摘要：以地方高校介入云南民族文化教育傳承模式為基礎(chǔ)，以云南民族文化課程為個(gè)案，探索邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方高校建構(gòu)民族文化教育傳承的模式，以期將較好模式推廣應(yīng)用到更多的領(lǐng)域，以多種方式對(duì)民族文化加以保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：云南民族文化；非遺教育；傳承模式

地方高校的非遺保護(hù)教育，主要包括保護(hù)教育和傳承教育。[1]據(jù)文獻(xiàn)梳理，研究云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承模式的學(xué)者居多，但是從地方高校介入云南民族文化非遺教育的研究較少。在中華民族寶貴的精神財(cái)富中，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可或缺的組成部分，尤其在云南這樣的邊疆少數(shù)民族地區(qū)。由于當(dāng)今時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的迅速發(fā)展和現(xiàn)代科技傳媒手段的普及，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到極大的沖擊。本文試圖以云南民族文化專題課程為個(gè)案，探索邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方高校介入民族文化的教育傳承模式，以期將此推廣應(yīng)用到更多的領(lǐng)域，以多種方式對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的民族文化加以保護(hù)和傳承。

一、云南民族文化專題課程在高校教育的傳承模式建構(gòu)

（一）云南民族文化課程的傳承教育現(xiàn)狀。云南少數(shù)民族文化在地方高校的教育與傳承，是邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族文化資源進(jìn)入高等教育的過(guò)程，也是對(duì)少數(shù)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的再認(rèn)知的過(guò)程以及一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過(guò)程。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展，高校教育尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方應(yīng)肩負(fù)起少數(shù)民族文化在當(dāng)今時(shí)代中保存、傳承和創(chuàng)新的歷史使命。“云南民族文化專題”課程于2010年納入文山學(xué)院課程計(jì)劃加以實(shí)施。該課程是三年制初等教育專業(yè)（文科）的一門(mén)專業(yè)選修課，學(xué)分為2學(xué)分，周學(xué)時(shí)為2學(xué)時(shí)。該課程主要講授云南各民族文化發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程及其特色所在。在課程內(nèi)容上歸納為七個(gè)專題。第一章“民族文化概論”以橫向展開(kāi)的方式，首先講授“文化”“民族文化”與“民族文化史”等3個(gè)基本概念及其相互關(guān)系，作為理論基礎(chǔ)和鋪墊。然后按時(shí)間順序依次講授“云南史前文化”“古滇文化”“兩爨文化”“南詔大理文化”等云南文化史上的幾大高峰，闡述各自的具體內(nèi)涵、時(shí)代特色及其在云南民族文化史上的地位和作用。再轉(zhuǎn)而以“元明清云南民族文化”為主，分為元明清時(shí)期云南民族文化的整體特征和生產(chǎn)文化包括農(nóng)耕、畜牧、漁獵、工礦等；民俗文化包括民居、服飾、飲食、樂(lè)舞、婚戀、節(jié)慶等；宗教文化包括佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、民間宗教、原始宗教等；精神文化包括儒學(xué)、文學(xué)、戲劇、史志、科技等若干專題，分別講授其整體情況、歷史源流、杰出代表和地方民族特色。該課程自開(kāi)設(shè)以來(lái)，已有初等教育文科專業(yè)2007級(jí)至2014級(jí)共計(jì)8個(gè)年級(jí)358名學(xué)生完成此門(mén)課程的學(xué)習(xí)。通過(guò)地方高校開(kāi)設(shè)云南民族文化專題課程的教學(xué)模式，在教育實(shí)踐中緊緊圍繞課程教學(xué)大綱，圍繞學(xué)生知識(shí)拓展需求、激發(fā)學(xué)生對(duì)云南民族文化知識(shí)的熱愛(ài)與渴求、開(kāi)展多種教學(xué)方式滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。（二）云南民族文化課程在地方高校教育傳承模式的建構(gòu)。1.專業(yè)課程教育傳承。在授課過(guò)程中，緊扣課程總目標(biāo)，主要講授七個(gè)專題。授課方式主要以講授為主，其中伴隨課堂討論、課間發(fā)言、課后作業(yè)、課堂知識(shí)競(jìng)賽、課后分享、假期輔以云南民族民間文化調(diào)查等活動(dòng)。一般在臨近期末一個(gè)月，按課程總綱要求，依據(jù)本學(xué)期課程教學(xué)內(nèi)容，出三套重復(fù)率不超過(guò)百分之二十的試卷。考試時(shí)間由學(xué)校統(tǒng)一安排，院上隨機(jī)抽取一套試卷印制開(kāi)考，通過(guò)此方式檢查學(xué)生對(duì)該門(mén)課程知識(shí)的掌握情況。2.課前熱身民族知識(shí)競(jìng)賽教育傳承。在課前5分鐘讓學(xué)生做一些少數(shù)民族知識(shí)競(jìng)賽題，開(kāi)展此活動(dòng)的主要目標(biāo)是讓更多的學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，啟發(fā)學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的知識(shí)視野，有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)師生之間良好的互動(dòng)和同學(xué)的積極思考與發(fā)言，進(jìn)而有效的提高教學(xué)課堂質(zhì)量?；顒?dòng)內(nèi)容主要是利用課前5分鐘開(kāi)展民族知識(shí)搶答賽，每次民族知識(shí)競(jìng)賽搶答題都是從已準(zhǔn)備好的題庫(kù)中按順序抽取10～15道題。一學(xué)期結(jié)束所有競(jìng)賽內(nèi)容涉及到云南省8個(gè)少數(shù)民族自治州的方方面面，如少數(shù)民族的語(yǔ)言文化、服飾文化、婚喪嫁娶文化、文學(xué)藝術(shù)文化、節(jié)日文化、建筑文化、飲食文化、宗教文化、交通文化、醫(yī)學(xué)文化等。此類活動(dòng)的主要參與方式是學(xué)生自愿舉手回答，尤其鼓勵(lì)少數(shù)民族同學(xué)大膽參與，如在問(wèn)到本民族文化類的知識(shí)時(shí)，相同民族同學(xué)表現(xiàn)得更為積極一些，這說(shuō)明他們對(duì)本民族文化有一定的了解。從活動(dòng)效果來(lái)看，事實(shí)證明在常規(guī)教學(xué)活動(dòng)中適當(dāng)穿插一些民族知識(shí)競(jìng)賽，從教學(xué)方式或教學(xué)效果來(lái)看都是比較好的。主要從學(xué)生回答問(wèn)題的角度來(lái)看學(xué)生對(duì)民族知識(shí)的掌握情況，同時(shí)積極回答問(wèn)題的同學(xué)還可獲得平時(shí)分。這樣一方面活躍了課堂氣氛，另一方面增強(qiáng)了少數(shù)民族同學(xué)自信心。3.課外少數(shù)民族文化實(shí)地調(diào)查傳承。此傳承方式圍繞實(shí)地調(diào)查總目標(biāo)進(jìn)行，開(kāi)展課外少數(shù)民族文化實(shí)地調(diào)查主要是讓學(xué)生進(jìn)一步鞏固課程知識(shí)，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)民族文化發(fā)展概況，進(jìn)一步挖掘云南少數(shù)民族文化資源，為將來(lái)民族文化知識(shí)教育傳承奠定基礎(chǔ)。調(diào)查內(nèi)容充分考慮到學(xué)生的生源地不同，選取比較寬泛。主要讓學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)且自己比較熟悉或感興趣的民族文化，以某個(gè)民族展開(kāi)全方位的調(diào)查，也可是某個(gè)民族某方面文化的調(diào)查。在2014年寒假期間接受此門(mén)課程學(xué)習(xí)的2012級(jí)初等教育文科班109名同學(xué)參與了調(diào)查。在調(diào)查方式上，讓學(xué)生身臨其境回到家鄉(xiāng)所在地，主要采取實(shí)地調(diào)研、訪談、問(wèn)卷及文獻(xiàn)資料分析的方法，以自己較為熟悉的民族作為調(diào)查對(duì)象，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化習(xí)俗為主要對(duì)象展開(kāi)調(diào)查。在臨近放假時(shí)，集中學(xué)生交代相關(guān)調(diào)查事宜，為了使調(diào)查資料的整理和管理方便，筆者統(tǒng)一向?qū)W生發(fā)放紙張，要求同學(xué)填寫(xiě)個(gè)人基本信息，確定調(diào)查題目，讓同學(xué)們有一個(gè)大概的思路。筆者在假期擬定了一份調(diào)查提綱發(fā)給學(xué)生，當(dāng)然只是作為參考。具體提綱還是依據(jù)學(xué)生所調(diào)查的主題而定，筆者也隨時(shí)通過(guò)電話、QQ、郵箱等聯(lián)系方式了解學(xué)生在調(diào)查中遇到的問(wèn)題，做到及時(shí)解答。從學(xué)生交來(lái)的社會(huì)調(diào)查報(bào)告來(lái)看，絕大多數(shù)學(xué)生已按要求完成相應(yīng)的調(diào)查報(bào)告，有條件的同學(xué)打印出文稿，部分同學(xué)是手寫(xiě)稿，也有極少數(shù)同學(xué)只是為了完成作業(yè)?？傊?，通過(guò)調(diào)查，同學(xué)們進(jìn)一步了解了家鄉(xiāng)民族文化發(fā)展概況，在調(diào)查過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了其他方面的一些情況，諸如當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展概況、教育現(xiàn)狀、婚姻習(xí)俗文化，發(fā)現(xiàn)許多民族文化資源有待去挖掘、傳承和保護(hù)。

