企業(yè)財務(wù)風(fēng)險是指企業(yè)在各項財務(wù)活動過程中,因種種難以預(yù)料或無法控制的因素給財務(wù)狀況造成的不確定性,進而是財務(wù)產(chǎn)生蒙受損失的可能性。在一個較長的時期內(nèi)，企業(yè)財務(wù)風(fēng)險是我國國民經(jīng)濟面臨的較為重要的一種風(fēng)險。根據(jù)其來源不同,可以將企業(yè)的財務(wù)風(fēng)險分為以下幾個方面:籌資風(fēng)險,投資風(fēng)險,資金使用風(fēng)險,資金回收風(fēng)險,收益分配風(fēng)險和外匯風(fēng)險。

一、我省企業(yè)財務(wù)風(fēng)險的特殊性

我省地處西北地區(qū),自然環(huán)境和人文環(huán)境條件特殊。我省又是一個欠發(fā)達的地區(qū),自然條件較差，經(jīng)營風(fēng)險和財務(wù)風(fēng)險較高。由此形成了我省企業(yè)財務(wù)風(fēng)險與沿海及東部發(fā)達地區(qū)有較大差異。具體表現(xiàn)為以下特征：

甘肅即不是沿邊地區(qū)，也不是沿海地區(qū)。地形地貌復(fù)雜多樣。交通運輸條件和高昂的運輸成本，交通及信息閉塞，相對滯后的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，致使其交通運輸和郵電通訊等基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)長期落后。容易形成企業(yè)財務(wù)風(fēng)險的封閉性。

資源企業(yè)是甘肅的優(yōu)勢，資源開發(fā)戰(zhàn)略在我省經(jīng)濟發(fā)展中占有很重要的位置，在過去相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，由于能源和原材料的開發(fā)利用是國家工業(yè)化的重要保證。從而引誘、促成企業(yè)財務(wù)風(fēng)險的集中性。

我省城市化水平只有30％左右，現(xiàn)實市場狹小。2002年甘肅省人均GDP只有4493元，人均GDP只是全國平均水平的55％。2002年甘肅省GDP為1161．4億元，GDP排在全國倒數(shù)第五位。全社會固定資產(chǎn)投資排在全國倒數(shù)第五位，社會消費品零售總額排在全國倒數(shù)第六位，城市居民可支配收入排在全國倒數(shù)第六位。2000年全省財政收入占全國財政收入的比重僅為0.81%,而人均財政收入排在在全國的第27位。2004年城鎮(zhèn)、農(nóng)村居民收入在全國的位次分別處于全國倒數(shù)第3位、第2位，是典型的不發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟特點，促成企業(yè)風(fēng)險的幼稚性。

論文關(guān)鍵詞：改革開放；民眾；法律意識；規(guī)則意識

論文摘要：改革開放不僅帶來了經(jīng)濟的發(fā)展與物質(zhì)的繁榮，在更深的層次上，是促成了人們法律觀念的進化。伴隨著改革開放的進程，民眾在法律意識上逐漸積淀起規(guī)則意識、平等意識與維權(quán)意識，這在一定程度上代表著中國法治的基礎(chǔ)水平，形塑了現(xiàn)代公民的法律形象。當(dāng)然，在法律意識方面，當(dāng)代中國也存在著種種問題，需要從制度上、觀念上來加以合理解決。

從法理上說，所謂法律意識是指人們有關(guān)法律的知識、觀念、心理、態(tài)度的總和。如果說法律的事業(yè)是大眾的事業(yè)，那么，民眾的法律意識則體現(xiàn)著一個國家法治狀況的整體水平。同樣，“人的整個生活整個命運都形成于法律意識的參與之中并在其主導(dǎo)之下，而且，對于人來說，生活就意味著按照法律意識去生活，在法律意識的功能和術(shù)語中生活：因為法律意識永遠都是人類偉大而必要的生活方式之一?！彪m然這是從人生活中的“應(yīng)然”層面來進行的法律意識功能的定位，但實際上，當(dāng)法律業(yè)已成為一種普世性規(guī)則并因而約束人們的日?；顒訒r，民眾的法律意識水平就會與國家法律的制定和執(zhí)行產(chǎn)生密切的互動。換句話說，在人們普遍擁有較高的法律意識時，立法、執(zhí)法、司法活動就可以順利地得以展開，法律因此成為社會生活的權(quán)威規(guī)則；反之，法律則可能在人們的漠視與規(guī)避之下，失去其應(yīng)有的效用。這正如德國著名法學(xué)家拉倫茨所指出的那樣：“法律制度的出發(fā)點是：公民之所以能夠履行日常生活中大部分法律義務(wù)，是出于他們的法律意識，而并不僅僅是因為他們害怕會承擔(dān)不利的后果。要只是這樣的話，那么所有的法院和執(zhí)行機關(guān)加起來也是難以維護法律制度的正常運行的?！备母镩_放作為當(dāng)代中國一項偉大的運動，不僅促成了社會物質(zhì)生活的繁榮，也同樣帶來了人們精神觀念的進步。其中法律意識的積淀與升華，就在一定程度上顯示了改革開放對于形塑當(dāng)代中國的重要影響。

