[論文摘要]隨著跨文化交流的日益頻繁和大眾媒介跨文化傳播的日益發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生的文化意識(shí)也多樣化了?；诖?，文章對(duì)于跨文化傳播給現(xiàn)代大學(xué)生服飾、飲食、節(jié)日、娛樂(lè)文化意識(shí)帶來(lái)的影響進(jìn)行了分析。

[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識(shí)

“魚(yú)是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評(píng)論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他的回答是“不知道”。魚(yú)的生存是由水決定的，只有在沒(méi)有水的情況下，魚(yú)才會(huì)感覺(jué)到自己的處境。這個(gè)例子對(duì)于人和大眾媒介來(lái)說(shuō)是同一個(gè)道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺(jué)不到它的存在，更感覺(jué)不到它對(duì)我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂(lè)，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識(shí)，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉?，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過(guò)程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時(shí)也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類(lèi)發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

現(xiàn)在越來(lái)越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開(kāi)始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國(guó)風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來(lái)的、款式多樣的、休閑時(shí)尚的衣服；戴的是“韓國(guó)風(fēng)”吹來(lái)韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品；我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國(guó)影星的巨幅海報(bào)；手機(jī)、鑰匙或書(shū)包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時(shí)，我們?cè)诰W(wǎng)上看韓國(guó)最新的浪漫愛(ài)情劇或美國(guó)現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)劇；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……

也許我們不能將它狹＠①地理解為語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)，除了語(yǔ)言之外，文化意識(shí)應(yīng)該是這個(gè)概念的主體。

文化意識(shí)是一個(gè)民族文化歷史長(zhǎng)河中積淀的精神底蘊(yùn)以及由這種精神帶來(lái)的促進(jìn)民族進(jìn)步的創(chuàng)新意識(shí)。我們之所以將文化意識(shí)放在重要位置，是因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)民族的靈魂。任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么它就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。需要指出的是，文化意識(shí)盡管具有強(qiáng)烈的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識(shí)的沖擊。對(duì)于一個(gè)開(kāi)放性民族而言，文化意識(shí)不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。因此，我們正確地理解“語(yǔ)文”的內(nèi)涵，就有必要在新世紀(jì)到來(lái)之際將民族文化意識(shí)放在重要的位置進(jìn)行思考。

一個(gè)民族的文化意識(shí)進(jìn)步與否其實(shí)有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺(jué)得最重要的是看它有沒(méi)有創(chuàng)造力。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進(jìn)行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對(duì)先進(jìn)民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開(kāi)始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因?yàn)槟７氯菀紫萑雽?duì)“他創(chuàng)力”的崇拜。從模仿開(kāi)始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱(chēng)贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因?yàn)樗軌蛴赂业仡C布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺(jué)得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識(shí)的決心。因此他對(duì)匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進(jìn)取精神上?，F(xiàn)在我們的文化考察團(tuán)經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進(jìn)的科技，回來(lái)后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個(gè)民族的落后，嘆息無(wú)法“師夷之長(zhǎng)”。我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有看到他們的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造精神；就像讀一部書(shū)，我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個(gè)民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進(jìn)民族的文化精華學(xué)到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進(jìn)步。然而，打破傳統(tǒng)常常會(huì)給我們帶來(lái)許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語(yǔ)言的形式革新角度做一個(gè)歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識(shí)在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。

有著數(shù)千年歷史的古代漢語(yǔ)在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語(yǔ)開(kāi)始蓬勃地生長(zhǎng)。縱觀漢文明歷史長(zhǎng)河，漢語(yǔ)言一直處于一種流動(dòng)、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說(shuō)古代漢語(yǔ)已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時(shí)間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間形成的語(yǔ)言斷層。對(duì)于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛(ài)。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機(jī)勃勃的意識(shí)。但是我們其實(shí)是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來(lái)的是歷史文化的厚重感。我們沒(méi)有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺(jué)到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們?cè)诿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來(lái)的文化確實(shí)存在著不利于現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的因素，五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡拋棄舊有的語(yǔ)言形式，那是為了用新的語(yǔ)言形式去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進(jìn)行文化交流的需要，這無(wú)疑是民族文化的進(jìn)步。葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想中有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：其一，語(yǔ)文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ?；其二，教語(yǔ)文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。假如語(yǔ)文的功用確實(shí)以這兩點(diǎn)最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值為追求目標(biāo)。既然古代漢語(yǔ)已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值，而掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語(yǔ)的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？

一

眾所周知，人類(lèi)的文明離不開(kāi)文化。而通常我們把文化概括為物質(zhì)文化和精神文化兩大類(lèi)，簡(jiǎn)言之，物質(zhì)文化是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，為人類(lèi)生活提供了最基本的條件；而精神文化則是人類(lèi)生存的樣式和自我完善的方式在人們意識(shí)形態(tài)上的反映。無(wú)疑，舞蹈是精神文化范疇的藝術(shù)屬概念下的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)。因此，從宏觀上講，舞蹈存在的根本意義和價(jià)值，及其表現(xiàn)的目的和要求就在于：顯現(xiàn)人類(lèi)生存的樣式和自我完善的方式。這就是我們應(yīng)該明晰確立的舞蹈文化觀。