二、云南民族文化高校教育傳承的教育服務(wù)實(shí)踐過(guò)程

摘要:隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)際間的文化交流變得日益頻繁?？缥幕逃鹆舜蠹业闹匾?，但是我們也應(yīng)該意識(shí)到在多元文化環(huán)境下，中國(guó)民族文化的重要性。大學(xué)生進(jìn)行跨文化教育不僅僅是教授他們西方文化，也應(yīng)該幫助他們樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，傳播優(yōu)秀的民族文化。文章分析了跨文化教育背景下，傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)狀及策略分析，指出傳統(tǒng)文化教育的必要性。

關(guān)鍵詞:跨文化;民族文化;和諧共榮

科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，全球化的腳步極速加快，特別是信息化革命的到來(lái)，使人們不出家門(mén)就可以和來(lái)自不同國(guó)家、不同種族、不同語(yǔ)言的人進(jìn)行交流。而不同國(guó)家、不同種族、不同語(yǔ)言的人都有著各自不同的文化，所以我們生活的世界是一個(gè)多元文化的世界。在這樣多元文化的世界中，處處存在文化差異，也處處存在著由于交際失誤導(dǎo)致的文化沖突和文化矛盾，因此在高等教育中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力成為高校英語(yǔ)教學(xué)的要求。眾多外語(yǔ)教育者經(jīng)過(guò)多年的研究發(fā)現(xiàn)，外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)有交際能力的人才，尤其是跨文化的交際能力。2018年7月20日，TESOL（TeachingEnglishtoSpe-akersofOtherLanguages）中國(guó)大會(huì)在上海召開(kāi)，會(huì)上指出了新時(shí)代下英語(yǔ)教育肩負(fù)的新使命。教育部國(guó)際合作與交流司副司長(zhǎng)李海在會(huì)上表示，教育事業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)人類文明的共同成果，需要開(kāi)展多種形式的文化交流，博采各國(guó)之長(zhǎng)。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程離不開(kāi)改革開(kāi)放，同樣教育的現(xiàn)代化也應(yīng)該面向世界開(kāi)放。因此，跨文化教育也成了高等教育的重要任務(wù)。同時(shí)大會(huì)明確指出教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，教育的世界化進(jìn)程，不僅僅是學(xué)習(xí)西方文化，在此過(guò)程中要將外語(yǔ)教育與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承結(jié)合在一起，深入理解新時(shí)代下外語(yǔ)教育的內(nèi)涵，使我們的跨文化教育不失民族特色。在跨文化交際中，既要尊重西方國(guó)家的文化，又要始終保持我們的民族文化自豪感。