中國改革開放的進程，是與法制建設(shè)同步進行的。當(dāng)標(biāo)志著改革開放號角吹響的十一屆三中全會公報公布時，就可以見到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”的法制建設(shè)的十六字方針，這也說明，以鄧小平同志為首的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，高瞻遠矚地預(yù)見到了法制在建立現(xiàn)代化社會進程中的重要作用，并以此作為改革開放的制度保障與政策前導(dǎo)。隨著法制建設(shè)在一片廢墟上搭建起初具規(guī)模的制度大廈時，民眾的法律意識也隨之呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。自然，法律意識涉及到人們精神理念上的各個部分，要想一一列舉究竟改革開放促成了哪些法律意識的發(fā)展，既無必要，也無可能。但是，毋庸置疑的是，以下三種意識，即規(guī)則意識、平等意識、維權(quán)意識的產(chǎn)生與發(fā)展，直接代表了改革開放以來人們法律意識的進步。當(dāng)然，民眾法律意識的現(xiàn)代化仍然是一個漫長的歷史發(fā)展過程，在這其中，需要警惕某些不良法律意識的產(chǎn)生與膨脹，并且在制度上、觀念上進一步完善良好法律意識存在的社會環(huán)境。以下我們即分而述之。

一、規(guī)則意識

依照規(guī)則而生活本是人們生存的常態(tài)，所謂“沒有規(guī)矩不能成方圓”即指此意。然而，建國以來，伴隨著法律虛無主義的高漲，輕視規(guī)則、踐踏法律反倒成為人們的心理常態(tài)。劉少奇同志的子女曾就他們的父親在中的遭遇作了令人心酸的回憶：斗爭會結(jié)束了，爸爸被押回辦公室，他疲憊已極，余怒未息，立即按鈴把機要秘書叫來。爸爸拿出《中華人民共和國憲法》，義正詞嚴地抗議說：“我是中華人民共和國的主席，你們怎樣對待我個人，這無關(guān)緊要，但我要捍衛(wèi)國家主席的尊嚴。誰罷免了我國家主席?要審判，也要通過人民代表大會。你們這樣做，是在侮辱我們的國家。我個人也是一個公民，為什么不讓我講話?憲法保障每一個公民的人身權(quán)利不受侵犯。破壞憲法的人是要受到法律的嚴厲制裁的。”平心而論，劉少奇的說法并沒有錯，他借助“尊嚴”來抗議紅衛(wèi)兵踐踏法律的言論也很有力量，但問題在于，那樣一個目無法紀(jì)的年代，講憲法、講尊嚴似乎都是對牛彈琴。沒有對規(guī)則的尊重，規(guī)則本身的建立即毫無意義；同樣，沒有規(guī)則意識的存在，社會即可能陷入如那樣一種無法無天的時代。

數(shù)學(xué)是現(xiàn)代文化的重要組成部分，數(shù)學(xué)思想方法向一切領(lǐng)域滲透，數(shù)學(xué)的應(yīng)用越來越被社會所重視。能夠運用所學(xué)知識解決實際問題，使學(xué)生形成用數(shù)學(xué)的意識，這是把數(shù)學(xué)教育轉(zhuǎn)到提高公民素質(zhì)教育軌道的一個重要措施。目前，大部分學(xué)生動手能力差，應(yīng)用意識弱。長此以往，必將學(xué)而無用，適應(yīng)不了社會發(fā)展的需要。如何培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，談?wù)勎业慕虒W(xué)體會。

