī)律，對中國傳統(tǒng)文化有合理繼承也有批判革新。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時代中國的發(fā)展奠定深厚的理論底蘊(yùn)

【摘要】我國的傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著大量德育素材，因此，教師在開展小學(xué)階段的德育活動時，做好傳統(tǒng)文化的滲透，能夠優(yōu)化德育內(nèi)容，對德育價值進(jìn)行重新定位，促使學(xué)生自主地融入到德育活動中?；诖耍ㄟ^對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育中的滲透分析，探索在德育教育中滲透中華優(yōu)秀文化的有效策略，旨在促使學(xué)生形成良好的品格，自主地融入到社會建設(shè)中。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育;傳統(tǒng)文化;滲透分析

中華文化是我國無數(shù)先賢智慧與思想的結(jié)晶，是我國精神財(cái)富。因此，在小學(xué)德育中，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，能夠促使小學(xué)生培養(yǎng)自身的道德素養(yǎng)，喚起自身的文化自覺，起到滋養(yǎng)情操與品德的作用。

一、增加優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化比重

德育教材，是物質(zhì)文本，能夠體現(xiàn)教育價值與德育知識。教材的質(zhì)量高，能夠有效地對德育活動進(jìn)行指導(dǎo)。因此，在德育教材上充分地體現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以加強(qiáng)教材中知識與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而提高德育教育質(zhì)量。由于中國傳統(tǒng)的文化具有博大精深的特點(diǎn)，通過在德育教育中滲透團(tuán)結(jié)協(xié)作、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、愛國主義、文明守禮等精神，能夠促使學(xué)生形成優(yōu)秀品格。同樣，要想發(fā)揚(yáng)與繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行教育的引導(dǎo)。注重德育活動與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的融合，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)與文化理性，促使學(xué)生能夠講文明、愛文化，自主地弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，從而形成自身的良好品質(zhì)。因此，應(yīng)在德育教材上，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行綜合的設(shè)計(jì)，促使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)教材的德育知識時，做到崇德行善，心存善念，樂于奉獻(xiàn)，愛好和平，體現(xiàn)出對社會、對國家的愛，將傳統(tǒng)文化與德育知識進(jìn)行結(jié)合，能夠促使學(xué)生養(yǎng)成良好的人格，進(jìn)行道德的發(fā)展。在德育教材編寫上，應(yīng)增加宏觀思想，使學(xué)生能夠認(rèn)識到自身對社會、對國家的重要作用，從而提升學(xué)生的國家情懷，促使學(xué)生能夠自主地關(guān)注社會文明與社會發(fā)展的進(jìn)步，自主地融入到社會發(fā)展之中。在德育教材中，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，能夠在培養(yǎng)學(xué)生的人格的同時，促使學(xué)生形成國家情懷，從而弘揚(yáng)仁愛共濟(jì)的道德思想，在提升學(xué)生的道德品質(zhì)的同時，能夠培養(yǎng)學(xué)生自身的社會使命感與責(zé)任感，促使學(xué)生能夠自覺地融入到社會發(fā)展中，承擔(dān)社會責(zé)任。

二、優(yōu)化體現(xiàn)形式

摘要：本文主要以如何利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職德育模式為重點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中的作用為主要依據(jù)，從樹立清晰正確的指導(dǎo)思想、創(chuàng)建健全有效的組織機(jī)構(gòu)、制定行之有效的措施方法這幾方面進(jìn)行深入探索與研究，其目的在于加強(qiáng)中職德育教育水平，為提高中職生綜合素養(yǎng)做鋪墊。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；中職德育

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用到中職德育教育中，不但能夠規(guī)范中職生道德行為，還能培養(yǎng)中職生自身修養(yǎng)，所以，相關(guān)教師需給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的重視，促使其存在的價值與效用在中職德育教育中充分的發(fā)揮出來，以便為現(xiàn)代化社會培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才。本文主要分析利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職德育模式,具體如下。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中的作用

（一）有利于健全中職生人格。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含諸多人生哲理，為現(xiàn)代教育值得借鑒與引用的教育方式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的求真務(wù)實(shí)的精神，對幫助中職生明確學(xué)習(xí)方向具有積極作用，還有利于中職院校合理規(guī)劃德育教育，落實(shí)素質(zhì)教學(xué)的教育理念，以健全中職生人格為入手點(diǎn)，對中職生進(jìn)行德育教育。在傳統(tǒng)的德育教育中，中職教師利用新興的教育方式對學(xué)生進(jìn)行教育效果明顯不佳，這便要求中職學(xué)生不斷豐富自身知識，汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化當(dāng)作培養(yǎng)學(xué)生的道德理念，鼓勵學(xué)生積極面對人生，健全精神品格，積極主動的投身到學(xué)習(xí)之中，意識到中華優(yōu)化傳統(tǒng)文化對自身精神塑造的意義，并認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對日后發(fā)展的實(shí)際作用，爭做對社會有貢獻(xiàn)的人才。（二）有利于中職構(gòu)建良好的人際關(guān)系。當(dāng)前社會的迅猛發(fā)展，文明進(jìn)步越來越快，人與人之間的合作與交往逐漸密切，構(gòu)建良好的人際關(guān)系能夠幫助中職生穩(wěn)定的立足在社會中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有這樣一句話“己所不欲，勿施于人”，告誡我們需嚴(yán)于律己且寬厚待人的教育觀念，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對中職生構(gòu)建良好的人際關(guān)系具有積極作用。中職學(xué)校的教師需把中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)用到學(xué)生人際關(guān)系建構(gòu)上，中職生處于叛逆的主要階段，外加認(rèn)知事物的能力與社會閱歷較少所影響，生活與學(xué)習(xí)中的矛盾不能以一個好的心態(tài)去面對，易沖動導(dǎo)致矛盾被激化，這對中職生良好人際關(guān)系構(gòu)建十分不利。所以，中職德育教育人員需增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育力度，培養(yǎng)學(xué)生平和且豁達(dá)的心態(tài)與合作意識，這對中職學(xué)生加強(qiáng)人際交往能力和建構(gòu)良好的人際關(guān)系具有積極作用。