所以，要講舞蹈本體的追求，首先要服從于整體地觀照現(xiàn)實(shí)的、歷史的人和人的生活這個(gè)藝術(shù)審美文化的界定；要講舞蹈的審美創(chuàng)造規(guī)律，首先要服從于藝術(shù)地表現(xiàn)時(shí)代的、社會(huì)的人和人的生活本相的整體規(guī)律。換言之，要把舞蹈置于文藝這個(gè)大系統(tǒng)的分支系統(tǒng)中，在藝術(shù)地掌握世界和人生的這個(gè)藝術(shù)本質(zhì)要求的前提下，進(jìn)而去探求舞蹈藝術(shù)自身的審美創(chuàng)造的特點(diǎn)和規(guī)律。這就顯而易見(jiàn)，無(wú)論是舞蹈創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，舞蹈批評(píng)的尺度，都必須有一個(gè)美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)，既要遵循美的創(chuàng)造規(guī)律，用舞蹈藝術(shù)本身的尺度來(lái)衡量，同時(shí)，又要把舞蹈編導(dǎo)、舞蹈作品放到特定時(shí)代的、社會(huì)的歷史環(huán)境中去考察，以檢驗(yàn)其是否已達(dá)到思想性、真實(shí)性與藝術(shù)性三者融合的美學(xué)理想，而不能摒棄文化的視角，文化創(chuàng)造的基本規(guī)律，僅僅只從“舞蹈本體”的結(jié)構(gòu)、知覺(jué)形式上來(lái)作為舞蹈審美本性衡定的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

進(jìn)而還應(yīng)極其清醒地意識(shí)到，舞蹈作為一種文化的歷史的現(xiàn)實(shí)存在，而今的舞蹈編導(dǎo)正肩負(fù)著承前啟后的文化創(chuàng)造者和文化傳播者的神圣職責(zé)。為此，編導(dǎo)必須有一個(gè)明確的審美創(chuàng)造的坐標(biāo)：要為舞蹈文化的歷史承續(xù)創(chuàng)造些什么？傳播些什么？準(zhǔn)備將當(dāng)代舞蹈文化引向何方？因?yàn)榫帉?dǎo)的創(chuàng)作過(guò)程，即藝術(shù)思維的過(guò)程，就是編導(dǎo)的審美態(tài)度、審美價(jià)值觀在舞蹈這一精神物化產(chǎn)物體現(xiàn)中的意識(shí)過(guò)程。故而，不論編導(dǎo)自身的自覺(jué)程度如何，其結(jié)果都具有一定的精神意識(shí)的文化指向性。這正是一個(gè)舞蹈編導(dǎo)應(yīng)該具有的，并須加以嚴(yán)肅思考的文化觀念的問(wèn)題。

二

應(yīng)該說(shuō)，改革開(kāi)放20年來(lái)，舞蹈創(chuàng)作已大大地向前發(fā)展了，無(wú)論在題材和內(nèi)容上，都已沖破了長(zhǎng)期存在的禁區(qū)，而越來(lái)越向豐富多彩的社會(huì)和人生逼近，同時(shí)，在表現(xiàn)形式和手法上也已突破了傳統(tǒng)的樊籬模式，越來(lái)越顯示出全方位的審美多維探索的趨勢(shì)。可是，遺憾的是真正從內(nèi)涵上切入到當(dāng)代人的生命精神動(dòng)態(tài)之中，準(zhǔn)確地揭示出當(dāng)代人的深層心理，深刻地呈示出當(dāng)代人特定生存狀態(tài)的作品仍不多見(jiàn)。也就是說(shuō)，目前盡管舞蹈作品數(shù)量很多，表現(xiàn)形式也非常多樣，然而真正稱(chēng)得上體現(xiàn)了藝術(shù)地掌握世界的核心和精髓——表現(xiàn)和觸及人的靈魂的舞蹈作品還為數(shù)極少，從而使我們舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性文化品格，及其審美的社會(huì)效應(yīng)和美感效應(yīng)相當(dāng)程度地削弱。實(shí)踐再次證明，舞蹈創(chuàng)作若不著力于觸及人的靈魂，不僅其作品絕難進(jìn)入更高藝術(shù)層次，而且舞蹈也就擺脫不了被人們視為“小兒科”的陰影，那也就只能淪落為真正缺乏“舞蹈本體”獨(dú)立意識(shí)的附庸者地位。

一、注重提高教師自身的文化素養(yǎng)

強(qiáng)將無(wú)弱兵，名師出高徒。教師對(duì)文化意識(shí)的認(rèn)知，決定了如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化意識(shí)的培養(yǎng)。提高英語(yǔ)教師自身的文化素養(yǎng)，才能在思想與文化上對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化意識(shí)的滲透。教師的文化素養(yǎng)提高了，在教學(xué)中就可以很好的培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，教師熟悉和了解英語(yǔ)的文化，在英語(yǔ)課堂教學(xué)中才能適時(shí)地向?qū)W生介紹中西的文化差異及文化背景知識(shí)，樹(shù)立學(xué)生的文化意識(shí)滲透。

二、激活教材內(nèi)容，滲透文化意識(shí)