一、認清數(shù)學(xué)知識的實用性

數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用是廣泛的，大至宏觀的天體運動，小至微觀的質(zhì)子、中子的研究，都離不開數(shù)學(xué)知識，甚至某些學(xué)科的生命力也取決于對數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用程度。馬克思曾指出：“一門科學(xué)只有成功地應(yīng)用了數(shù)學(xué)時，才算真正達到了完善的地步?！鄙钪谐錆M著數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)教師要善于從學(xué)生的生活中抽象出數(shù)學(xué)問題，使學(xué)生感到數(shù)學(xué)就在自己身邊，從而產(chǎn)生興趣。比如，“比的意義”講完之后，可讓學(xué)生了解自己身上的許多有趣的比；體重比血液之比大約為13：1，身高與腳長之比大約為7：1。知道這些有趣的比有什么用途呢？如果要知道自己血液的重量，只要稱一稱自身的體重，馬上就可以算出來；如果你當(dāng)了公安人員，憑借壞人的腳印就可以估計到壞人的身高。再比如，學(xué)完了利息的計算公式：利息＝本金×利率×期數(shù)，就可以讓學(xué)生把自己節(jié)省的錢存入銀行，并且預(yù)算一定時間后得到的利息。

二、課堂教學(xué)應(yīng)該聯(lián)系實際

從知識的掌握到知識的應(yīng)用不是一件簡單、自然而然就能實現(xiàn)的事情，沒有充分的、有意識的培養(yǎng)，學(xué)生的應(yīng)用意識是不會形成的。教學(xué)中應(yīng)該注重從具體的事物提煉數(shù)學(xué)問題，這引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系日常生活中的一些問題用數(shù)學(xué)知識來解決，這有助于學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用意識的形成。比如在講“行程應(yīng)用題”時，利用這樣一個生活中常遇到的問題：甲乙兩地有三條公路相通，通常情況下，由甲地去乙地我們選擇最短的一條路（省時，省路）；特殊情況下，如果最短的那條路太擁擠，在一定時間內(nèi)由甲地趕到乙地我們就選擇另外的一條路，寧肯多走路，加快步伐（速度），來保證時間（時間一定，路程與速度成正比）。從數(shù)學(xué)角度給學(xué)生分析這個問題用于“行程應(yīng)用題”，是路程、時間、速度三者關(guān)系的實際應(yīng)用。又比如，在講“解直角三角形”時，可利用這樣一個實際問題。修建某揚水站時，要沿斜坡輔設(shè)水管，從剖面圖看到，斜坡與水平面所成的＜A可用測角器測出，水管AB的長度也可直接量得，當(dāng)水管輔到B處時，設(shè)B離水平面的距離為BC，如果你是施工人員，如何測得B處離水平面的高度？有的同學(xué)提出從B處向C處鉆個洞，測洞深；有的同學(xué)反對，因為根據(jù)實際情況，這樣做費力；有的同學(xué)又反對，因為這不是費力問題，C點無法確定。應(yīng)該運用解直角三角形知識去解決：BC＝AB·sinA（AB、＜A均已知）。這實在是一個施工中經(jīng)常遇到的問題，這一問題的提出可以使學(xué)生感到具體的實際問題就在自己身邊等待解決，增強了主動意識，激發(fā)了興趣。

三、開展數(shù)學(xué)知識應(yīng)用競賽

要點：增強使用引導(dǎo)，有利于促進門生參與知識的形成歷程，作育門生使用本事，養(yǎng)成使用風(fēng)俗，有利于引發(fā)門生的學(xué)習(xí)自動性和積極性，有利于作育門生頭腦本事和創(chuàng)新本事。強化使用引導(dǎo)，作育創(chuàng)新本事，一要明確使用目的，制止隨意性和盲目性；二要增強引導(dǎo)，教給門生學(xué)習(xí)要領(lǐng)；三要使用與頭腦相團結(jié)；四要勉勵門生標(biāo)新創(chuàng)新，勇于質(zhì)疑。

要害詞：目的要領(lǐng)頭腦創(chuàng)新

夸大門生參與學(xué)習(xí)是今世教學(xué)觀念的緊張標(biāo)志。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，門生使用是一個非常緊張的內(nèi)容。使用活動不光是兒童獲取知識的緊張途徑，是形象頭腦的依附，而且使用自己也是一種本事。增強使用引導(dǎo)，有利于促進門生參與知識的形成歷程，有利于引發(fā)門生的學(xué)習(xí)自動性和積極性，有利于作育門生的頭腦本事和創(chuàng)新本事?，F(xiàn)就增強使用活動，作育門生的創(chuàng)新本事，談幾點菲薄的看法。

