1資料搜集應(yīng)具前瞻性，要做有心人

歷史文化類欄目，有的選題，涉及的資料非常多，涵蓋的知識(shí)點(diǎn)多面廣，需要采編人員從中篩選出有用的特別能說(shuō)明問(wèn)題的資料來(lái)用。而有的，雖然題材很好，資料卻少的出奇，這就需要采編人員想盡各種辦法盡量多的搜集資料。比如與五峰山這一選題，昌黎各界留下的資料特別多，有照片，有文字，有傳說(shuō)，有故事等等，這就需要篩選。采編人員最終確定了六個(gè)題目：《性樂(lè)山的有志男兒》、《盟誓碣石》、《登高一呼群山應(yīng)》、《與五峰山的情誼》、《紅旗將會(huì)飄滿北京城》、《圣潔情思凝五峰》，展現(xiàn)黨的創(chuàng)始人的偉人風(fēng)采以及他與昌黎五峰山的不解之緣。在山中拍攝時(shí)，巧遇吉林師范學(xué)院退休講師、副教授陳熹老人，老人年逾八旬還堅(jiān)持進(jìn)山緬懷，我們抓住機(jī)會(huì)采訪了他，同時(shí)收集到了關(guān)于韓愈的一些資料，為做《韓愈祖籍昌黎》欄目提前留下了生動(dòng)的資料畫(huà)面。而在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員、河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任，河北師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任魏立群來(lái)昌黎的時(shí)候，我們抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì)采訪了他，為做《魅力皮影》節(jié)目做準(zhǔn)備。節(jié)目播出后，有很多人見(jiàn)面跟我們講，你們很厲害呀，怎么請(qǐng)到的魏立群老師？其實(shí)，那是我們半年前采訪留下的資料。歷史文化類欄目的采訪對(duì)象很多是上了年歲的老年人。每次找到他們了解情況，請(qǐng)他們配合，他們給予的支持不是一星半點(diǎn)，他們盡他們的所有，珍貴的資料和照片，珍藏了幾十年，對(duì)我們卻從不保留，這讓我觸動(dòng)很大。做《源影寺塔》系列節(jié)目時(shí)，八十多歲的張鵬起老人，將自己維修源影寺塔時(shí)整理的一冊(cè)工作照片交到我手里，從源影寺塔維修開(kāi)工第一天開(kāi)始，到最后一天結(jié)束，整個(gè)維修過(guò)程和每個(gè)維修細(xì)節(jié)，老人都細(xì)心的用照相機(jī)的鏡頭記錄下來(lái)，并且有維修前后對(duì)照?qǐng)D，這讓我深感震撼。做這類欄目，不僅是對(duì)歷史、對(duì)真實(shí)的一種敬畏，也是對(duì)他們的一種尊重。

2資料分析要有條理性，主線要明確

《話說(shuō)昌黎》欄目播出兩年多，搜集的資料裝滿了整個(gè)書(shū)櫥，包括書(shū)籍、視頻、照片資料，僅翻閱的文字資料就有成百上千萬(wàn)字，尋訪了幾十位老人和學(xué)者，形成了20多萬(wàn)字的節(jié)目角本。要把搜集到的資料最終消化并為我所用，需要經(jīng)過(guò)分析整理甄別的過(guò)程。搜集到的資料有的很有條理，而有的則是散亂無(wú)章的，這需要我們像園丁一樣，把這些內(nèi)容分類整理修剪，加工成美麗的花環(huán)。內(nèi)容相同相近的放在一起，考慮每個(gè)選題的內(nèi)容可以分幾個(gè)部分，確定為幾期，每期之間如何連貫起來(lái)，內(nèi)容怎么銜接，每期的看點(diǎn)在哪里，一定要弄明白最想讓人知道的是什么，最值得人了解和記住的是什么。比如：《史夢(mèng)蘭與止園》，從“京東才子”、“直隸一人”史夢(mèng)蘭的畢生成就，到止園的輝煌與沒(méi)落，其思想要義是主要線索?！稄V播電視60年》系列節(jié)目，則是以廣播電視人的經(jīng)歷為線索，講述了各個(gè)歷史階段廣播電視給人們生產(chǎn)生活帶來(lái)的影響和變化，展現(xiàn)廣播電視在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的重要作用，及廣播電視事業(yè)從無(wú)到有、從小到大的艱難歷程和輝煌成就。