就目前而言，課堂教學(xué)依然是以使用教材為主要方式，如何靈活的激活教材內(nèi)容，輕松的駕馭教材，補(bǔ)充并拓寬教學(xué)資源，是提高和培養(yǎng)學(xué)生們文化意識(shí)的主要陣地。課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)的核心方式，它滲透于教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)之中。教師在教學(xué)中不斷傳授有關(guān)西方國(guó)家的知識(shí)，有利于學(xué)生對(duì)其文化的感知，從而準(zhǔn)確地把握好漢語(yǔ)和英語(yǔ)。

（一）通過(guò)詞匯教學(xué)滲透文化意識(shí)

詞匯是初中英語(yǔ)教學(xué)中最活躍的部分，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)在教授詞匯的同時(shí)介紹其文化意義。如在Doyoulikeanimals?一課中，大多數(shù)的學(xué)生喜愛(ài)動(dòng)物，所以教師在講有關(guān)動(dòng)物的詞匯時(shí)適時(shí)地向?qū)W生滲透一些文化意識(shí)。英語(yǔ)中dog，在西方國(guó)家，它被認(rèn)為是人類(lèi)的朋友，甚至被當(dāng)作寵物、孩子來(lái)養(yǎng)，所以才會(huì)有“Loveme，lovemydog”一句諺語(yǔ)；而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，狗是個(gè)帶有批判意味的詞，如走狗、狼狗不如的東西，等等。還有詞語(yǔ)的搭配，也有著迥異的文化差異。有些詞語(yǔ)英語(yǔ)中只用一個(gè)詞，而在漢語(yǔ)中卻有豐富的詞來(lái)表達(dá)。比如，Canyouplaytheguitar？一課中，英語(yǔ)中的play，playbasketball、playfootball、playthepiano、playtheviolin、playchess、playthetape.等等，漢語(yǔ)卻可以用不同的字眼來(lái)翻譯。如“打”籃球、“踢”足球、“彈”鋼琴、“拉”小提琴、“下”棋、“播放”錄音等，所以教師應(yīng)該多多發(fā)掘類(lèi)似的詞匯，這樣不僅將文化知識(shí)滲透在教學(xué)之中，更重要的是學(xué)生感覺(jué)到了中西方的文化差異，對(duì)異域的廣博的英語(yǔ)文化產(chǎn)生濃厚的興趣進(jìn)而增強(qiáng)了英語(yǔ)的綜合能力。

摘要：語(yǔ)文是一門(mén)典型的人文學(xué)科，教學(xué)中一定要突出文化意識(shí)引導(dǎo)特點(diǎn)，滿足學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展的需求。擬從教材挖掘、創(chuàng)設(shè)情境以及實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)用的方式入手，使學(xué)生在高中語(yǔ)文課堂上遵循文化意識(shí)的引導(dǎo)，取得全方位的收獲。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；文化意識(shí)；教學(xué)方法

文化意識(shí)，指長(zhǎng)期生活在特定文化環(huán)境之中的人逐步產(chǎn)生的對(duì)于自然、社會(huì)以及人本身的基本觀點(diǎn)和信念。對(duì)于當(dāng)代高中學(xué)生，文化意識(shí)是建立于中國(guó)歷史文明基礎(chǔ)之上的思維方式：我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化根基深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而在傳承傳統(tǒng)文化方面，語(yǔ)言、文字以及以此為載體的文學(xué)作品是相當(dāng)重要的手段。高中語(yǔ)文教材中收錄了多篇文質(zhì)兼美的文章，教師以這些文章為載體，以文化意識(shí)為引導(dǎo)，在教學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)文化的重要性，既具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，又符合高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)“發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科優(yōu)勢(shì)”“弘揚(yáng)培養(yǎng)民族精神”的要求，有助于學(xué)生良好精神品格的形成。那么究竟應(yīng)該如何在課堂上尊重文化意識(shí)的引導(dǎo)功能，進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化滲透呢？筆者認(rèn)為可以從下述幾個(gè)方面做出努力。

一、以教材為載體的文化精髓吸收

首先，教師應(yīng)該深入發(fā)掘高中語(yǔ)文教材中的基本內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行充分吸收。高中語(yǔ)文教材中的選文都是經(jīng)過(guò)認(rèn)真擇取和精心編撰的，包括古今中外具有代表性的經(jīng)典著作。為了要把高中課堂和傳統(tǒng)文化教學(xué)充分結(jié)合起來(lái)，教師應(yīng)該關(guān)注教材的載體功能，從課本中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)，從而體悟到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和豐厚底蘊(yùn)。以《燭之武退秦師》這篇文章為例，文章除了情節(jié)豐富和人物塑造成功以外，還突出表現(xiàn)了主人公燭之武可歌可泣的愛(ài)國(guó)精神。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從這個(gè)角度出發(fā)，關(guān)注文章中的一些細(xì)節(jié)，相信學(xué)生一定可以從中感受到燭之武愛(ài)國(guó)精神的偉大。比如下面的一段描寫(xiě)：“‘國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。’公從之。辭曰：‘臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。’曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉！許之?！碑?dāng)處在強(qiáng)敵壓境的狀態(tài)時(shí)，燭之武得到了推薦，在鄭國(guó)朝堂之上，人心惶惶是必然的，而鄭伯心中多么無(wú)奈在敘述中可略見(jiàn)一斑，這種局勢(shì)和之前鄭伯棄燭之武而不用形成了鮮明的對(duì)比，此時(shí)燭之武在心理上必然會(huì)出現(xiàn)傷感與矛盾，但為了國(guó)家大局，他不能坐視危局而不管，這本身便非常生動(dòng)地刻畫(huà)出了他識(shí)大體、顧大局、愛(ài)祖國(guó)的形象特征。教師應(yīng)努力把文本中的愛(ài)國(guó)精神挖掘出來(lái)，并使之感染學(xué)生、影響學(xué)生，從而讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化中體會(huì)到對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感。