一、明確使用目的，制止隨意性和盲目性。

使用只是一個歷程，它只起橋梁作用。門生使用的緊張目的是使門生感性相識積累、形象頭腦富厚，從而前進理性相識與抽象頭腦本事。以是使用時，要讓門生明確為什么使用，議決使用管理什么題目，目的是什么等，不要為使用而使用。如教學(xué)除法開端相識時，有兩次分桃的使用活動；第一次把6個桃勻稱分在3個盤里，求每盤分幾個；第二次是有6個桃，每2個放一盤，求能放幾盤。先后兩次的分桃活動的目的差異。第一次是讓門生開端相識“勻稱分”除法，第二次是讓門生進一步了掃除法“求一個數(shù)里包羅幾個另一數(shù)?！辈町惖哪康?，應(yīng)有差異的學(xué)具，確定差異的使用要領(lǐng)。第一種分法，準(zhǔn)備6個桃、3個盤子，先每盤放一個桃后，在每盤各放一個。6個桃分完后，著末數(shù)每個盤子了桃的個數(shù)，等式6÷3=2。第二種分法，準(zhǔn)備6個桃子，需的盤子數(shù)不知道，要多準(zhǔn)備幾個盤。先兩個兩個地放，每個盤里放兩個，直到放完為止。著末數(shù)盤子個數(shù)。算式6÷2＝3。這樣有目的、有籌劃、科學(xué)地部署門生使用，使門生在使用中自己覺得、自己領(lǐng)會、自己思考，能極大限度地讓門生自己去明確掌握知識，在掌握知識的歷程中，到達知識內(nèi)化。

“好奇”“好動”“好玩”是少年兒童的天性，自律性差是共性。要是門生使用時不細致檢查調(diào)控，就會有門生使用分歧要求，各自進行，使用就達不到目的，同時還會由于門生細致力疏散影響教學(xué)效果，也倒霉于門生良勤學(xué)習(xí)風(fēng)俗的養(yǎng)成。因此，在引導(dǎo)門生使用時，西席對使用歷程要實時檢查調(diào)控，以制止使用的隨意性和盲目性。

一何為游民

王學(xué)泰先生1999年出版《游民文化與中國社會》[1]一書，李慎之先生為其作序，稱其為“發(fā)現(xiàn)另一個中國”，即在中國主流社會及文化之外，挖掘出一個隱形社會及其文化形態(tài)——“游民”與“游民文化”。盡管此前較少為研究家所重視，但是這個視野中的凡舉種種，實際上構(gòu)成了中國社會文化的某些結(jié)構(gòu)性力量，尤其是社會處于變動、震蕩時期，這種游民文化更是發(fā)揮著一個舉足輕重的作用：一方面，它是社會失序的產(chǎn)物，另一方面，它同時又促進、催化了某種脫序和失范。李慎之先生不無憂慮地指出：“它蘊藏著中國兩三千歷史所謂一治一亂的謎底，而且我生怕它可能還指向中國未來歷史走向的謎底”[2]。

何為“游民”？從社會學(xué)的角度來說，“游民”首先是“流民”，王家范先生對于“流民”所下的定義是：“脫離社會整合，喪失其原有的職業(yè)社會角色，游離于法定的戶籍管理之外的人口”[3]。在中國古代社會，流民主要是由自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂等原因造成。江立華、孫洪濤所著《中國流民史》[4]一書中，概括流民大致有這樣幾個特點：一、自發(fā)性與無序性；二、其主體是“民”，主要是“農(nóng)民”；三，過渡性和暫時性，即早晚會結(jié)束流浪生活，定居某地，重新獲得正當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和生活手段。正是在后一點上，可以將“流民”與“游民”區(qū)別開來。與遲早歸田的流散農(nóng)民不一樣，“游民”并不依賴土地而生存，他們可能從事別的職業(yè)比如手工業(yè)，當(dāng)然也可能游手好閑，都屬于“不事農(nóng)耕者”。池子華先生在《流民問題與社會控制》一書中這樣區(qū)分：“流民可以說是游民的前身，其轉(zhuǎn)化的條件是流民沒有尋到營生的門徑?！盵5]

然而即使能夠“自食其力”，也沒有給游民帶來更好的社會信譽。在漫長的中國傳統(tǒng)社會中，“務(wù)農(nóng)”始終被看作是正統(tǒng)和正當(dāng)?shù)?。從先秦法家開始，正統(tǒng)社會對于不務(wù)農(nóng)事的“游食者”，采取的是十分不信任的防范態(tài)度，將其視作一個不穩(wěn)定和危險的因素。比較鎖定于土地之上的農(nóng)民，管理這些見多識廣、相對獨立的人們，難度肯定要大得多。明代開國皇帝朱元璋則干脆下令：