1傳統(tǒng)民族文化在跨文化中的現(xiàn)狀

成功的跨文化交際者不單是了解目的語(yǔ)的文化，還應(yīng)該了解本土的民族文化，對(duì)本國(guó)和目的語(yǔ)文化的共同了解才能構(gòu)建交際者的國(guó)際視野，才可以達(dá)到完美的跨文化交際。在跨文化交際背景下，語(yǔ)言教學(xué)中的文化教學(xué)不能只教授西方文化而忽視本土傳統(tǒng)文化，否則外語(yǔ)教學(xué)的最終目的就難以實(shí)現(xiàn)。如果只注重目的語(yǔ)的文化教育，難免會(huì)出現(xiàn)所謂的“文化生態(tài)失衡”現(xiàn)象。1.1跨文化教育中民族文化意識(shí)不強(qiáng)。其實(shí)，在英語(yǔ)教學(xué)中，大家對(duì)跨文化教育的理解就是西方文化的傳授與學(xué)習(xí)，這是很多人，包括學(xué)生和老師，都會(huì)犯的一些“錯(cuò)誤”。英語(yǔ)教學(xué)普及很多年了，由于中國(guó)的應(yīng)試教育，人們最開(kāi)始的時(shí)候只關(guān)注英語(yǔ)語(yǔ)法、英語(yǔ)寫(xiě)作，導(dǎo)致了“啞巴英語(yǔ)”的出現(xiàn)，很多年以來(lái)，大家都是“殫精竭慮”地在整治“啞巴英語(yǔ)”，強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)交際的重要性。但是在口語(yǔ)交際的灌輸中最開(kāi)始也沒(méi)有意識(shí)到跨文化交際的重要性，現(xiàn)在大家又一邊倒地過(guò)分關(guān)注跨文化交際中西方文化的重要性而忽視了民族文化在交際中同等重要的地位，所謂“過(guò)猶不及”就是如此吧。1.2傳統(tǒng)民族文化在跨文化教學(xué)中缺失。很多英語(yǔ)教師在上學(xué)期間，缺少正規(guī)的跨文化教育課程，只有個(gè)別導(dǎo)師開(kāi)設(shè)簡(jiǎn)單的跨文化選修課，沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)。而且導(dǎo)師在講授跨文化課程的時(shí)候也是只講授一些西方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)這種跨文化課程是只知皮毛、不知精髓。那么在給學(xué)生上課時(shí)，為了引起學(xué)生興趣和學(xué)習(xí)的積極性，教師在導(dǎo)入過(guò)程中也總是找些英語(yǔ)國(guó)家的文化內(nèi)容作為切入點(diǎn)，忽視了用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)文化，造成了學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀民族文化的“失語(yǔ)癥”，那么在以后他們和不同國(guó)家的人進(jìn)行跨文化交際過(guò)程中就不會(huì)有傳播本土民族文化的可能了。1.3學(xué)生民族文化自豪感缺失。全球化的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的盛行，給中國(guó)打開(kāi)了了解世界的大門(mén)。大學(xué)生作為年輕人，生活時(shí)尚、思維活躍，更容易受到西方文化的影響，且他們的人生觀、價(jià)值觀不穩(wěn)定，容易受到西方文化中拜金主義、利己主義的侵蝕。一些大學(xué)生講究個(gè)人利益至上，追求享樂(lè)主義，以求達(dá)到“速成”的目的，認(rèn)為西方文化更先進(jìn)，更能代表個(gè)人，尤其是藝術(shù)類的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)能更多地接觸到西方文化。所以有些大學(xué)生認(rèn)為，民族文化太傳統(tǒng)，一些東西老舊、陳腐，而西方文化非常先進(jìn)，出現(xiàn)了貶低民族文化、崇尚西方文化的思潮。學(xué)生在學(xué)習(xí)中更愿意學(xué)習(xí)西方文化，抵制民族文化，民族文化自豪感大大降低。中國(guó)學(xué)生對(duì)西方文化的接受和認(rèn)同某種程度上超越了對(duì)民族文化的認(rèn)同，有些實(shí)際上是盲目崇拜西方文化。大學(xué)英語(yǔ)作為高校必修課之一，其最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的一種跨文化交際能力。這種能力其實(shí)是一種雙文化交際能力，既有對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)理解，更需要對(duì)本民族文化的深刻掌握，而且用英語(yǔ)準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)民族傳統(tǒng)文化，能對(duì)外輸出民族文化，才是跨文化交際的終極目標(biāo)。

2改變傳統(tǒng)民族文化在跨文化教育中的缺失

民族理論教學(xué)是一個(gè)民族不斷強(qiáng)大的基礎(chǔ)，但目前由于多種因素，使我國(guó)民族理論教學(xué)存在一些問(wèn)題，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀，因此本文結(jié)合民族文化社會(huì)作用，分析了民族文化教育面臨的問(wèn)題，提出增強(qiáng)民族文化教育策略，為提高民族文化教育效果提供借鑒.

1民族文化的社會(huì)作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國(guó)教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來(lái)講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對(duì)文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過(guò)民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識(shí)，增添其民族自豪感，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國(guó)有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對(duì)這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國(guó)各少數(shù)民族文化，對(duì)各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國(guó)少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開(kāi)啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長(zhǎng)需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國(guó)文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見(jiàn)民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問(wèn)題

2.1民族文化意識(shí)薄弱

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國(guó)際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來(lái)越趨向多元化發(fā)展趨勢(shì)，這極大的開(kāi)闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來(lái)的，這些在不同程度上對(duì)學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國(guó)家思想文化的影響，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識(shí)淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對(duì)我國(guó)民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對(duì)自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識(shí)，而青年學(xué)生作為我們國(guó)家發(fā)展的未來(lái)，解決他們存在的這些問(wèn)題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問(wèn)題，任之發(fā)展最終對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國(guó)家民族凝聚力會(huì)越來(lái)越薄弱，未來(lái)我國(guó)國(guó)民綜合素質(zhì)也會(huì)越來(lái)越差，這將嚴(yán)重阻礙國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

本文運(yùn)用系統(tǒng)聯(lián)系和比較的，在與漢族文化背景的對(duì)比中，論述少數(shù)民族教育文化背景不同空間層次之間以及不同區(qū)域、不同類型、不同層次少數(shù)民族教育文化背景之間的民族差異性，嘗試在更深層次上揭示少數(shù)民族教育文化背景的特殊性。