二、以情境為突破的文化知識(shí)感受

大綱(修訂版)指出：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。大綱對(duì)語(yǔ)文的重新定性和定位，告訴我們語(yǔ)文不僅具有使用功能，還具有教化功能和發(fā)展功能。因此，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，是語(yǔ)文教學(xué)的題中應(yīng)有之意。什么是文化？是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的綜合體。(英國(guó)學(xué)者泰勒語(yǔ))文化意識(shí)，就是人們對(duì)于文化的一種自覺(jué)的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中同時(shí)領(lǐng)悟文化的內(nèi)涵和接受文化的熏陶，并潛移默化地內(nèi)化為一種追求文化的情感。培養(yǎng)文化意識(shí)，就是要培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和革命文化傳統(tǒng)，積極吸收各界文化優(yōu)秀成果的意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)地提高文化品位和審美情趣，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，發(fā)展健康個(gè)性，形成健康人格。一、創(chuàng)設(shè)文化氛圍，使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)文化意識(shí)美國(guó)學(xué)者門(mén)肯指出：文化本身既不是教育也不是立法，它是一種氛圍和傳承?？梢?jiàn)，文化氛圍對(duì)文化意識(shí)的培養(yǎng)有多重要。1.創(chuàng)設(shè)文化環(huán)境大語(yǔ)文教育，是一種課內(nèi)外結(jié)合，校內(nèi)外溝通，學(xué)科間融合的教育。大語(yǔ)文教育的環(huán)境，必須是有充足的圖書(shū)并保持開(kāi)放的圖書(shū)室，使學(xué)生有書(shū)可讀；校園環(huán)境的布置，要洋溢著高品味的文化味，如有時(shí)事走廊，有百花園墻報(bào)，還有紅領(lǐng)巾廣播站，使學(xué)生在耳聞目染中接受文化熏陶；要經(jīng)常開(kāi)展演講會(huì)、故事會(huì)、演課本劇等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在交際中強(qiáng)化文化意識(shí)。2.發(fā)揮教師的身教作用老師要努力提高自己的文化修養(yǎng)，既有傳統(tǒng)文人的詩(shī)琴書(shū)畫(huà)的修養(yǎng)，知書(shū)過(guò)禮，又有現(xiàn)代知識(shí)分子的科技涵養(yǎng)和開(kāi)放精神。老師在教學(xué)中，不但要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟課文的文化內(nèi)涵，同時(shí)一舉手一投足或廖廖數(shù)語(yǔ)，都能影響學(xué)生，使學(xué)生親其師，信其道而加強(qiáng)文化修養(yǎng)。二、遵循漢語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律，在實(shí)踐中培養(yǎng)文化意識(shí)漢字是一種意合性的文字，呈現(xiàn)一種以形示意的文化形態(tài)。以漢字為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)，有著深厚的文化底蘊(yùn)。因此，必須遵循漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)規(guī)律，在語(yǔ)言的感悟、積累和運(yùn)用中學(xué)習(xí)文化和培養(yǎng)文化意識(shí)。1.在語(yǔ)言的感悟中培養(yǎng)文化意識(shí)漢語(yǔ)的意合性的特點(diǎn)，決定了它的學(xué)習(xí)不能像學(xué)習(xí)其他語(yǔ)言那樣條分縷析，而是要用心去悟，讀書(shū)切忌在荒忙，涵詠工夫興味長(zhǎng)。(宋陸九淵語(yǔ))這涵詠，就是悟。悟不同于理解。心理學(xué)上理解的意思是個(gè)體逐步認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系、關(guān)系直至認(rèn)識(shí)其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動(dòng)。，理解的本質(zhì)就是邏輯思維。而悟，是意會(huì)式的直覺(jué)思維，它不遵循嚴(yán)密的邏輯規(guī)則，不循序漸進(jìn)，嚴(yán)格推理，而是跳躍式的和整體式的。在悟的過(guò)程中，主體不能明確意識(shí)到它的行程，也因之不能用言語(yǔ)將該過(guò)程和得出的結(jié)論的原因清楚地表達(dá)出來(lái)。在悟的過(guò)程中，還經(jīng)常用到形象思維，伴隨著情感的體驗(yàn)。引導(dǎo)學(xué)生悟，必須在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，從整體上去悟，或抓住有一定內(nèi)涵的詞句去悟。含義深?yuàn)W的句子要悟得明白，看似淺顯內(nèi)涵十分豐富的詞句要悟得深刻。2.在語(yǔ)言積累中培養(yǎng)文化意識(shí)著名學(xué)人鄧拓說(shuō)過(guò)：古今中外有學(xué)問(wèn)的人，有成就的人，總是十分注意積累的。北京著名特級(jí)教師顧德希說(shuō)：我懷疑知識(shí)遷移這種說(shuō)法。唯獨(dú)語(yǔ)文，很多是不能遷移的。說(shuō)的還積累?？梢?jiàn)，積累有多重要。