若有不務(wù)耕種，專事末作者，是為游民，則逮捕之[6]。

其中的“末作”，則是“賤業(yè)”的意思，從事賤業(yè)的人們自然就是“賤民”。如果說，“流民”現(xiàn)象是突發(fā)事件所造成，那么“游民”以其不穩(wěn)定的存在，構(gòu)成了常態(tài)社會的一部分。這個社會階層中的人們所到之處，無不遭遇正統(tǒng)社會對于他們根深蒂固的偏見和歧視，用今天的話來說，無不遭遇著某種身份危機和身份焦慮，以及感受到需要身份正名的迫切性。

一、強化"主體意識"，激發(fā)學(xué)生作文的積極性

作文是學(xué)生借助自己對自然、社會及人生的理解獨立完成的一種綜合語言表達能力訓(xùn)練。主體的濃厚興趣和強烈的表達欲望是俄文成功的前提。脫離了學(xué)生這個主體的客觀實際的任何作文要求和作法，必然帶來學(xué)生興趣的喪失和畏難情緒的產(chǎn)生，如作文課，只要老師一布置作文題，學(xué)生都是哎聲嘆氣，滿臉的發(fā)煩和無柰。為此，在俄文教學(xué)中我們必須首先樹立起牢固的主體意識。必須清醒地認識到，老師頭腦里占主要地位的不是"寫"而是"人"，老師在設(shè)計作文教學(xué)時，應(yīng)充分考慮"人"的因素。具體的作法是，首先認真細致地分析主體的客觀現(xiàn)狀，摸清學(xué)生的興趣和愛好。其次，鼓勵學(xué)生講真話，讓他們善于發(fā)表自己獨特的觀點。老師一定要尊重學(xué)生的實際想法，盡管有時學(xué)生的想法是幼稚的，不成熟的，有時甚至是不對的，但老師也應(yīng)該以平等的身份去交流，去引導(dǎo)，而不是以老師的身份去評判。這樣尊重主體實際的做法，既促進了學(xué)生說話的欲望，也激發(fā)了學(xué)生作文的積極性。

二、重視閱讀，關(guān)注生活，樹立正確的人生觀，為作文"蓄足"底氣。

"巧婦難為無米之炊"作文同樣如此，學(xué)生如果沒有豐富的生活文化積累，沒有對生活獨到深刻的體驗和感悟，要寫好作文是不可能的。所以作文重點并不是講授作文的寫法，而是引導(dǎo)學(xué)生體驗生活，我認為，以往作文訓(xùn)練實際上老師已注意到作文與生活的關(guān)系，也多次強調(diào)學(xué)生觀察生活，學(xué)生也已從道理上知道觀察生活的重要性，但仍對很多的生活現(xiàn)象和自己的生活經(jīng)歷熟視無睹，追根求源，這與學(xué)生認識水平有關(guān)。那么如何提高學(xué)生的認識水平，而使他們對生活有自己獨到見解而產(chǎn)生寫作的沖動。方法之一就是加強閱讀。要求學(xué)生準(zhǔn)備一個閱讀摘錄本，定期檢查落實。引導(dǎo)學(xué)生從閱讀去感受那深刻；形象的人生觀、價值觀，引導(dǎo)學(xué)生去珠文化底蘊，要教會學(xué)生正確地去和思考生活，我認為，明曉事物發(fā)展的多樣性和曲折性。那一篇篇文章實際上就是總結(jié)出來的人生經(jīng)驗，使學(xué)生會有很多收益，共鳴多了，認識就會不斷地提高，認識提高了，對自己的經(jīng)歷以地諸多生活現(xiàn)象就會有許多感悟。如有一個學(xué)生第一次坐飛機，他就詳細地記敘了第一次坐飛機的經(jīng)歷。他為什么？他說，第一次坐飛機感受到了新鮮，但同時也感受到緊張和不安，他覺得比較起來，還是在陸地上踏實一些，他忽然對一個詞有了深刻的體會，那就是腳踏實地。這種理解認識使他對第一次坐飛機的事情有了興趣。這就說明提高了思想認識才會對生活關(guān)注。"人情練達即文章""作文即作人"就是這個道理，所以說，引導(dǎo)閱讀，樹立正確的人生觀，才能關(guān)注生活，也才真正地解決了作文源頭的問題。