一、少數(shù)民族教育文化背景民族差異性概念

世界任何國(guó)家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中進(jìn)行的。少數(shù)民族教育也不例外，文化背景“是指對(duì)人的身心和個(gè)性形成產(chǎn)生的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境”。根據(jù)文化學(xué)的，這種物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境是可劃分為不同類型和層次的。

少數(shù)民族教育文化背景的特殊性不僅表現(xiàn)在各少數(shù)民族教育文化背景的特殊本質(zhì)上，而且也表現(xiàn)在各少數(shù)民族教育文化背景之間，特別是與主體民族教育文化背景和國(guó)家宏觀文化大背景的特殊聯(lián)系上。這兩種“特殊”構(gòu)成了少數(shù)民族教育文化背景的特殊性。這是少數(shù)民族教育特殊本質(zhì)和特殊存在的實(shí)踐論據(jù)。

少數(shù)民族教育文化背景民族差異性不是關(guān)于各少數(shù)民族教育文化背景本身的本質(zhì)和類型差異的概念，也不是關(guān)于少數(shù)民族文化背景與主體民族教育文化背景的本質(zhì)和類型差異的命題，而是屬于少數(shù)民族教育文化背景與主體民族教育文化背景和國(guó)家宏觀文化大背景之間以及各少數(shù)民族文化背景之間聯(lián)系特點(diǎn)的范疇。

所謂少數(shù)民族教育文化背景民族差異性,指的是少數(shù)民族教育的不同空間層次的文化背景以及不同類型和不同層次少數(shù)民族教育的文化背景，與主體民族教育文化背景的民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)一致性不同，往往表現(xiàn)出民族性差異或民族屬性方面本質(zhì)的非一致性。少數(shù)民族教育文化背景民族差異性是與主體民族教育文化背景的民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)一致性相對(duì)應(yīng)的概念。主體民族教育文化背景民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)一致性指的是：主體民族教育的不同空間層次的文化背景之間以及不同類型不同層次教育的文化背景之間的差異就總體或大部分而言主要是同一民族文化背景下的不同區(qū)域性或社區(qū)性差異，而不是不同民族之間的民族性文化差異，因而就其民族屬性方面講，本質(zhì)基本上是一致的。而少數(shù)民族教育則不然，少數(shù)民族教育不同空間層次、不同類型和不同層次的文化背景，不僅具有區(qū)域性或社區(qū)性差異，而且往往表現(xiàn)出不同民族文化之間的差異性和區(qū)別。

1基礎(chǔ)數(shù)學(xué)和民族文化整合教育的現(xiàn)狀

數(shù)學(xué)是我們學(xué)習(xí)中的重要課目，但是一直以來(lái)都沒(méi)將基礎(chǔ)數(shù)學(xué)和民族文化整合加以教育學(xué)生。根據(jù)《中國(guó)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)觀和教育觀對(duì)新世紀(jì)教育的啟示》中記載：數(shù)學(xué)在中國(guó)不是一科和文學(xué)類受到一樣重視的學(xué)問(wèn)。在古代，官級(jí)不大的政府官員為了計(jì)算而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，商人為了記錄往來(lái)賬簿而進(jìn)行數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。以算命為生的算命先生為了專業(yè)和計(jì)算而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。在古代只有很少的數(shù)學(xué)家，數(shù)學(xué)家在社會(huì)局勢(shì)下的就業(yè)前景暗淡，只有在政府部門(mén)任職或者成為算命先生。在我國(guó)的數(shù)學(xué)教育上，有學(xué)者認(rèn)為在文化上存在技藝性的價(jià)值取向?，F(xiàn)階段的數(shù)學(xué)教育情況則是為了升學(xué)考試而構(gòu)成的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，而出現(xiàn)這種情況的原因是社會(huì)上的文化趨勢(shì)，即社會(huì)上的“考試文化”。實(shí)則，我們?cè)谒伎紨?shù)學(xué)教育的問(wèn)題上，不應(yīng)該只是注重夯實(shí)基礎(chǔ)，不只是每天和數(shù)學(xué)上的公式數(shù)字打交道，而是應(yīng)該從文化多元化主義思想方面出發(fā)，顯示數(shù)學(xué)對(duì)我們思維發(fā)展的積極促進(jìn)作用。目前我國(guó)數(shù)學(xué)教育中傳統(tǒng)文化因素缺失，一味地考試強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，重視數(shù)理邏輯的培養(yǎng)。不少學(xué)生在這種環(huán)境下學(xué)習(xí)出來(lái)的數(shù)學(xué)，除了在考試分?jǐn)?shù)上有實(shí)際的提升外，放在社會(huì)背景中便會(huì)顯得蒼白無(wú)力。在《依靠傳統(tǒng)》一文中指出，文化數(shù)學(xué)的成功需要依靠傳統(tǒng)文化的的促進(jìn)。實(shí)則，基礎(chǔ)數(shù)學(xué)與民族文化相結(jié)合的實(shí)質(zhì)就是在當(dāng)前社會(huì)背景下形成獨(dú)立的數(shù)學(xué)文化，既不違背于傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化，又能在當(dāng)前社會(huì)適應(yīng)民族文化，并在教學(xué)理念中融入民族文化的精髓,促進(jìn)數(shù)學(xué)的進(jìn)一步的發(fā)展。