要通過(guò)熟讀、背誦、摘抄，大量的閱讀，既積累語(yǔ)言，又積累文化，如學(xué)習(xí)寫(xiě)景的詩(shī)文，積累了風(fēng)景文化，摘抄名言警句，積累了人格文化，處世文化；……隨著文化積累不斷深厚，文化意識(shí)也就會(huì)逐漸隨之增強(qiáng)。3.在自由習(xí)作中強(qiáng)化文化意識(shí)大綱(修訂版)強(qiáng)調(diào)自由習(xí)作，這更符合作文的本質(zhì)。北師大教授劉錫慶認(rèn)為：作文的本質(zhì)是寫(xiě)作主體內(nèi)在精神、獨(dú)特個(gè)性的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化。要讓學(xué)生習(xí)作寫(xiě)得好，教師在作文教學(xué)中應(yīng)該少些限制，多給自由，讓學(xué)生可以無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)；少提要求，多給指導(dǎo)，特別是開(kāi)拓思路方面的指導(dǎo)，讓學(xué)生思路可以暢通，放飛想象的翅膀。思維方式是文化的深層內(nèi)容，通過(guò)自由習(xí)作，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和激活生命力，文化意識(shí)就能得到強(qiáng)化。三、弘揚(yáng)學(xué)生主體，在價(jià)值觀上培養(yǎng)文化意識(shí)文化的核心在于價(jià)值觀。怎樣的人生最有價(jià)值？人活著如果符合生命的本性，就活得最有意義和最有價(jià)值。因此，必須在教學(xué)中弘揚(yáng)學(xué)生主體，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，激發(fā)學(xué)生保持和加強(qiáng)生命的力度，使有限的生命具有無(wú)限的生命力。1.在民主和諧的氛圍中解放學(xué)生的心靈傳統(tǒng)的教學(xué)觀，把學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)作是人生的準(zhǔn)備階段，著眼點(diǎn)在教，主要的教學(xué)方法是講，至于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中人格是否得到尊重，心理是否愉快，則在教育者視野之外。以至多數(shù)學(xué)生在師德尊嚴(yán)的桎梏下，迷失了童真無(wú)邪的本性?，F(xiàn)代教學(xué)觀則把學(xué)生學(xué)習(xí)階段看成人生的一部分，著眼點(diǎn)是學(xué)，教學(xué)方法是導(dǎo)，在老師的啟導(dǎo)下，學(xué)生自主地學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。因此，老師必須以平等民主的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，對(duì)學(xué)生是亦師亦友。學(xué)生在民主平等的氣氛中，保持著童真無(wú)邪的本性，心靈得到解放，人格文化意識(shí)得到增強(qiáng)。2.在啟發(fā)式、討論式教學(xué)中弘揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》特別推崇啟發(fā)式和討論式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)要積極實(shí)行，以激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識(shí)。啟發(fā)式教學(xué)，不憤不啟，不悱不發(fā)，啟發(fā)的是學(xué)生獨(dú)立思考。討論式教學(xué)，主導(dǎo)的是合作學(xué)習(xí)，學(xué)生在討論交談中，既自由地表達(dá)自已的思想，又從同學(xué)的見(jiàn)解中得到啟發(fā)，以修正自己的見(jiàn)解或使自己的見(jiàn)解進(jìn)一步深刻。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，不管是求同求異，學(xué)生都經(jīng)過(guò)自己的思考，而不是人云亦云。在啟發(fā)式教學(xué)和討論教學(xué)中，學(xué)生的思維得到鍛煉，個(gè)性得到弘揚(yáng)。3.在美與智的融合中培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)新意識(shí)在寫(xiě)作上，孔子說(shuō)：辭達(dá)而已矣，辭達(dá)，就是明白無(wú)誤地表達(dá)自己的見(jiàn)解，這實(shí)際上是智；孔子還說(shuō)：言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)，文章沒(méi)有文采，就不能傳開(kāi)，這實(shí)際上說(shuō)的是美。既辭達(dá)，又有文，這是作文智與美的融合，在閱讀方面，閱讀有一定的見(jiàn)解，這是智，不僅意會(huì)了，還能生動(dòng)有趣地表達(dá)出來(lái)，這就是美，這也是智與美的融合。智與美的融合，能強(qiáng)化生命的體驗(yàn)，迸發(fā)創(chuàng)造的火花。英國(guó)學(xué)者阿諾德說(shuō)過(guò)，文化對(duì)美與智的融合有著強(qiáng)烈的愛(ài)好，它更愛(ài)促進(jìn)二者的普遍流行。在教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生感知、感悟和自由表達(dá)，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，使學(xué)生在智與美的融合中培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)。文化的問(wèn)題是個(gè)多元的問(wèn)題，在培養(yǎng)文化意識(shí)時(shí)，我們的觀念要解放一點(diǎn)，辦法要多一點(diǎn)，使學(xué)生在培養(yǎng)文化意識(shí)的過(guò)程中增長(zhǎng)智慧，弘揚(yáng)個(gè)性，完善人格，成為文化人。