3專題腳本要有全局性，是制作根本

專題腳本是電視節(jié)目的重要組成部分，它有自己的我和寫(xiě)作規(guī)則。比如，配音和同期的內(nèi)容怎么安排，鏡頭如何組織，這些落實(shí)到紙上，形成專題片腳本。專題腳本是后期制作的依據(jù)和根本，也是將前期搜集整理的資料做最后的編排、整理和取舍的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)涉及到更為細(xì)節(jié)的東西，包括哪些內(nèi)容用播音員配音的聲音，哪些用被采訪人的同期聲，這兩種聲音又如何恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合在一起，組成一期完整的節(jié)目。我的原則是，被采訪人說(shuō)出來(lái)的東西盡量保留，被采訪人沒(méi)有表達(dá)完整的，或是沒(méi)涉及到的，需要加以解釋和說(shuō)明的，用配音。要把收集來(lái)的資料和鏡頭，與配音結(jié)合，這部分是為做到內(nèi)容詳實(shí)而服務(wù)的，要在這一部分，盡可能多的把圖片、照片、視頻等形式的資料等展現(xiàn)給大家看。而在被采訪人的敘述過(guò)程中，也就是同期聲運(yùn)用過(guò)程中，也盡量安排配以圖片或是字幕說(shuō)明，盡可能準(zhǔn)確的將事實(shí)說(shuō)給觀眾聽(tīng)。往往一個(gè)節(jié)目會(huì)涉及很多個(gè)被采訪對(duì)象，大家對(duì)同一件事情會(huì)有不同的了解和感受，所說(shuō)的內(nèi)容有不同也有相同，有互相印證的也有互相抵觸的，把這些關(guān)鍵的東西擺在一起，安排先后順序，主次內(nèi)容，確定本期節(jié)目的重點(diǎn)在哪兒。然后，再用配音部分畫(huà)龍點(diǎn)睛，起到承接和說(shuō)明的作用。被采訪人的同期，好比珍珠，而配音部分則是線，什么樣的珠子放在一起更漂亮，用什么樣的線串起來(lái)更好看，怎么串在一起才藝術(shù)，就要看采編人員的功夫和本事了。這里面，有兩種情況，一種是相同或相近的，為了避免重復(fù)，可以讓一個(gè)比較權(quán)威的人來(lái)說(shuō)話，如果沒(méi)有權(quán)威人士，就可以兩個(gè)人互相印證。另一種是不同的或者是截然相反的，可以讓兩個(gè)人各執(zhí)已見(jiàn)，有結(jié)論的、可以定性的問(wèn)題，當(dāng)然要告訴觀眾最后的結(jié)果是什么，可是沒(méi)有結(jié)論的問(wèn)題，編輯在這個(gè)時(shí)候千萬(wàn)不能自作主張，判定孰是孰非，要讓觀眾去看，讓觀眾去思考，不能替觀眾得出結(jié)論。

論文摘要：本文從當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展面臨的困境入手，將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展置于電視傳播的理論語(yǔ)境中考察，分析了其在現(xiàn)代社會(huì)中電視傳播價(jià)值。按照其與電視媒介特性契合程度，從功能上將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化分四種類別，并從優(yōu)化傳播效果角度就四種類別提出了各自適宜的電視節(jié)目形態(tài)。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)體育文化；電視傳播；節(jié)目形態(tài)

文化傳播是文化從一個(gè)系統(tǒng)影響另外一個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是文化價(jià)值的傳播。在體育文化全球化浪潮中，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的整體發(fā)展與傳承面臨危機(jī)，而這種危機(jī)與電視傳播的缺少不無(wú)關(guān)系。目前就電視對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育的傳播的研究成果甚少，本文試對(duì)電視傳播視域下的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化類別及節(jié)目形態(tài)作一探析。

一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化電視傳播的價(jià)值

(一)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化電視傳播的社會(huì)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化值得電視珍視的社會(huì)價(jià)值在于其在全民健身、提高人民群眾健康水平方面的功能。文明的基本動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)基層。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)體育都在民間自由自在地生長(zhǎng)，天然地與百姓日常生活密切相連?！绑w育的本質(zhì)功能與核心內(nèi)容就是健身。體育所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)身健體的基本特征以及對(duì)身心的自我培育、鍛煉和養(yǎng)護(hù)過(guò)程，無(wú)不包含著健身的客觀規(guī)律?！?/p>

摘要：本文以當(dāng)前我國(guó)綜合性雜志為研究對(duì)象，考察雜志與文化的關(guān)系，思考當(dāng)前雜志對(duì)大眾文化是提升還是迎合；是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映還是虛構(gòu)；以及是對(duì)虛擬生活的滿足還是精神追求的滿足等方面的問(wèn)題，期望探討綜合文化雜志所呈現(xiàn)的文化特征。

關(guān)鍵詞：綜合文化類雜志大眾文化文化特征反應(yīng)

我國(guó)目前共有各種期刊9000多種，而時(shí)尚休閑類、IT類雜志的增長(zhǎng)是最快的，此類雜志期刊都屬于綜合文化類期刊，是普通讀者自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)最多、閱讀頻率最高、業(yè)余接觸時(shí)間最長(zhǎng)，因而也是影響力最大的期刊。有鑒于此，本文主要探討綜合文化類期刊所呈現(xiàn)的文化特征。

一、是提升還是迎合

我國(guó)比較有影響力的雜志期刊大部分是文摘雜志、婦女雜志、娛樂(lè)雜志、健康雜志和時(shí)尚休閑雜志，此類雜志難以在涉及重大問(wèn)題的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。