二、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職德育模式的方法

1引言

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化的流變性和傳承性，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承下來。當(dāng)下，我國正在實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革措施，旨在從供給側(cè)方面刺激我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。供給側(cè)改革主要依據(jù)是新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，該原理將新供給經(jīng)濟(jì)周期分為：新供給形成階段、供給擴(kuò)張階段、供給成熟階段、供給老化階段。[1]在眾多資源中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視為一個較為重要的經(jīng)濟(jì)資源，在傳承與發(fā)展的過程中，將形成一個重要的經(jīng)濟(jì)供給源。同時，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)屬性和文化價值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

2優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的供給源轉(zhuǎn)換：理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是所有的文化資源都具有文化價值轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)價值的可能，那么，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價值的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，就必須從當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下著手，挖掘和整理出所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并加以分析和研究，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)屬性，經(jīng)過市場的刺激，加大生產(chǎn)力度，形成有效的供給源。理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，闡發(fā)文化精髓，深入研究和闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向等相關(guān)發(fā)展和傳承的規(guī)律，在各個時期是如何滿足當(dāng)時的文化市場需求，以尋找歷史經(jīng)驗(yàn)，才能在文化價值向經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)換過程中，尋得與當(dāng)下適合的創(chuàng)新方式或方法。因此，在《意見》中的第8條明確提出的重點(diǎn)任務(wù)：“實(shí)施中華文化資源普查工程，構(gòu)建準(zhǔn)確權(quán)威、開放共享的中華文化資源公共數(shù)據(jù)平臺?！边@項(xiàng)工作任務(wù)，是實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的最基礎(chǔ)性工作，是開展一切措施的源頭。因此，該《意見》在確定了這項(xiàng)重點(diǎn)工作任務(wù)之后，在一定時期之后，要把此項(xiàng)工作形成各級文化行政主管部門的常規(guī)性工作，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的普查形成一個常態(tài)性工作。這個常態(tài)性工作也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承形成良性循環(huán)的基礎(chǔ)。理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的同時，還應(yīng)該充分了解兩個不同時代的文化生態(tài)，可以說這個文化生態(tài)是滋養(yǎng)該文化資源產(chǎn)生、發(fā)展和乃以生存的“土壤”。重慶有一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源———川江號子，該文化資源是由于當(dāng)時人類生產(chǎn)生活方式而來，重慶地處長江上游，是靠航運(yùn)而生。過去，沒有機(jī)械船等動力源，船的滑行全部靠船工拉纖，船工為了統(tǒng)一發(fā)號施令和緩解疲勞，而形成的一項(xiàng)勞動號子。然而，現(xiàn)如今，隨著科技的發(fā)展，長江航運(yùn)上已不需要纖夫了，也就是產(chǎn)生該項(xiàng)文化資源的生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，現(xiàn)在的長江邊上已聽不到川江號子了。但是，該項(xiàng)目的文化價值已存在，同時也被眾多的音樂創(chuàng)作者吸收，而且還將該項(xiàng)目搬上了舞臺，通過項(xiàng)目持有者的創(chuàng)作和創(chuàng)新，與當(dāng)下進(jìn)行了結(jié)合，在舞臺上演出已取得了成功，并成為了宣傳和展示重慶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必點(diǎn)項(xiàng)。在實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去戰(zhàn)略中，該項(xiàng)目同樣能夠依靠他的創(chuàng)作和創(chuàng)新，讓該項(xiàng)目走上了音樂的舞臺，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值，而且項(xiàng)目持有者也能通過演出養(yǎng)活一個演出團(tuán)隊(duì)。這個例子說明了，在兩個不同時代的文化生態(tài)環(huán)境下，已被當(dāng)下文化生態(tài)所摒棄的文化資源，只要能夠找到與當(dāng)下文化生態(tài)或文化市場的切合點(diǎn)，依然能夠?qū)⑵湮幕瘍r值向經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

3經(jīng)濟(jì)價值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換：生產(chǎn)性保護(hù)促傳承與發(fā)展