三、訓(xùn)練發(fā)展學(xué)生的評議表達能力。

學(xué)生有了作文的興趣，有了作文的"活水"，還必須具備運用評議展現(xiàn)多彩的生活，發(fā)表自我主張的能力，哇圣陶先生講過"語文教學(xué)的終極目標(biāo)是讓學(xué)生自己讀書，不待教師講；自能作文，不待老師改。"俄文教學(xué)實際上就是通過種種方法訓(xùn)練學(xué)生使用語言的過程。訓(xùn)練語言的方法可以多種多樣，如座談會、討論會、辯論會、講演會、欣賞會以及做讀書筆記、寫日記、寫周記、寫信、寫作文．．．．．讓學(xué)生在練習(xí)中逐漸去學(xué)習(xí)語言，運用語言。但也要注意，語言訓(xùn)練也要強調(diào)語言積累，沒有語言積累，你就是練得再多學(xué)生顛過來倒過去就是那么干巴巴的幾句話。所以應(yīng)形成這樣一種訓(xùn)練過程，在語言訓(xùn)練中感覺到不足，然后通過閱讀去積累語言，這就形成了一個良性循環(huán)。

【摘要題】學(xué)術(shù)平臺

【正文】

表現(xiàn)丑惡、丑陋的客觀社會現(xiàn)象本身并無不妥之處，將客觀的“丑”轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的“美”，乃是藝術(shù)創(chuàng)作的一條重要途徑，古今中外按照這種思路產(chǎn)生過大量的經(jīng)典名著。近年來的中國影視創(chuàng)作，也出現(xiàn)了一股審丑的思潮。但在這種思潮中，卻產(chǎn)生了一個越來越嚴重的精神偏失，那就是“審丑”過程中創(chuàng)作主體審視意識匱乏，以至走入了“嗜丑”的誤區(qū)。大量的作品熱衷于暴露社會、歷史和人性的丑陋面，卻往往滿足于纖毫畢現(xiàn)地呈示，缺乏精神的審視和藝術(shù)的提煉，創(chuàng)作主體的理性觀照和精神批判處于“缺席”、“失語”的狀態(tài)，或即使有所表達，和作品藝術(shù)境界顯示的對“丑”的迷戀相比，理性的反思明顯不足，以致實際上造成的是“諷一勸百”的反向接受效果。本文即擬對這種現(xiàn)象進行剖析并略陳己見。

一

由于創(chuàng)作者自身的思想穿透力、精神高度及審美趣味等方面的原因所造成的影視劇“嗜丑”現(xiàn)象，主要存在于以下幾個方面：

首先，大量“負面人物”成為劇中重要人物或主角，但敘述流于表面化，審思和判斷囿于概念化乃至庸俗化，未能有效地揭示出各種“丑”之所以為“丑”的獨特內(nèi)在意蘊。一些反腐題材影視劇表現(xiàn)官員在權(quán)力與金錢誘惑下的墮落過程時，展示“負面人物”違背原則的細節(jié)與犯罪的技巧方面普遍“在行”，時有精到的細節(jié)與場景出現(xiàn)，甚至不乏神來之筆；但展示得如此詳盡，以至形成時常是“反腐”過程的展示，演化成了“腐敗入門”的技術(shù)指導(dǎo)?！督^對權(quán)力》中的女市長趙芬芳為推脫因自己“形象工程”而造成的山體滑坡的失誤，居然將責(zé)任一古腦地推給主動請纓去現(xiàn)場救災(zāi)的副市長周善本，那種無中生有、文過飾非的技巧，就足可以讓現(xiàn)實生活中的腐敗分子“活學(xué)活用”。而且，不少作品在展示這些人物人格變異的深層根源時，往往難出“紅顏禍水”論、“小人誤導(dǎo)”論的老套?！督^對權(quán)力》的書記貢開宸被陷于腐敗泥潭的親人和部下所蒙蔽，《至高利益》趙達功“夫人受賄”雖然事實本身并非不存在，但總的看來卻形成一種套路。這些影響巨大的作品尚且如此，更不用說其他等而下之的創(chuàng)作了。探究人物墮落的深層根源難以深入到心靈的最獨特、隱蔽之處，其解讀自然顯得平淡甚至蒼白乏力。

弗吉尼亞·伍爾夫是英國現(xiàn)代著名小說家、批評家和文學(xué)編輯。她終生致力于小說寫作的形式與技巧的研究。在小說創(chuàng)作實踐中追隨英國最重要、最有影響的小說家詹姆斯·喬伊斯（JamesJoyce，1882-1941)，運用“意識流”技巧來探索文學(xué)表現(xiàn)的新方法，取得了突出的成績，這使她在現(xiàn)代西方文學(xué)發(fā)展史上占有了一個重要的地位，同時也使她成為現(xiàn)代西方文化的代表性人物之一。