2基礎(chǔ)數(shù)學(xué)和民族文化的教育整合結(jié)果

2.1民族數(shù)學(xué)?；谖幕臄?shù)學(xué)課程，主要是指將我們的民族文化和現(xiàn)有的數(shù)學(xué)文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教育的一種方式。學(xué)生是學(xué)校的小環(huán)境和社會(huì)的大環(huán)境中知識(shí)的綜合構(gòu)建者。針對(duì)文化制定的課程，是指我們?cè)谖幕尘跋逻M(jìn)行學(xué)習(xí)。文化課程具有發(fā)展思維的積極作用，并讓文化成為我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的有益工具?！懊褡鍞?shù)學(xué)”這個(gè)概念首先在1894年第五屆國(guó)際數(shù)學(xué)教育大會(huì)上是上提出來(lái)。學(xué)者對(duì)民族數(shù)學(xué)的概念定義頗多。在1984年的早期論文中定義民族數(shù)學(xué)是不同群體計(jì)算的方式方法，比如測(cè)量，計(jì)數(shù)，歸類與推理。在1987年，有學(xué)者指出“民族數(shù)學(xué)”是指一個(gè)文化中的群體用數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行描述和理解其中的真實(shí)性。在1989-1990年學(xué)者的定義是把數(shù)學(xué)作為解釋和應(yīng)對(duì)社會(huì)文化的環(huán)境，甚至包含了數(shù)學(xué)的歷史性描述。最終認(rèn)為，在民族文化下的數(shù)學(xué)成了知識(shí)構(gòu)造和發(fā)展的過(guò)程。在所有社會(huì)文化的環(huán)境下存在著各種各樣的豐富至極的工具，用來(lái)進(jìn)行種類的分別、整理順序、數(shù)量化、測(cè)量數(shù)據(jù)以及處理定向問(wèn)題，并感覺(jué)出時(shí)間和計(jì)劃內(nèi)容之間的聯(lián)系，找出事物背后的邏輯關(guān)系和事物之間潛在的聯(lián)系。這些內(nèi)容構(gòu)成了數(shù)學(xué)展開(kāi)活動(dòng)的基本因素。說(shuō)到底，“民族數(shù)學(xué)”就是指民族在生活實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的數(shù)學(xué)符號(hào)、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)理論具有民族文化的特征，并且僅僅是在我國(guó)本民族被用來(lái)學(xué)習(xí)和生活。2.2文化數(shù)學(xué)。文化數(shù)學(xué)是指在社會(huì)文化背景下的數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)文化在即將公布于世的高中數(shù)學(xué)課程中是一個(gè)獨(dú)立的分支。在20世紀(jì)的時(shí)候，數(shù)學(xué)有偏離于民族文化而獨(dú)立發(fā)展的傾向，現(xiàn)在的數(shù)學(xué)依然如此。數(shù)學(xué)看重形式，部分人認(rèn)為數(shù)學(xué)是真理，不需要具有時(shí)代背景的民族文化促進(jìn)發(fā)展。后來(lái)，慢慢有學(xué)者試圖把數(shù)學(xué)文化回歸到社會(huì)背景的文化中，試圖打造數(shù)學(xué)與人文相結(jié)合的文化。我國(guó)的北京大學(xué)教授孫小禮在比較早的時(shí)候就有數(shù)學(xué)和民族文化相結(jié)合進(jìn)行教育的意識(shí)了，在他出版的《數(shù)學(xué)與文化》中有講到數(shù)理邏輯下的文化意義。后來(lái)在其他學(xué)者出版的《數(shù)學(xué)文化學(xué)》中指出了“數(shù)學(xué)共同體產(chǎn)生的文化效應(yīng)”。學(xué)者們?cè)噲D把數(shù)學(xué)從簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)思維中解放出來(lái)而和社會(huì)文化相結(jié)合，重點(diǎn)分析數(shù)學(xué)的歷史文明，展現(xiàn)數(shù)學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)，提高數(shù)學(xué)作為一種獨(dú)有文化的價(jià)值。

3結(jié)束語(yǔ)

數(shù)學(xué)不僅僅是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，且數(shù)學(xué)里面蘊(yùn)含著豐富的文化。這種文化需要與社會(huì)背景下的民族文化相結(jié)合，以便創(chuàng)造出更深厚的文化?；A(chǔ)數(shù)學(xué)與民族文化的教育整合，使得我們不僅提高了數(shù)學(xué)能力和數(shù)理邏輯思維，也使我們?cè)趯W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中充分體會(huì)著我們民族博大精深的文化底蘊(yùn)。

摘要：文章從少數(shù)民族地區(qū)文化教育與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展存在的問(wèn)題出發(fā)，分析了少數(shù)民族地區(qū)文化教育與經(jīng)濟(jì)協(xié)同的必要性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展為少數(shù)民族地區(qū)文化教育提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化教育維系著民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮；并提出了少數(shù)民族地區(qū)文化教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)同路徑：民族文化與經(jīng)濟(jì)的并聯(lián)發(fā)展、差別化地加大少數(shù)民族地區(qū)文化教育投入、優(yōu)化文化教育資源的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū)；文化教育；經(jīng)濟(jì)；協(xié)同發(fā)展

少數(shù)民族地區(qū)的文化具有區(qū)域性、原生態(tài)性等特征，是中華文化的重要組成部分。少數(shù)民族地區(qū)一般地處邊疆，有著非常重要的戰(zhàn)略位置，沒(méi)有少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展與繁榮也就不會(huì)有整個(gè)國(guó)家的發(fā)展與穩(wěn)定。少數(shù)民族地區(qū)的文化教育與民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)本來(lái)就是相互包容與融合的經(jīng)濟(jì)綜合體，失去民族文化教育特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是難以持續(xù)的。文化、經(jīng)濟(jì)一體化及全球化趨勢(shì)的發(fā)展為少數(shù)民族地區(qū)的文化教育與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展提供了新的機(jī)遇。

一、少數(shù)民族地區(qū)文化教育與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與文化教育脫鉤

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后有其深刻的歷史及地理方面的因素，但主要是社會(huì)、政治及文化等方面的原因。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后固然與其所處的環(huán)境、物質(zhì)匱乏及人口素質(zhì)有著一定的聯(lián)系，但這都不過(guò)是一種表現(xiàn)，本質(zhì)上還是由于文化教育水平的落后及對(duì)外部環(huán)境的排斥[1]。馬克思在《資本論》中將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式歸結(jié)為外延式的與內(nèi)涵式的擴(kuò)大再生產(chǎn)。他說(shuō)：“固定資本價(jià)值中的貨幣部分可以用來(lái)擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模，提升機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)效率。在一定時(shí)間內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，從社會(huì)觀點(diǎn)看其屬于規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)。如果生產(chǎn)場(chǎng)所擴(kuò)大了就屬于外延式再生產(chǎn)，如果生產(chǎn)效率提升了就屬于內(nèi)涵式擴(kuò)大再生產(chǎn)。民族文化教育對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的調(diào)適程度決定著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向、速度及效率。新中國(guó)成立后的六十多年的跨越式發(fā)展，確立了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)體制與制度，并發(fā)揮著重要的特色經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。然而，當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)的文化教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相脫鉤，這是因?yàn)闅v史上少數(shù)民族地區(qū)形成的以農(nóng)耕、游牧為代表的文化傳統(tǒng)難以適應(yīng)工業(yè)化的生產(chǎn)組織形式及生產(chǎn)方式。