我國(guó)的大部分雜志期刊缺乏的是精英文化視角，往往不能從提升文化精神的高度探討套政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。以不流俗、不媚俗、堅(jiān)持“可以呼喚出人的崇高感情、激發(fā)人的創(chuàng)造性”為自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，做有影響力的雜志，這種操守在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊中已經(jīng)變得兩難。那種僅僅迎合于人的情感泛濫、麻醉人的智力而獲得“成功”的雜志比比皆是。而對(duì)消費(fèi)文化的處理應(yīng)有的合理吸收和處理，也變?yōu)橐晃兜拿つ坑稀⑼瞥缟踔脸珜?dǎo)。是提升還是迎合？成了我國(guó)雜志期刊文化定位的難題。

內(nèi)容摘要：成都是西部地區(qū)重要的旅游城市及歷史文化名城，擁有著極具價(jià)值的藝術(shù)類文化旅游資源。本文介紹了成都藝術(shù)類文化資源現(xiàn)狀概況，對(duì)其旅游價(jià)值進(jìn)一步分析評(píng)價(jià)，并與重慶，西安，昆明等幾個(gè)西部主要文化旅游城市進(jìn)行比較分析，最后提出開(kāi)發(fā)成都藝術(shù)類文化旅游資源的相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：成都藝術(shù)類文化資源旅游價(jià)值開(kāi)發(fā)建議

成都是一座具有幾千年文明發(fā)展史的國(guó)家級(jí)歷史文化名城，漫長(zhǎng)的歷史歲月孕育了豐富多彩的古蜀文化。

作為蜀文化重要組成部分的藝術(shù)類文化資源，以其鮮明的地域特色，濃郁的民族文化氣息與獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)范聞名于世。成都的藝術(shù)類文化資源相當(dāng)豐富，且極具旅游價(jià)值；但如何能充分發(fā)揮其自身的特色，吸引更多的來(lái)蓉旅游者，值得我們多加考量。

成都市藝術(shù)類文化資源現(xiàn)狀概況

成都地區(qū)的藝術(shù)類文化品的種類繁多，特色也很鮮明，比較具體有代表性的可以分為藝術(shù)作品，藝術(shù)誕生環(huán)境及藝術(shù)的展現(xiàn)環(huán)境三大類別。下面我們將分別進(jìn)行介紹：

一、舞蹈形態(tài)與舞蹈文化

在人類的發(fā)展史上，舞蹈與人類的生存現(xiàn)實(shí)一直存在著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，舞蹈與人類學(xué)也有著漫長(zhǎng)的、相互聯(lián)系的歷史。聞一多先生很早就運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法對(duì)舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”這一著名的論斷，從實(shí)質(zhì)而言是聞一多先生在客觀的人類學(xué)視野中，通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)解析、透視舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來(lái)闡釋“舞蹈是什么”這樣一個(gè)哲學(xué)命題。他在《說(shuō)舞》中根據(jù)澳洲風(fēng)行的科羅潑利舞，進(jìn)一步推論出世界各國(guó)的原始舞蹈都具有“生命機(jī)能總動(dòng)員”的特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，聞一多先生的文化人類學(xué)探索向度，對(duì)我們認(rèn)識(shí)舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無(wú)疑問(wèn)，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來(lái)轉(zhuǎn)述我們對(duì)生命及自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。由此看來(lái)，任何形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態(tài)非常重要，但是更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)這些形態(tài)背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類學(xué)者赴西藏考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態(tài)上來(lái)欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術(shù)審美，很難從形態(tài)上找出動(dòng)律特征。舉手投足極其緩慢，結(jié)構(gòu)與情節(jié)全部?jī)x式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內(nèi)”觀眾是那樣地虔誠(chéng)和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類學(xué)者看到的是巫術(shù)與藝術(shù)、神學(xué)與美學(xué)、神格與人格的關(guān)聯(lián)，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會(huì)、宗教、民俗的文化觀念。也許薩迦人并不認(rèn)為他們?cè)谔杌驈氖率裁次璧富顒?dòng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時(shí)救度的征兆。在這里，跳神不是藝術(shù)形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構(gòu)圖在這里沒(méi)有更多的價(jià)值和意義，真正的價(jià)值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。

在文化人類學(xué)的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價(jià)值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因?yàn)槲幕蛩匦纬闪颂囟ǖ男螒B(tài)，反過(guò)來(lái)形態(tài)又在很大程度上反映了文化。文化人類學(xué)的結(jié)論是：一定的文化意義是以一定的藝術(shù)元素為傳播媒介的，藝術(shù)形式反映了一定的社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步回答藝術(shù)形式的文化特質(zhì)是什么，它體現(xiàn)和負(fù)載了何種文化意義，為什么會(huì)制造和使用這種藝術(shù)形式，等等。