[摘要]被喻為“本田神話”的本田公司創(chuàng)立于1946年，在這短短的幾十年里，本田從一個(gè)小小的修理作坊一躍成為世界頭號(hào)摩托車(chē)跨國(guó)公司和大型汽車(chē)生產(chǎn)企業(yè)。本文主要對(duì)本田企業(yè)文化之一的憂患意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)行了探討和分析，同時(shí)闡述了它的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]憂患意識(shí)創(chuàng)新意識(shí)社會(huì)責(zé)任

二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本在戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟之上，僅用了二、三十年時(shí)間，就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高度成長(zhǎng)，迅速崛起而成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。期間，日本一群優(yōu)秀的企業(yè)家?guī)е麄兊膱F(tuán)隊(duì)，以其雄厚的實(shí)力和獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)方式，取得讓世人為之驚嘆不已的巨大成功。20世紀(jì)80年代，美國(guó)眾多研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者紛紛研究日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奧秘，指出日本企業(yè)發(fā)展神速的主要原因在于日本企業(yè)有適合自己本國(guó)的企業(yè)文化,而本田技研的巨大成功就是一個(gè)非常好的例子。

俗話說(shuō)：有競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)有壓力，有壓力才能挖掘潛力，發(fā)揮潛力才有了高效率和高回報(bào)。本田公司取得成功的關(guān)鍵之一就是把憂患意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)注入于企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制之中，使本田人自覺(jué)地勤奮學(xué)習(xí)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，全身心投入到工作之中。

一、本田的兩大基本理念

1.“人間尊重”理念

[摘要]本文分析了文化對(duì)營(yíng)銷(xiāo)的影響并提出了跨文化營(yíng)銷(xiāo)的策略，目的是提高營(yíng)銷(xiāo)人員的跨文化意識(shí)，提升企業(yè)形象，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力以迎接經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞]營(yíng)銷(xiāo)跨文化意識(shí)文化差異

經(jīng)濟(jì)全球化增進(jìn)了國(guó)際間企業(yè)的合作。不同文化的接觸不可避免地帶來(lái)沖突和摩擦。強(qiáng)調(diào)文化重要性和促進(jìn)理解商務(wù)貿(mào)易伙伴成為新的生意經(jīng),它使得商務(wù)合作變得困難，但往往又被忽視。所以有必要探討跨文化意識(shí)的重要性，避免商務(wù)領(lǐng)域中的沖突，使合作雙方達(dá)到雙贏的目的。

一、文化的內(nèi)涵和跨文化意識(shí)

荷蘭心理學(xué)家GeertHofstede認(rèn)為文化是區(qū)分不同社會(huì)或群體成員的一種心理聚合程序（collectiveprogrammingofthemind）。文化是一群人的生活方式，它在一群人中分享并用來(lái)區(qū)分不同的群體，具有鮮明的地域性和民族性。這種群體現(xiàn)象是可以習(xí)得的，持久的，也是有活力的。他不是個(gè)體行為，也沒(méi)有好與壞之分。文化是一個(gè)綜合概念，它涵蓋了群體成員生活的方方面面。文化對(duì)其成員價(jià)值觀和行為取向有一定的定向作用。價(jià)值觀決定“好”和“壞”的定義。準(zhǔn)則是成員間相互認(rèn)可的對(duì)“好”與“壞”的理解。他們代表著可以接受的行為和在一定場(chǎng)合下對(duì)群體成員的期望。文化塑造人類(lèi)行為，支配著人們的行動(dòng)。文化是人的生存環(huán)境。人類(lèi)生活的任何一方面無(wú)不受著文化的影響，并隨著文化的改變而變化。也就是說(shuō)，文化決定了人的存在：表達(dá)自我的方式、思維方式、行為方式、解決問(wèn)題的方式、規(guī)模和建設(shè)城市的方式、運(yùn)輸系統(tǒng)的組織和運(yùn)行，以及經(jīng)濟(jì)—政府的關(guān)系和他們發(fā)揮作用的方式。人們的文化背景以深刻的和最微妙的方式影響著人們的行為。當(dāng)不同文化背景的人接觸時(shí)，他們各自的價(jià)值觀、世界觀決定了他們的行為的差異。在商務(wù)交際中很容易會(huì)產(chǎn)生疑惑、誤解甚至是冒犯對(duì)方。自己也會(huì)失去獲取有用信息的機(jī)會(huì)、時(shí)間和個(gè)人努力，最終失去商務(wù)合作的機(jī)會(huì)。

二、文化價(jià)值觀的差異對(duì)商務(wù)活動(dòng)的主要表現(xiàn)