促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)換，作者引用了一個重要的保護(hù)措施———生產(chǎn)性保護(hù)，生產(chǎn)性保護(hù)來源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)做了定義：是指具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，能夠在生產(chǎn)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，有效地激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目自身的活力，瀕危的項(xiàng)目出現(xiàn)了生機(jī)，有力促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。所以，基于這些方面，作者引用了該項(xiàng)保護(hù)措施用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并將其定義為：在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，通過借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源文化價值的文化產(chǎn)品向文化市場的經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)換。采用生產(chǎn)性保護(hù)對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著重要的意義：一是能夠增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持有者的傳承能力。傳承是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳的重要特性，生產(chǎn)性保護(hù)是在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本真性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行擴(kuò)大生產(chǎn)等保護(hù)方式，在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上，很大程度上刺激了文化資源持有者生產(chǎn)的積極性，當(dāng)持有者一人無法滿足市場的基礎(chǔ)上，就會采用授徒的方式招工，進(jìn)而促進(jìn)了文化資源的廣泛傳承，更是提高了文化資源持有者的傳承能力。二是豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方式或者模式。眾所周知，在傳統(tǒng)的傳承模式主要采用的師徒傳承、自然傳承，而開展生產(chǎn)性保護(hù)，能夠大大增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值，提高文化資源持有者的經(jīng)濟(jì)收入，那么，他就更有激情開展傳承活動，當(dāng)生產(chǎn)擴(kuò)大到一定規(guī)模時，他有可能在項(xiàng)目的各個程序上進(jìn)行單一傳承，從而出現(xiàn)了類似生產(chǎn)線的傳承現(xiàn)象，久而久之，就形成了在生產(chǎn)鏈上的鏈條式傳承方式或模式，或也可稱為“流水線傳承模式”[2]。三是能促進(jìn)文化資源的良性發(fā)展，恢復(fù)文化資源本身的自我造血功能。文化資源體現(xiàn)的文化價值及文化附加值通過生產(chǎn)性保護(hù)將得到前所未有的發(fā)掘，使得一些具有經(jīng)濟(jì)價值的文化資源的市場前景日益廣闊，進(jìn)而發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，如：重慶市榮昌區(qū)的陶器、折扇和夏布等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在開展生產(chǎn)性保護(hù)以來，每年的創(chuàng)匯收入能上億，進(jìn)而成為了榮昌區(qū)的支柱性產(chǎn)業(yè)。四是生產(chǎn)性保護(hù)還能破解無人繼承的難題。當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值得到開發(fā)，有了經(jīng)濟(jì)效益，自然就能吸引眾多的傳承人向文化資源的持有者學(xué)習(xí)、繼承，從而能很大程度上破解無人繼承的難題。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、親愛的老師們：

大家好！今天我演講的題目是“學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，目的是要把我的學(xué)習(xí)體會告訴大家，與大家一起分享，互相交流，共同勉勵，促進(jìn)我們高職教育深入發(fā)展。

其中一個重要內(nèi)容是繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。老子的《道德經(jīng)》是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它博大精深，充分體現(xiàn)了中國古代的樸素辯證法，揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，對于加強(qiáng)文化建設(shè)，提高人們素質(zhì)，促進(jìn)社會和諧，具有極其重要的意義。

《道德經(jīng)》里的道指的是規(guī)律，道家認(rèn)為“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”要“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，具有很強(qiáng)的科學(xué)性。道家對規(guī)律的認(rèn)識，不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且至今仍具有深遠(yuǎn)的意義，仍然是我們認(rèn)識世界、改造世界、利用世界的有力武器。道家對規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，從小的方面說，對每個人的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義；從大的方面說，對國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”這句話告訴我們，不管別人是善是惡，都能一視同仁，這是一種美好的品德。它的真正涵義是，不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人，使人改惡從善，最后達(dá)到人人向善修道，天下太平。所以，我們學(xué)習(xí)老子這句話后，在與別人交往時，不能以自己的原則去判斷別人，然后決定是否與之交往；而是在積極與善人和圣人交往，向善人和圣人學(xué)習(xí)的同時，也要與不善之人交往，通過自己的日常行為去教化不善之人，使大家都成為善人。如果我們的社會真能做到這一點(diǎn)，將是一個和善社會，給每個人帶來無窮的幸福，享受人生的快樂。

“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！边@是《道德經(jīng)》中很有影響力的句子，也是被人們廣泛傳誦的。它告訴我們，任何偉大人物的成長，任何偉大事業(yè)的成就，都是從細(xì)小做起，要腳踏實(shí)地，勤學(xué)苦練，不斷耕耘。任何好高鶩遠(yuǎn)、不切實(shí)際的想法都要不得，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們每個人要成就自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)與人生價值，就必須記住老子這句話，做到“千里之行，始于足下?！闭J(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，兢兢業(yè)業(yè)工作，朝著既定目標(biāo)，一步一步邁進(jìn)，那就能干出一番事業(yè)，不虛度人生，實(shí)現(xiàn)輝煌。