與愛爾蘭的詹姆斯·喬伊斯和美國的威廉·?？思{并稱為“意識流小說三杰”。

“意識流”這一名稱在應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作之前，是一個心理學(xué)術(shù)語，由美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯提出，他說“意識流并不是一點一滴零零碎碎地表觀的。像‘一連串’或者‘一系列’這樣的字樣來表現(xiàn)都不合適。意識并不是一節(jié)一節(jié)片斷的銜接而是流動的。用一條‘河’或者一股流水的比喻來表達它是最自然的了。此后，我們再說起它的時候，就把它叫做思想流、意識流或主觀生活之流吧”。

以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)對意識流文學(xué)作品的影響也很大。弗洛伊德提出“無意識是精神的真正實際”，作家應(yīng)努力發(fā)掘潛意識的沖動，捕捉人腦中一閃而過的感覺和印象。特別是他關(guān)于夢幻意識的研究，給意識流作家以極大的啟發(fā)，作家在表現(xiàn)手法上大量運用內(nèi)心獨白、夢幻和白日夢、象征手段等等，使作品人物內(nèi)心情感得到充分的抒發(fā)，引起讀者共鳴。

法國直覺主義哲學(xué)家亨利·柏格森的兩點理論對意識流小說影響很大。其一是強調(diào)直覺的美學(xué)理論，其二是關(guān)于“心理時間”的新概念。柏格森認為：無論理性和科學(xué)都無法把握實在。只有作為非理性的內(nèi)心體驗的“直覺”才能使主體和客體融而為一，只有直覺才能達到客體的本質(zhì)。因此柏格森主張從人的主觀感性和心靈深處的“直覺”中去尋找藝術(shù)的原動力。柏格森還提出了“心理時間”的新說法，極大地影響了意識流小說對于時間的處理和結(jié)構(gòu)的安排。他認為，人類對時間的理解可以有兩種不同的概念：一種是常人理解的傳統(tǒng)時間概念，即“外部時間”，而另一種則是“心理時間”，即“內(nèi)部時間”。這種時間是現(xiàn)在、過去、將來各個時刻的相互參與和滲透。在人的意識深處，外部時間并不適用，只有“心理時間”才有意義，因為人的意識深處從來就沒有過去、現(xiàn)在、將來的先后次序等等明確的時間分界線。意識流小說家們正是根據(jù)這一理論，用內(nèi)省的方法來探索心靈的深處，大膽地打破傳統(tǒng)小說的時間順序，采用把過去、現(xiàn)在和未來三者凌亂顛倒、相互滲透的手法，來達到一種戲劇性的藝術(shù)效果。

總之，上述弗洛伊德、詹姆斯及柏格森的理論是意識流小說創(chuàng)作的三大理論支柱，這些理論將人們的注意力由外部世界引入主觀意識甚至無意識地帶。關(guān)注人的精神活動過程是意識流小說的主要特征?！秹ι系陌唿c》（以下簡稱《墻》）是伍爾夫早期的一篇意識流小說，雖為早期作品，其中所體現(xiàn)的意識流技巧已很全面?，F(xiàn)試析如下：

在數(shù)學(xué)思維中最可貴的品質(zhì)是創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心。葉圣陶先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中說；“處處是創(chuàng)造之地、天天是創(chuàng)造之時、人人是創(chuàng)造之人?！币虼耍囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維決不是針對高智力學(xué)生，而是要面向全體學(xué)生，讓他們都有機會獲得創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。教師要努力發(fā)掘每個學(xué)生的創(chuàng)造力，使每個學(xué)生的創(chuàng)造力充分發(fā)揮出來，將學(xué)生培養(yǎng)成為創(chuàng)造型人才。

一．聯(lián)系生活實際，讓學(xué)生想創(chuàng)新

數(shù)學(xué)是一門研究現(xiàn)實世界中空間形式和數(shù)量關(guān)系的學(xué)科。數(shù)學(xué)源于生活，生活中充滿著數(shù)學(xué)。學(xué)生的數(shù)學(xué)知識與才能，不但來自于課堂，還來自于現(xiàn)實生活實際。因此，我們要把數(shù)學(xué)和學(xué)生的生活實際聯(lián)系起來，讓數(shù)學(xué)貼近生活，使學(xué)生感到生活中處處有數(shù)學(xué)，學(xué)起來自然、親切、真實。