一、英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際的內(nèi)容

英語(yǔ)教學(xué)中，教師有責(zé)任提高學(xué)生的文化意識(shí)，保證學(xué)生在掌握英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)英美的文化背景、風(fēng)土人情以及生活方式等都有所了解。在英語(yǔ)教學(xué)課堂中，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景、電影等形式，為學(xué)生學(xué)英語(yǔ)提供一個(gè)良好的交際分為?？缥幕浑H內(nèi)容在英語(yǔ)教學(xué)中的內(nèi)容如要包括：地理知識(shí)、歷史知識(shí)、生活方式、國(guó)家政治與宗教、國(guó)家制度以及藝術(shù)文化等方面的成就。通過(guò)這些方面的學(xué)習(xí)，對(duì)英語(yǔ)中特有的詞匯或者語(yǔ)義更形象的學(xué)習(xí)，對(duì)具有不同意義的詞語(yǔ)在文化方面進(jìn)行區(qū)分?？傊?，英語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容主要是從知識(shí)文化與交際文化兩個(gè)方面，讓學(xué)生更熟練的掌握和應(yīng)用英語(yǔ)。

二、如何在英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化意識(shí)

1.培養(yǎng)文化意識(shí)，在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)文化對(duì)比，讓學(xué)生感受文化存在的差異性。英語(yǔ)教學(xué)中，將學(xué)生現(xiàn)已掌握的本土文化知識(shí)與英美文化進(jìn)行對(duì)比，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，有效提高英語(yǔ)交際能力，將英語(yǔ)知識(shí)、英語(yǔ)態(tài)度及英語(yǔ)技能有效結(jié)合在一起，全面提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力。關(guān)于本土文化與英語(yǔ)文化的對(duì)比主要包括四個(gè)方面：

(1)以衣食住行進(jìn)行具體的對(duì)比

；(2)以英美社會(huì)習(xí)俗與中國(guó)社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情進(jìn)行對(duì)比；

所以，要講舞蹈本體的追求，首先要服從于整體地觀照現(xiàn)實(shí)的、歷史的人和人的生活這個(gè)藝術(shù)審美文化的界定；要講舞蹈的審美創(chuàng)造規(guī)律，首先要服從于藝術(shù)地表現(xiàn)時(shí)代的、社會(huì)的人和人的生活本相的整體規(guī)律。換言之，要把舞蹈置于文藝這個(gè)大系統(tǒng)的分支系統(tǒng)中，在藝術(shù)地掌握世界和人生的這個(gè)藝術(shù)本質(zhì)要求的前提下，進(jìn)而去探求舞蹈藝術(shù)自身的審美創(chuàng)造的特點(diǎn)和規(guī)律。這就顯而易見(jiàn)，無(wú)論是舞蹈創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，舞蹈批評(píng)的尺度，都必須有一個(gè)美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)，既要遵循美的創(chuàng)造規(guī)律，用舞蹈藝術(shù)本身的尺度來(lái)衡量，同時(shí)，又要把舞蹈編導(dǎo)、舞蹈作品放到特定時(shí)代的、社會(huì)的歷史環(huán)境中去考察，以檢驗(yàn)其是否已達(dá)到思想性、真實(shí)性與藝術(shù)性三者融合的美學(xué)理想，而不能摒棄文化的視角，文化創(chuàng)造的基本規(guī)律，僅僅只從“舞蹈本體”的結(jié)構(gòu)、知覺(jué)形式上來(lái)作為舞蹈審美本性衡定的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

進(jìn)而還應(yīng)極其清醒地意識(shí)到，舞蹈作為一種文化的歷史的現(xiàn)實(shí)存在，而今的舞蹈編導(dǎo)正肩負(fù)著承前啟后的文化創(chuàng)造者和文化傳播者的神圣職責(zé)。為此，編導(dǎo)必須有一個(gè)明確的審美創(chuàng)造的坐標(biāo)：要為舞蹈文化的歷史承續(xù)創(chuàng)造些什么？傳播些什么？準(zhǔn)備將當(dāng)代舞蹈文化引向何方？因?yàn)榫帉?dǎo)的創(chuàng)作過(guò)程，即藝術(shù)思維的過(guò)程，就是編導(dǎo)的審美態(tài)度、審美價(jià)值觀在舞蹈這一精神物化產(chǎn)物體現(xiàn)中的意識(shí)過(guò)程。故而，不論編導(dǎo)自身的自覺(jué)程度如何，其結(jié)果都具有一定的精神意識(shí)的文化指向性。這正是一個(gè)舞蹈編導(dǎo)應(yīng)該具有的，并須加以嚴(yán)肅思考的文化觀念的問(wèn)題。

二

應(yīng)該說(shuō)，改革開(kāi)放20年來(lái)，舞蹈創(chuàng)作已大大地向前發(fā)展了，無(wú)論在題材和內(nèi)容上，都已沖破了長(zhǎng)期存在的禁區(qū)，而越來(lái)越向豐富多彩的社會(huì)和人生逼近，同時(shí)，在表現(xiàn)形式和手法上也已突破了傳統(tǒng)的樊籬模式，越來(lái)越顯示出全方位的審美多維探索的趨勢(shì)?？墒?，遺憾的是真正從內(nèi)涵上切入到當(dāng)代人的生命精神動(dòng)態(tài)之中，準(zhǔn)確地揭示出當(dāng)代人的深層心理，深刻地呈示出當(dāng)代人特定生存狀態(tài)的作品仍不多見(jiàn)。也就是說(shuō)，目前盡管舞蹈作品數(shù)量很多，表現(xiàn)形式也非常多樣，然而真正稱(chēng)得上體現(xiàn)了藝術(shù)地掌握世界的核心和精髓——表現(xiàn)和觸及人的靈魂的舞蹈作品還為數(shù)極少，從而使我們舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性文化品格，及其審美的社會(huì)效應(yīng)和美感效應(yīng)相當(dāng)程度地削弱。實(shí)踐再次證明，舞蹈創(chuàng)作若不著力于觸及人的靈魂，不僅其作品絕難進(jìn)入更高藝術(shù)層次，而且舞蹈也就擺脫不了被人們視為“小兒科”的陰影，那也就只能淪落為真正缺乏“舞蹈本體”獨(dú)立意識(shí)的附庸者地位。