二、采風(fēng)與田野調(diào)查

文化人類學(xué)的舞蹈研究有其獨(dú)特的立場(chǎng)，它與舞蹈藝術(shù)家的角度有其不同的地方。一般來(lái)說(shuō)，舞蹈藝術(shù)家注重藝術(shù)的、美學(xué)的意義，而文化人類學(xué)者注重其文化意義的探討。但是在兩個(gè)不同的領(lǐng)域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風(fēng)和搜集資料，然而藝術(shù)家到民間去采風(fēng)其關(guān)注點(diǎn)往往是舞蹈本身。諸如表現(xiàn)形式、語(yǔ)言符號(hào)、象征意義以及風(fēng)格、韻味、形態(tài)等，較少地研究和觀察舞蹈以外的其他文化現(xiàn)象。而文化人類學(xué)者的田野調(diào)查的概念范圍相當(dāng)廣泛，他也探討藝術(shù)家所關(guān)注的問(wèn)題，但是他對(duì)藝術(shù)的關(guān)注是全方位的，他研究的對(duì)象不僅是作為藝術(shù)的舞蹈，而是整個(gè)社區(qū)的各種文化現(xiàn)象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關(guān)系。文化人類學(xué)在描述和分析一個(gè)文化現(xiàn)象時(shí)，強(qiáng)調(diào)將研究對(duì)象置于整體文化中來(lái)觀察理解，要求在深入細(xì)致的田野調(diào)查中集中精力分析這個(gè)文化行為的結(jié)構(gòu)與功能，以及整體文化與部分文化的關(guān)系。文化人類學(xué)認(rèn)為社會(huì)文化每一個(gè)部分(制度、觀念、生存方式、生態(tài)環(huán)境等)都是緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。目前散存在中國(guó)各民族的形態(tài)各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨(dú)立形態(tài)和表現(xiàn)方式之外，它世世代代沉淀在人們意識(shí)深層和社會(huì)心理機(jī)制中，它的文化包容量非常復(fù)雜而又博大精深，僅從舞蹈這個(gè)學(xué)科去研究可能會(huì)顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應(yīng)該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學(xué)科研究。文化人類學(xué)的研究方法最大的特點(diǎn)就是深入田野調(diào)查，掌握第一手資料。因?yàn)樘镆罢{(diào)查能提供人類學(xué)家由內(nèi)部去理解人們?cè)谝粋€(gè)特殊的生態(tài)環(huán)境所從事的特殊文化行為，通過(guò)深入的觀察和訪談來(lái)記錄、收集第一手資料。

筆者曾去過(guò)儺鄉(xiāng)采風(fēng)，從民間儺舞中發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)可舞性的舞蹈動(dòng)機(jī)，作為素材發(fā)展成一個(gè)藝術(shù)舞蹈作品。為了記錄整理民間舞蹈，由于方法不同，收獲自然也就不一樣。但是當(dāng)我們冷靜下來(lái)進(jìn)行一些思考，把這種思考轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它還是不夠深入，多有遺漏，以至造成了對(duì)民間儺舞的評(píng)價(jià)不充分。這種遺漏主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

，一個(gè)“大寫(xiě)”的名字，沐浴著本土數(shù)千年?duì)N爛文明的光華，健步于世界文化沃野，吐納江河百川、宇宙靈秀，閃爍著迷人的人格光暈，構(gòu)成20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的人類文化現(xiàn)象。

世紀(jì)之交“構(gòu)成的人類文化現(xiàn)象”的重新結(jié)構(gòu)和文化審視，顯然是關(guān)于人類精神家園集體尋找的必然結(jié)果。首先，艱苦樸素、志存高遠(yuǎn)、處變不驚、無(wú)往不勝的人格魅力具有永久的人生啟示意義。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊及價(jià)值觀念的調(diào)適造成新的心態(tài)失衡和價(jià)值重構(gòu)，所代表的價(jià)值傾向正好為人們的求解心理提供了必要的平衡點(diǎn)。最后，國(guó)際巨變，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，一時(shí)間，人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義“由短變長(zhǎng)”，共產(chǎn)主義“由近而遠(yuǎn)”。驚訝、惶惑之余，驀然回首，認(rèn)定思想仍是最有力的精神支撐之一。

“個(gè)性不會(huì)從一個(gè)人身上跑向另一個(gè)人身上，但文化卻可以從一個(gè)社會(huì)傳播到另一個(gè)社會(huì)”。（注：〔美〕菲立普，巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，139頁(yè)，上海人民出版社，1987。）作為重要的人類文化存在，現(xiàn)象具有大于個(gè)人、超越國(guó)界的人類意味。基于此，本文就現(xiàn)象的本體、民族、國(guó)家、人類等漸次遞進(jìn)的世界的人類學(xué)意義略作詮釋。