如：教學(xué)“圓的認識”時，先讓學(xué)生舉出生活中的圓形物體，讓學(xué)生感知“圓”，再通過多媒體演示幾只猴子騎著三角形、長方形、正方形、梯形、圓形等輪子的自行車賽跑的情景。開始讓學(xué)生猜測，誰跑最快，然后媒體演示賽跑過程。結(jié)束時，問學(xué)生為何騎圓形輪子的猴子跑第一，讓學(xué)生弄清自行車的輪子為什么做成圓形的道理，讓他們感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)很有用，自發(fā)產(chǎn)生一種探索興趣，萌發(fā)出一種“自我需要”的強烈求知欲,樂于創(chuàng)新。

教學(xué)中還應(yīng)聯(lián)系實際解決簡單問題，激發(fā)學(xué)習(xí)動機。學(xué)習(xí)動機激發(fā)得越強烈，就越能對學(xué)過的知識表現(xiàn)出濃厚的興趣和積極的態(tài)度，就越能發(fā)揮學(xué)生的智慧潛能，產(chǎn)生創(chuàng)新的火花。在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生運用已有的知識解決較為簡單的實際問題，給學(xué)生以嘗試、創(chuàng)新的空間，不斷激勵學(xué)生的創(chuàng)新意識。

在教學(xué)“求長(正)方體的體積”后，設(shè)計了這樣一道題：把一個蘋果擺在講臺上，要學(xué)生求出蘋果的體積是多少?全體學(xué)生起初愣住了，而后紛紛議論起來，有的說如果將蘋果捏成橡皮泥那樣捏成長(正)方體那樣就好了……在老師的啟示下，學(xué)生終于悟出了可以將蘋果這個不規(guī)則的體積轉(zhuǎn)化為規(guī)則的體積，用一個長方體或正方體的容器盛一些水，將蘋果放入，只要量出水面升起的高度，就可以算出蘋果的體積。以此類推，不單蘋果這個不規(guī)則的物體的體積可以計算，其他一切類似物體的體積都可以計算。

也許我們不能將它狹＠①地理解為語言文字、語言文學(xué)，除了語言之外，文化意識應(yīng)該是這個概念的主體。

文化意識是一個民族文化歷史長河中積淀的精神底蘊以及由這種精神帶來的促進民族進步的創(chuàng)新意識。我們之所以將文化意識放在重要位置，是因為它確實是一個民族的靈魂。任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么它就失去了其獨立存在的價值。需要指出的是，文化意識盡管具有強烈的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進民族文化意識的沖擊。對于一個開放性民族而言，文化意識不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個世界的精神財富。因此，我們正確地理解“語文”的內(nèi)涵，就有必要在新世紀(jì)到來之際將民族文化意識放在重要的位置進行思考。

一個民族的文化意識進步與否其實有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺得最重要的是看它有沒有創(chuàng)造力。如果我們承認漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對先進民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因為模仿容易陷入對“他創(chuàng)力”的崇拜。從模仿開始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因為他能夠勇敢地頒布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識的決心。因此他對匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進取精神上。現(xiàn)在我們的文化考察團經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進的科技，回來后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個民族的落后，嘆息無法“師夷之長”。我們需要問，你有沒有看到他們的創(chuàng)新意識，創(chuàng)造精神；就像讀一部書，我們需要問，你有沒有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進民族的文化精華學(xué)到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進步。然而，打破傳統(tǒng)常常會給我們帶來許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語言的形式革新角度做一個歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。

有著數(shù)千年歷史的古代漢語在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語開始蓬勃地生長。縱觀漢文明歷史長河，漢語言一直處于一種流動、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說古代漢語已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語和現(xiàn)代漢語之間形成的語言斷層。對于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機勃勃的意識。但是我們其實是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來的是歷史文化的厚重感。我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們在民族文化傳統(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來的文化確實存在著不利于現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的因素，五四新文化運動提倡拋棄舊有的語言形式，那是為了用新的語言形式去適應(yīng)社會發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進行文化交流的需要，這無疑是民族文化的進步。葉圣陶先生的語文教育思想中有兩個重要觀點：其一，語文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ?；其二，教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。假如語文的功用確實以這兩點最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實際應(yīng)用價值為追求目標(biāo)。既然古代漢語已經(jīng)失去了它的使用價值，而掌握古代漢語知識也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？