摘要：文章在多元文化教育理論視角下，分析了滇西北地區(qū)高校教育與少數(shù)民族文化傳承之間的關(guān)系，即少數(shù)民族文化傳承是滇西北高校特色教育發(fā)展的重要支撐，滇西北高校教育是少數(shù)民族文化傳承的重要載體，二者具有相互依存、互動(dòng)影響的耦合關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探索了滇西北高校教育與少數(shù)民族文化傳承耦合發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞：多元文化教育；高校教育；少數(shù)民族文化傳承

滇西北是我國(guó)少數(shù)民族最集中的地區(qū)之一，居住有白、彝等多個(gè)少數(shù)民族，各民族在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造了各具特色的民族文化，然而在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展以及主流文化的滲透，該地區(qū)民族文化的特異性不斷受到?jīng)_擊與侵蝕，消失正在加快。當(dāng)前，滇西北地區(qū)的四所高校在培養(yǎng)少數(shù)民族高層次人才、服務(wù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用，但是，為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前的教育制度和教育環(huán)境，滇西北地區(qū)的高校或多或少忽視了自身對(duì)民族文化傳承的功能，未能承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任。

一、多元文化教育理論

多元文化教育是指在多民族的多種文化共存的社會(huì)下，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個(gè)國(guó)家的教育。它的目標(biāo)在于“使屬于不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系從而達(dá)到共生”[1]。多元文化教育作為一種開(kāi)放包容的教育理念，為滇西北高校少數(shù)民族文化傳承教育提供了一個(gè)可借鑒的理論視域。

二、滇西北地區(qū)高校教育與少數(shù)民族文化傳承的耦合關(guān)系

【摘要】民族地區(qū)高校地處民族聚集地區(qū)，有豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，而少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在國(guó)家大力倡導(dǎo)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的今天，民族地區(qū)高校應(yīng)承擔(dān)起少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的重任，探索出一條符合時(shí)代要求的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育途徑，助力中華民族優(yōu)秀文化傳承發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)高校；民族傳統(tǒng)文化；教育

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵

2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，提出：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺(jué)和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升?！泵褡宓貐^(qū)高校地處少數(shù)民族地區(qū)，具有濃厚的民族習(xí)俗及文化背景。這些優(yōu)秀少數(shù)民族文化傳統(tǒng)不斷融入、充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)民族地區(qū)高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有能動(dòng)作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一代代傳承離不開(kāi)教育，特別是學(xué)校的正規(guī)教育，民族地區(qū)高校由于其所具有的得天獨(dú)厚的地域、人文資源環(huán)境，有責(zé)任承擔(dān)起民族文化傳承與創(chuàng)新的責(zé)任，使之在新的歷史時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大。

二、民族地區(qū)高校在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育上的優(yōu)勢(shì)

（一）地域優(yōu)勢(shì)。民族傳統(tǒng)文化是人們與其地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史發(fā)展進(jìn)程、宗教、習(xí)俗等因素的作用下逐步發(fā)展完善起來(lái)的。民族地區(qū)高校地處少數(shù)民族聚集地區(qū)，民族氛圍濃厚，民族節(jié)日眾多，例如以云南省C大學(xué)為例，學(xué)校所處地民族節(jié)日眾多，很多活動(dòng)都會(huì)邀請(qǐng)學(xué)生參與，因此必定會(huì)激發(fā)起學(xué)生對(duì)民族文化傳統(tǒng)的探究欲望，另外民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生數(shù)量較多，他們雖然對(duì)本民族文化比較了解，但也僅限于表層了解，缺乏對(duì)本民族文化的深掘，特別是缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)前時(shí)展的融合與認(rèn)識(shí)。因此，有必要通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的教育活動(dòng)，使少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵意義，做到積極主動(dòng)傳承、傳播，將優(yōu)秀民族傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，民族地區(qū)高校還肩負(fù)著對(duì)民族文化的研究工作，通過(guò)民族研究，將民族特色與人才培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合實(shí)現(xiàn)特色辦學(xué)，達(dá)到積極促進(jìn)地方文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。這些都是促進(jìn)民族地區(qū)高校開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育健康可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。以云南省C大學(xué)為例，該學(xué)校地處云南省彝族自治地區(qū)，民族文化資源豐富，積極依托地域優(yōu)勢(shì)開(kāi)展相關(guān)教學(xué)、科研工作，積累了較多經(jīng)驗(yàn)。（二）人力優(yōu)勢(shì)。民族地區(qū)高校具有豐富的民族資源，而且少數(shù)民族教師、學(xué)生數(shù)量都較多，再加上民族地區(qū)高校教師對(duì)民族文化研究熱情高，研究成果豐富，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育提供豐富資源與支持。以云南省C大學(xué)為例，該校設(shè)有專門(mén)的研究機(jī)構(gòu)——彝族文化學(xué)院、彝族民間音樂(lè)舞蹈?jìng)髁?xí)中心及彝族畢摩文化傳承人工作室等促進(jìn)整合彝族文化資源，加強(qiáng)彝族文化研究，展示彝族文化優(yōu)秀成果，開(kāi)展彝族文化傳習(xí)，培養(yǎng)優(yōu)秀彝族文化人才。同時(shí)，學(xué)校鼓勵(lì)教師積極投身彝族文化研究，學(xué)校設(shè)立彝族文化研究專項(xiàng)項(xiàng)目鼓勵(lì)教師申報(bào)開(kāi)展相關(guān)研究。