一、本體含蘊(yùn)——自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)人

現(xiàn)象的文化意義，首先在于其本體價(jià)值。深厚的本體含蘊(yùn)在于，他是一位能夠超越他人并自我超越的強(qiáng)人，一位影視明星寫(xiě)道：“在我的少女時(shí)代與青年時(shí)代，我最熱愛(ài)、最崇拜的男性是。我把所有純真的愛(ài)情，全部的憧憬和希望，都奉獻(xiàn)給了他，他是我頂禮膜拜的偶像?！保ㄗⅲ簞詰c：《我在時(shí)代》，載《中國(guó)作家》，1992(5)。）非凡的個(gè)人魅力由此可見(jiàn)一斑。

對(duì)來(lái)說(shuō)，幾乎沒(méi)有實(shí)現(xiàn)不了的理想。所謂“世上無(wú)難事，只要肯登攀”就是這個(gè)意思，這種永不滿足的超越意識(shí)，決定了他那具有激進(jìn)色彩的社會(huì)主義發(fā)展觀。60年代初，在認(rèn)真閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書(shū)）》時(shí)，較全面地表述了這種進(jìn)取與超越思想：

摘要:社會(huì)需要具有文化內(nèi)涵、文化素養(yǎng)的大學(xué)生，因?yàn)榱己玫奈幕枨蠼逃軌虼偈箤W(xué)生的性格向良好的方向發(fā)展，同時(shí)還能將校園文化的建設(shè)加強(qiáng)，進(jìn)一步促進(jìn)教育的發(fā)展。但是可惜的是，目前高職教育卻未能將學(xué)生的文化教育需求滿足，主要體現(xiàn)缺乏學(xué)習(xí)教育需求、擇業(yè)需求與校園活動(dòng)需求。

關(guān)鍵詞:高職;經(jīng)管類專業(yè);文化教育需求

由于文化需求在社會(huì)發(fā)展中起著重要的作用，即制約、調(diào)節(jié)群體文化心理以及牽引整合社會(huì)力量，所以必須要掌握了解文化需求，并引導(dǎo)其發(fā)展。由此，高職教育在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中必須將學(xué)生的文化需求情況進(jìn)行全面分析，并重視學(xué)生素質(zhì)、知識(shí)與能力的全面與協(xié)調(diào)發(fā)展，最終將高職教育的隱顯性知識(shí)進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一，才能促使高職教育知識(shí)體系中納入現(xiàn)代社會(huì)提倡的素質(zhì)教育，從而將素質(zhì)教育滲透到人才培養(yǎng)的各方面，從而推動(dòng)高職教育的長(zhǎng)足發(fā)展。

1學(xué)習(xí)教育需求

1．1專業(yè)課程和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)

我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將轉(zhuǎn)型為區(qū)域經(jīng)濟(jì)，并且這種類型的經(jīng)濟(jì)將占領(lǐng)主導(dǎo)地位，前文中已經(jīng)明確了高職教育與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系緊密，同時(shí)高職教育的學(xué)生最終目的也是為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，所以高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)需求重要部分之一則是適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。高職教育經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的改革和實(shí)踐，已經(jīng)明確了教育培養(yǎng)人才與社區(qū)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)區(qū)域的重要性，且大多數(shù)的高職院校已開(kāi)始設(shè)置一些適應(yīng)社區(qū)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)需求的專業(yè)。但是，受到高職教育來(lái)源方式(改建、改制和改革)的影響，高職教育還是難以避免過(guò)去行業(yè)辦學(xué)的慣性，在為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的服務(wù)與同其合作中，依舊使用的單線條結(jié)構(gòu)，而非區(qū)域經(jīng)濟(jì)要求的塊狀結(jié)構(gòu)。這就導(dǎo)致了高職教育所設(shè)置的專業(yè)無(wú)法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，即培養(yǎng)的人才無(wú)法適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)職業(yè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)頻率。而高職院校為了努力跟上專業(yè)結(jié)構(gòu)變化的速度，就不斷的開(kāi)辦和調(diào)整新的專業(yè)，這必然會(huì)對(duì)專業(yè)的水平發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重影響，從而使高職院校的辦學(xué)水平無(wú)法提升，也就無(wú)法將學(xué)生的學(xué)習(xí)需要滿足，最終將使高職院校的持續(xù)發(fā)展受到制約。