原本，藝術(shù)審美本性的真諦，就在于對(duì)人生的整體觀照，通過(guò)對(duì)人的靈魂追索，抑濁揚(yáng)清以肯定真善美，否定假惡丑，系文藝應(yīng)有之義。然而，也許是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)勢(shì)過(guò)于迅猛，舞界迫于求生應(yīng)變，不得已屈從于經(jīng)濟(jì)“場(chǎng)”的游戲規(guī)則，舞蹈審美文化的人文精神相對(duì)地虛化、弱化；以至部分舞界人士經(jīng)不住資本與文化交換邏輯的壓力與誘惑，甚至出現(xiàn)了以單純迎合和滿足文化消費(fèi)的享樂(lè)主義的舞蹈文化形態(tài)。個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這種在商品大潮沖擊下，需要有一個(gè)適應(yīng)和調(diào)整過(guò)程中暫時(shí)出現(xiàn)的審美文化本性的消解現(xiàn)象，既可理解但又必須正視。因?yàn)檫@種傾向于感性欲望的舞蹈文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，固然有一定的客觀的、歷史的原因，但又與舞界主觀自身缺乏堅(jiān)定的審美理性原則，面對(duì)主義迭出的異質(zhì)文化，在文化觀念上搖擺于似是而非莫衷一是的狀態(tài)不無(wú)關(guān)聯(lián)。

諸如，而今改革開(kāi)放，藝術(shù)創(chuàng)作中的排他性思維已被包容性思維所取代，多元文化因素并置的格局已經(jīng)形成，雖不再必須“以道代文”，有了相對(duì)寬松的文化環(huán)境，但是，是否也就不再需要“明道”而“緣情”，僅僅只要以“生存愉悅”作為當(dāng)代中國(guó)舞蹈文化追求的最高目的呢？又如，強(qiáng)調(diào)舞蹈審美自律性，重視舞蹈文化形態(tài)存在的個(gè)性特征，但這是否就等于可以將舞蹈的社會(huì)依存性與藝術(shù)的獨(dú)立性相互割裂，而不再依據(jù)藝術(shù)世界與實(shí)在世界的關(guān)系來(lái)作真?zhèn)蔚呐袛?，僅僅只要按照西方形式本體論的藝術(shù)觀，不問(wèn)作品表現(xiàn)的“意義是什么”，而只要問(wèn)“文本是如何構(gòu)成的”所謂創(chuàng)作的評(píng)判原則呢？等等這些在“現(xiàn)代原則”文化觀念支配和影響下的創(chuàng)作思想觀念，也必然從創(chuàng)作實(shí)踐中反映出來(lái)：其一，認(rèn)為只要好看、只要美、只要讓人快樂(lè)，就是“好舞蹈”；其二，認(rèn)為只要能使“舞蹈本體”全方位的調(diào)動(dòng)起來(lái)，任意借題發(fā)揮而尋求得“可舞性”，充分展示了舞蹈演員的功能性技巧，就是“好舞蹈”；其三，認(rèn)為只要是體現(xiàn)了舞蹈的“純粹性”，形式構(gòu)成有“創(chuàng)意”，即使是舞蹈文化語(yǔ)境令人費(fèi)解，甚至產(chǎn)生歧義，也還是“好舞蹈”。于是，文藝本應(yīng)以狀寫(xiě)人生顯示靈魂占主導(dǎo)地位的特點(diǎn)，則黯然失色?；蛞匝輪T自然本色的“青春美”，千篇一律的“露肚”時(shí)尚畸趣，來(lái)廉價(jià)獲取所謂“市場(chǎng)化”的“轟動(dòng)效應(yīng)”；或以技術(shù)取代藝術(shù)，作品思想內(nèi)涵則虛晃一槍?zhuān)囆g(shù)形象則肢解割裂，盡顯演員腰腿功夫；或以個(gè)人主觀臆想構(gòu)成模糊而紛亂的形象，表現(xiàn)所謂哲理的、超體驗(yàn)的、令人艱深莫測(cè)的內(nèi)涵，以至純粹個(gè)人心靈的矛盾、命運(yùn)的感嘆，以先鋒的藝術(shù)形態(tài)和風(fēng)格，以自戀自足為特征的舞蹈作品也時(shí)有出現(xiàn)。其結(jié)果，一是將舞蹈直接轉(zhuǎn)化為服務(wù)于娛樂(lè)、消閑的商品生產(chǎn)；二是以“玩”藝術(shù)的方式去“玩”舞蹈，消解了舞蹈對(duì)社會(huì)對(duì)人生的關(guān)注。這才真正是該引起我們舞界警覺(jué)和反思的“本體”解構(gòu)的隱患。