摘要：要實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，就要平等地發(fā)展各民族的語(yǔ)言和文化，因而民族文化傳承教育也就成為民族學(xué)校重要的環(huán)節(jié)。該文通過(guò)田野調(diào)查和訪談，分析研究察右后旗蒙古族學(xué)校小學(xué)部民族語(yǔ)言文化教育現(xiàn)狀及所面臨的問(wèn)題，希望通過(guò)本研究喚起蒙古族基礎(chǔ)教育相關(guān)工作者自身的文化傳承自覺(jué)性，使蒙古族學(xué)生在學(xué)習(xí)主體民族文化的同時(shí)更要學(xué)好本民族的優(yōu)秀文化，從而能夠繼承傳統(tǒng)的民族文化，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：察右后旗；蒙古族學(xué)校；民族文化；傳承教育

一、引言

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活習(xí)俗以及傳統(tǒng)文化都發(fā)生著巨大的變化。尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著信息時(shí)代帶來(lái)的各種沖擊。民族文化傳承教育成為多民族地區(qū)必須面對(duì)和亟待解決的問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，就要平等地發(fā)展各民族的語(yǔ)言和文化，因而民族文化傳承教育也就成為民族學(xué)校重要任務(wù)。蒙古族學(xué)生一方面要通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)和主流文化順利融入現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)還要通過(guò)學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)言與文化而較好地保留蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。烏蘭察布市是察哈爾蒙古族聚集的地區(qū)，全市蒙古族小學(xué)分布在集寧區(qū)、察右后旗和四子王旗。察哈爾蒙古族有歷史悠久的傳統(tǒng)文化，如何將這些優(yōu)秀的民族文化融入到教育當(dāng)中從而達(dá)到保護(hù)和傳承的目的，是目前學(xué)校教育工作所面臨的重要任務(wù)。該文通過(guò)田野調(diào)查和訪談，分析研究察右后旗蒙古族學(xué)校小學(xué)階段民族語(yǔ)言文化教育現(xiàn)狀及民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀與所面臨的問(wèn)題，為探索民族傳統(tǒng)文化與教育提出綿薄的建議。①希望通過(guò)本研究喚起蒙古族基礎(chǔ)教育相關(guān)工作者自身的文化傳承自覺(jué)性，使蒙古族學(xué)生在學(xué)習(xí)主體民族文化的同時(shí)更要學(xué)好本民族的優(yōu)秀文化，從而能夠繼承傳統(tǒng)的民族文化，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。

二、研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)有諸多學(xué)者對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族學(xué)校文化教育方面進(jìn)行了多維的研究與探討。滕星在《族群、文化差異與學(xué)校課程多樣化》一文中探討了作為一個(gè)多民族的國(guó)家，應(yīng)將何種文化編寫(xiě)與課程設(shè)置上如何處理主流文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系等問(wèn)題，從而進(jìn)一步闡述了如何處理國(guó)家一體化與民族文化多樣性的關(guān)系。他還提出，少數(shù)民族教材編寫(xiě)要根據(jù)各民族的意愿，適當(dāng)增加反映當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族社區(qū)的語(yǔ)言與文化，以保留文化的多樣性。蘇德、陳中永在《中國(guó)邊境民族教育》一書(shū)中提到，我們應(yīng)該在“文化傳承”和“文化保護(hù)”這一更宏觀的層次上去思考蒙語(yǔ)授課基礎(chǔ)教育的發(fā)展問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)具體的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，是否用本民族語(yǔ)言文字實(shí)施基礎(chǔ)教育，直接關(guān)系到本民族文化的傳承問(wèn)題。圖門(mén)吉日嘎拉在《蒙古語(yǔ)文的學(xué)習(xí)使用與研究問(wèn)題》中研究了各地區(qū)蒙古語(yǔ)使用現(xiàn)狀，從民族教育政策、蒙古語(yǔ)文課程設(shè)置、蒙古語(yǔ)教材編寫(xiě)等多方面作了詳細(xì)的論述，并提出了其中存在的問(wèn)題。斯琴在《論民族地區(qū)學(xué)校教育的民族文化傳承使命》一文中提到學(xué)校教育傳承民族文化，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)和理解學(xué)校教育的概念和內(nèi)涵，在學(xué)校文化建設(shè)中納入民族文化，消解學(xué)校文化與學(xué)生民族文化的沖突，學(xué)校與社會(huì)文化部門(mén)需形成合力。劉龍?jiān)诖T士學(xué)位論文《呼和浩特市蒙古族中小學(xué)民族文化傳承教育現(xiàn)狀研究一以呼和浩特蒙古族學(xué)校、呼和浩特市興安路民族小學(xué)、內(nèi)蒙古師大附中為例》中以對(duì)呼和浩特市三所蒙古族中小學(xué)進(jìn)行的田野調(diào)查為基本參考材料，并結(jié)合“文化中斷”理論和“多元文化教育”理論對(duì)呼和浩特市蒙古族學(xué)校、內(nèi)蒙古師范大學(xué)附屬學(xué)校、呼和浩特興安路民族小學(xué)三所學(xué)校的民族文化傳承教育現(xiàn)狀進(jìn)行了初步研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今蒙古族中小學(xué)教育在這方面重視不夠;制度安排也過(guò)于統(tǒng)一缺乏多樣性;學(xué)校教育過(guò)于重視現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，而忽視了民族文化傳承教育，使民族文化遠(yuǎn)離民族學(xué)校，得不到較好的傳承。哈斯其木格在碩士學(xué)位論文《巴林右旗蒙語(yǔ)授課中小學(xué)蒙古語(yǔ)使用情況》中在闡述巴林右旗蒙語(yǔ)授課中小學(xué)近十年變化的基礎(chǔ)上，以問(wèn)卷形式調(diào)查了978名教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的蒙古語(yǔ)使用情況。通過(guò)對(duì)調(diào)查資料的整理、分析，深入探究了蒙古語(yǔ)言應(yīng)用日益狹窄的原因、存在的問(wèn)題、解決方案，并嘗試提出保護(hù)母語(yǔ)、繁榮母語(yǔ)的有效方法和措施。

一、民族地區(qū)高校漢語(yǔ)授課教師的多元文化教育素養(yǎng)的概念及表現(xiàn)