高校美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)本科畢業(yè)論文近幾年實(shí)施了一些改革措施，但在畢業(yè)設(shè)計(jì)的主題以及思想性上還需進(jìn)一步深化。本論文通過(guò)課程思政融入教學(xué)類型分析；美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)論文融入課程思政的路徑以及教學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐等方面進(jìn)行了闡述，對(duì)美術(shù)與設(shè)計(jì)類本科畢業(yè)論文的教學(xué)改革進(jìn)行了深入探究。當(dāng)前各高校的美術(shù)教育類專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的方式方法已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，由原來(lái)以學(xué)術(shù)論文撰寫(xiě)為主，創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品為輔，逐漸改變?yōu)橐詣?chuàng)作作品為主，以創(chuàng)作設(shè)計(jì)說(shuō)明為輔的學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的新態(tài)勢(shì)。在實(shí)施過(guò)程中，一些高校還是以學(xué)術(shù)論文作為主要抓手，不但沒(méi)有發(fā)揮屬于美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)特長(zhǎng)，沒(méi)有在專業(yè)學(xué)習(xí)上做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文實(shí)施過(guò)程當(dāng)中顯得力不從心，也影響了相關(guān)畢業(yè)創(chuàng)作效果。這樣的方式方法導(dǎo)致畢業(yè)論文和最終畢業(yè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作形成脫節(jié)，對(duì)教學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。理清了這個(gè)思路之后，需要強(qiáng)化教學(xué)改革的深入實(shí)施，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)說(shuō)明的過(guò)程當(dāng)中，以什么樣的理念？什么樣的主題？什么樣的思路來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)高校美術(shù)與設(shè)計(jì)類學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的一個(gè)新動(dòng)向。為了將課程思政作為學(xué)生本科學(xué)習(xí)階段一個(gè)必要的教學(xué)內(nèi)容融入教學(xué)，應(yīng)該貫穿到本科學(xué)習(xí)階段的始終，在論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行非常明確的體現(xiàn)，這對(duì)于當(dāng)下不但是一個(gè)新課題，同時(shí)，也讓我們以新時(shí)代的教育思維和教育理念，去積極認(rèn)真面對(duì)，有效組織實(shí)施。

1地方高校課程思政教學(xué)類型解析

課程思政在高校教學(xué)當(dāng)中的融入，成為近些年逐漸興起的新課題，但在實(shí)施過(guò)程中不能面面俱到，要做到有主有次。因?yàn)檎n程思政內(nèi)容極其廣泛，當(dāng)面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)融入時(shí)，傳統(tǒng)文化教育可以說(shuō)作為各個(gè)專業(yè)通用的思政教學(xué)形式，同時(shí)，還要做到融入紅色經(jīng)典文化、地域文化、時(shí)代文化等文化類型。首先，以中國(guó)文化傳統(tǒng)文化融入教學(xué)，需要把握教學(xué)內(nèi)容育人的過(guò)程管理。如繪畫(huà)專業(yè)書(shū)法和中國(guó)畫(huà)都是作為傳統(tǒng)文化的一部分，將其應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，通過(guò)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作符合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的美術(shù)和設(shè)計(jì)類作品，重在讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，以這種審美內(nèi)涵去引領(lǐng)學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐，讓學(xué)生無(wú)論在繪畫(huà)，還是在設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域，都能感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)深度和藝術(shù)高度，讓學(xué)生們感受傳統(tǒng)文化依然有著重要的借鑒意義。同時(shí)，“在文化傳承與創(chuàng)新中育人，我們還要努力讓學(xué)生融入學(xué)校文化，吸收優(yōu)秀文化，在融入學(xué)校文化中感受，在感受中感動(dòng)，在感動(dòng)中凈化心靈；在學(xué)校文化中感悟，感悟社會(huì)，感悟人生，在感悟中提升自我，豐富自我，超越自我，成就自我”。[1]其次，將中國(guó)紅色經(jīng)典文化以課程思政的形式引入教學(xué)，成為課程思政教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。紅色經(jīng)典文化是自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)人民進(jìn)行可歌可泣的民主革命和社會(huì)主義建設(shè)，這方面的知識(shí)學(xué)生在歷史課程當(dāng)中已經(jīng)較為全面的了解，那么把它引入到繪畫(huà)與設(shè)計(jì)類專業(yè)課程時(shí)，因?qū)W生實(shí)際的專業(yè)能力，不能讓學(xué)生表現(xiàn)大的歷史事件，而是要抽離出紅色經(jīng)典當(dāng)中非常有意義有精神指向，并對(duì)于今天有諸多追思和回憶性質(zhì)的經(jīng)典片段，或者是生活記憶。紅色經(jīng)典文化不僅僅是以人物畫(huà)進(jìn)行體現(xiàn)，也可以運(yùn)用山水畫(huà)和靜物畫(huà)，甚至將具有代表性圖像通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)概括性符號(hào)形式去體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)意識(shí)。所以說(shuō)，紅色經(jīng)典文化對(duì)大學(xué)生來(lái)講，是必須要深刻領(lǐng)悟和能夠進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)用的非常重要的教學(xué)內(nèi)容。第三，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育，還要考慮到地域文化的影響。學(xué)生就讀高校所在的城市以及學(xué)生出生的城市，都會(huì)以地域文化在學(xué)生的成長(zhǎng)階段打下深刻烙印。如從學(xué)生記事起，他出生的這個(gè)城市所具有的歷史記憶和文化屬性就會(huì)對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)給予深刻的影響，到了就讀高校以后，高校所在的城市以及高校教育理念也會(huì)將該地域文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，這就形成了地域文化在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中不可回避的一個(gè)重要的思政信息。例如，學(xué)生所處的高校在黑龍江省，那么龍江地域文化，其中包括抗聯(lián)精神、北大荒精神、大慶精神鐵人精神等等。以這樣不同的精神內(nèi)涵對(duì)學(xué)生實(shí)施影響，能夠在教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行有效引導(dǎo)，通過(guò)四年不斷學(xué)習(xí)，將他的所見(jiàn)、所聞、所思、所感融入本科畢業(yè)論文和設(shè)計(jì)的總結(jié)當(dāng)中去，對(duì)于其藝術(shù)認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知，以致對(duì)歷史的認(rèn)知，都會(huì)有著積極的意義。