多元文化教育素養(yǎng)可以理解為教師具有不同文化的知識(shí)和修養(yǎng)，并擁有在不同文化間進(jìn)行積極交流與充實(shí)的知識(shí)和能力。具體表現(xiàn)在:表現(xiàn)在教師的教育觀念上。不管教師屬于哪個(gè)階層、民族、性別和地區(qū)，他都要有一種平等的觀念，即對(duì)每一種文化、民族、性別、階層、地區(qū)的學(xué)生和知識(shí)平等地看待。教師有沒(méi)有多元文化觀念和意識(shí)，有怎樣的多元文化觀念和意識(shí)，是否能在教育教學(xué)中適時(shí)地結(jié)合教材內(nèi)容和相應(yīng)的教學(xué)情景滲透正確的多元文化意識(shí)，可以作為學(xué)生多元文化意識(shí)培育的關(guān)鍵性因素和基本途徑。表現(xiàn)在教師的教育知識(shí)上。美國(guó)學(xué)者斑克斯認(rèn)為，多元文化背景中的教師要兼具四種知識(shí):有關(guān)多元文化教育的重要范例;有關(guān)多元文化教育的重要概念;主要族群的歷史文化知識(shí);教學(xué)方法的知識(shí)。表現(xiàn)在教師的教育行為上?！皩?duì)教師而言，多元文化教育不只是向?qū)W生傳授有關(guān)多元文化的知識(shí)和價(jià)值觀，它對(duì)教師本身的教育行為也提出了要求一一在教育過(guò)程對(duì)每一個(gè)學(xué)習(xí)者有相同的期望，這就要求教師在教育過(guò)程中把對(duì)學(xué)生的主觀偏見(jiàn)和好惡懸置起來(lái)，不因?qū)W習(xí)者的民族、信仰、語(yǔ)言、家庭經(jīng)濟(jì)條件、外貌、性別等差異而區(qū)別對(duì)待，從而保證每個(gè)學(xué)習(xí)者在教育過(guò)程中有平等的受教育機(jī)會(huì)。”多元文化背景中的教師不僅要學(xué)習(xí)不同族群的知識(shí)，而且能夠從不同文化的視角合理地詮釋經(jīng)驗(yàn)、恰當(dāng)?shù)夭扇⌒袆?dòng)。

二、民族地區(qū)高校漢語(yǔ)授課教師的多元文化教育素養(yǎng)現(xiàn)狀

通過(guò)文獻(xiàn)我們得知，民族地區(qū)高校部分漢語(yǔ)授課教師缺少多元文化教育素養(yǎng)。有研究者指出:“許多漢族教師進(jìn)入民族地區(qū)學(xué)校，接觸少數(shù)民族學(xué)生時(shí)，由于文化的差異，無(wú)法辨別學(xué)生的行為模式，不能使用學(xué)生所熟悉的教學(xué)模式，無(wú)法依據(jù)不同文化背景學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)來(lái)提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)。”許多跨文化學(xué)者也認(rèn)為:“刻板印象、偏見(jiàn)、歧視是跨文化溝通常見(jiàn)的障礙。一些學(xué)者對(duì)三者進(jìn)行了區(qū)分:刻板印象是從思維角度出發(fā)產(chǎn)生的概念;偏見(jiàn)大多是從情感角度產(chǎn)生的觀念;而歧視則是從行為視角出發(fā)的觀念。”為了驗(yàn)證這一觀念，我們?cè)趦?nèi)蒙古地區(qū)高校蒙語(yǔ)授課和漢語(yǔ)授課的蒙古族大學(xué)生中進(jìn)行了一些訪談。通過(guò)訪談我們得知，民族地區(qū)漢語(yǔ)授課教師在教育過(guò)程中存在刻板印象、文化偏見(jiàn)、文化歧視等問(wèn)題，有著比較嚴(yán)重的排斥和壓抑多元文化的現(xiàn)象。我國(guó)的多元文化教育的差異，主要體現(xiàn)在少數(shù)民族學(xué)生的差異上。教師應(yīng)全面了解少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，關(guān)心少數(shù)民族學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀，特別在評(píng)價(jià)中要考慮到少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)言能力及文化背景。多元文化教育的目的在于加強(qiáng)不同文化之間的相互認(rèn)識(shí)和理解，作為一名教師，最基本的就是要公平公正地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都抱有相同的期望，不能因?qū)W生的民族、信仰、語(yǔ)言、家庭經(jīng)濟(jì)條件、外貌、性別和地區(qū)等差異而有主觀偏見(jiàn)和好惡，從而保證學(xué)生在教育中有平等受教育的機(jī)會(huì)。然而，訪談中了解到，在教學(xué)工作中不具備多元文化素養(yǎng)的教師為數(shù)不少。僅本著多元文化理念，公平公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生這一點(diǎn)，做不到的教師比比皆是。他們往往根據(jù)自身群體的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)其他群體，并認(rèn)為其他群體是低下的，反感異文化群體的個(gè)人，因?yàn)樗麄冏龅氖虑槭亲约翰幌矚g的、不愿意跟他們接觸。如，有的教師對(duì)民族文化知識(shí)、蒙古族的習(xí)俗習(xí)慣不了解不感興趣，總用笨、懶、慢等詞形容蒙古族學(xué)生，覺(jué)得蒙古族學(xué)生什么都不會(huì)，特別是電腦操作等，甚至認(rèn)為他們的理解能力差，等等。這種種表現(xiàn)說(shuō)明，現(xiàn)今一些教師的民族文化中心主義立場(chǎng)和態(tài)度，與多元文化教育素養(yǎng)是背道而馳的。多元文化教育素養(yǎng)還普遍偏低，多元文化教育素養(yǎng)在教師身上體現(xiàn)得還不夠完善，需要加強(qiáng)、培養(yǎng)和提高。學(xué)生因不同民族的歷史、宗教、習(xí)俗的不同，如果教師有文化偏見(jiàn)和歧視，易發(fā)生文化不適應(yīng)，甚至引發(fā)文化沖突。教師減少文化偏見(jiàn)和歧視的民族中心主義立場(chǎng)的有效途徑之一就是提高多元文化素養(yǎng)。教師具有多元文化教育素養(yǎng)，才能避免對(duì)學(xué)生，尤其是對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的文化偏見(jiàn)和歧視以及避免低估他們的能力。

三、關(guān)注民族地區(qū)高校漢語(yǔ)授課教師的多元文化教育素養(yǎng)

(一)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的影響