2美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的路徑分析

課程思政在美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)中融入，也要考慮到整體的教學(xué)思路，避免工作當(dāng)中形成無(wú)序，沒(méi)有主次的凌亂局面。針對(duì)其教學(xué)路徑，包含以下幾個(gè)方面。第一，針對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)，教師教學(xué)思想要統(tǒng)一，引導(dǎo)教學(xué)要形成合力，這就需要教學(xué)管理者和教師要及時(shí)進(jìn)行溝通，要對(duì)學(xué)生給予積極的引導(dǎo)。同時(shí)，論文指導(dǎo)老師也要如實(shí)掌握所輔導(dǎo)學(xué)生的素質(zhì)能力，要對(duì)他們學(xué)習(xí)能力、文字表述能力、專業(yè)創(chuàng)作能力以及個(gè)人思想覺(jué)悟等方面都要進(jìn)行逐一分析。指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文的指導(dǎo)，也是對(duì)學(xué)生深入了解的過(guò)程，要做到一人一議、一人一案，不能全盤(pán)推進(jìn)，要針對(duì)不同學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題逐一解決。所以，教師在畢業(yè)論文設(shè)計(jì)指導(dǎo)過(guò)程當(dāng)中，其備課其實(shí)就是在備學(xué)生，雖然輔導(dǎo)的學(xué)生不多，但面對(duì)的卻是藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體，尤其要集中體現(xiàn)創(chuàng)作或設(shè)計(jì)成果的前提下，這方面更不能忽視。第二，教學(xué)管理者和教師要明晰，不能將平時(shí)學(xué)習(xí)與畢業(yè)設(shè)計(jì)分列開(kāi)來(lái)，也就是說(shuō)一定要重視平時(shí)作業(yè)完成情況，讓課程思政在專業(yè)核心課程當(dāng)中就要進(jìn)行深度的教學(xué)研究，為將來(lái)學(xué)生的畢業(yè)論文和設(shè)計(jì)打基礎(chǔ)，從而對(duì)平時(shí)作業(yè)與畢業(yè)創(chuàng)作形成一體化教學(xué)的因果關(guān)系，這樣便于學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)積累，也便于畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文出成果。第三，教師經(jīng)過(guò)教學(xué)的前期實(shí)踐，畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)創(chuàng)作成為學(xué)生畢業(yè)前夕非常重要的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生將其作為自己學(xué)業(yè)總結(jié)性的工作來(lái)對(duì)待。所以，美術(shù)與設(shè)計(jì)類學(xué)生本科專業(yè)學(xué)習(xí)要重在畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)創(chuàng)作成果展示，要對(duì)這項(xiàng)工作給予高度重視，不但教學(xué)管理者要重視，指導(dǎo)教師要重視，也要讓學(xué)生也就是畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)直接創(chuàng)作者要引起高度重視，這樣才能達(dá)成共識(shí)，有的放矢，有計(jì)劃有目的的完成這項(xiàng)工作。當(dāng)然，從管理層和教師對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)給予積極關(guān)注，并不僅是口頭上的提示，而要對(duì)相關(guān)的文字表述、思路梳理、自我評(píng)價(jià)、創(chuàng)作過(guò)程等方面進(jìn)行指導(dǎo)，便于學(xué)生對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)文稿要求有認(rèn)真的了解，保證能夠及時(shí)完成相關(guān)的任務(wù)。

3美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的創(chuàng)新實(shí)踐

各機(jī)關(guān)黨組織：

為廣泛深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹落實(shí)黨的十七大精神和中紀(jì)委二次全會(huì)、省市紀(jì)委三次全會(huì)精神，強(qiáng)化機(jī)關(guān)黨員干部廉政勤政意識(shí)，積極爭(zhēng)創(chuàng)廉潔型機(jī)關(guān)，進(jìn)一步推進(jìn)“廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)”活動(dòng)的開(kāi)展。經(jīng)研究決定，于今年9月中旬舉辦“弘揚(yáng)廉政文化、加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)”理論研討會(huì)，現(xiàn)將有關(guān)理論文章撰寫(xiě)及報(bào)送要求通知如下：

一、論文撰寫(xiě)要求：

1、主題鮮明。今年省紀(jì)委將就“廉政文化六進(jìn)”工作召開(kāi)專門(mén)的理論研討會(huì)，市級(jí)機(jī)關(guān)各級(jí)黨組織要按照省、市紀(jì)委要求，就如何深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神，改革創(chuàng)新機(jī)關(guān)黨的工作，開(kāi)展形式多樣的“廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)”活動(dòng)，推進(jìn)機(jī)關(guān)作風(fēng)工程，投身跨越發(fā)展大局撰寫(xiě)理論文章。

2、結(jié)合實(shí)際。緊密結(jié)合機(jī)關(guān)“作風(fēng)工程”建設(shè)，包括黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐倡廉工作、優(yōu)質(zhì)服務(wù)處室創(chuàng)建、精神文明建設(shè)、“廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)”等工作實(shí)際，撰寫(xiě)理論研討文章，力爭(zhēng)形成指導(dǎo)性強(qiáng)，可操作性強(qiáng)的理論成果。

3、寫(xiě)作要求：邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢，文風(fēng)樸實(shí)。論文不超過(guò)3500字。

[摘要]國(guó)內(nèi)對(duì)傳播視域下的翻譯雖然有了一些研究,但是仍處于初級(jí)階段。通過(guò)統(tǒng)計(jì)和分析國(guó)內(nèi)基于傳播學(xué)視域下翻譯研究的歷年刊文和專著數(shù)量、研究方法、研究?jī)?nèi)容等,可以知道,目前翻譯傳播學(xué)的研究取得了一定的成果,但研究數(shù)量總體偏少、研究?jī)?nèi)容不夠全面,研究方法略微偏重于宏觀研究;還沒(méi)能建立完整的翻譯傳播學(xué)理論;傳播學(xué)理論對(duì)翻譯過(guò)程的指導(dǎo)作用研究還不夠具體。因此,需要更多的學(xué)者加入到傳播視域下的翻譯研究中去。

[關(guān)鍵詞]傳播學(xué);翻譯;統(tǒng)計(jì)分析;綜述

一、引言

任何信息的交換和傳遞都是一種傳播行為,所以信息的溝通過(guò)程就是一個(gè)傳播過(guò)程,這種利用一定的媒介和途徑在兩個(gè)互相獨(dú)立的系統(tǒng)間有目的所進(jìn)行的信息傳遞活動(dòng)就叫作傳播。把一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)換成另一種相同意思表達(dá)的語(yǔ)言,這種轉(zhuǎn)換行為就叫翻譯。而在進(jìn)行翻譯的時(shí)候,需要充分地理解源語(yǔ)言所表達(dá)的信息,再運(yùn)用多種方法將理解到的信息轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言信息,并且可以采用這種新的語(yǔ)言將其準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。實(shí)際上,翻譯是信息傳播的一種特殊的形式,這種傳播活動(dòng)涉及不同的地域文化和語(yǔ)言系統(tǒng),這是兩種文化之間的傳播活動(dòng)。德國(guó)的威爾斯和美國(guó)的奈達(dá)都認(rèn)為翻譯是信息傳播的一種特殊的形式,強(qiáng)調(diào)在翻譯研究中必須充分重視其傳播的性質(zhì),他們是從傳播學(xué)角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究的代表學(xué)者。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的先驅(qū)者是呂俊教授和廖七一教授:呂俊教授于1997年首次提出了翻譯傳播學(xué)的理論,廖七一教授于同年從信息論角度對(duì)翻譯進(jìn)行了深入研究。之后,翻譯的傳播學(xué)理論逐漸引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者們的關(guān)注。為了使研究者進(jìn)一步了解國(guó)內(nèi)傳播學(xué)視域下的翻譯研究發(fā)展情況,筆者對(duì)迄今為止11種外語(yǔ)類核心期刊上刊載的相關(guān)論文以及從超新圖書(shū)和其他購(gòu)書(shū)網(wǎng)站上搜索到的相關(guān)專著為主要研究對(duì)象,對(duì)它們進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,完成了此次文獻(xiàn)綜述。希望對(duì)今后國(guó)內(nèi)傳播學(xué)視域下的翻譯研究起到一定的積極作用。

二、研究方法

本文主要采用的研究方法是文獻(xiàn)計(jì)量法、理論分析法,以及比較研究法,選擇了11種外語(yǔ)類核心期刊文章作為研究對(duì)象。筆者通過(guò)分別在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)和維普中文期刊服務(wù)平臺(tái)選擇以上期刊后,分別在兩個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中選取關(guān)鍵詞和主題詞“翻譯”與“傳播學(xué)”對(duì)每種期刊進(jìn)行一一檢索,搜索出所有相關(guān)論文,將論文匯總后,采取逐一分析法,共得到相關(guān)論文10篇,形成了本文主要研究對(duì)象。同時(shí),通過(guò)對(duì)超新數(shù)字圖書(shū)館和當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購(gòu)書(shū)網(wǎng)站的搜索,共檢索到兩部相關(guān)專著,一并作為本研究對(duì)象。筆者將這10篇論文和2部專著下載構(gòu)成本研究的資料庫(kù),然后再依據(jù)文獻(xiàn)發(fā)表(或者出版)的年份、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容以及研究方法來(lái)進(jìn)行整理統(tǒng)計(jì)和歸納分析。