摘要：隨著國際文化經(jīng)濟(jì)競爭的加劇，現(xiàn)代工業(yè)文明的日益擴(kuò)張，鎮(zhèn)江民間工藝的存在和發(fā)展也同時面臨著挑戰(zhàn)。由于傳承空間不斷受到擠壓，擁有兩千多年歷史的地方傳統(tǒng)手工技藝瀕臨失傳。因此，如何進(jìn)行科學(xué)地保護(hù)與利用成為目前亟待解決的問題。本文主張應(yīng)著力選擇個性化特色項(xiàng)目，注重形式與內(nèi)容的創(chuàng)新以及關(guān)鍵性產(chǎn)業(yè)切入點(diǎn)的有機(jī)嫁接，形成產(chǎn)業(yè)鏈布局。同時，政府更應(yīng)致力于民間工藝產(chǎn)業(yè)的宏觀規(guī)劃，注重培植優(yōu)勢品牌，引導(dǎo)資源產(chǎn)業(yè)規(guī)范管理，以此為鎮(zhèn)江民間工藝保護(hù)研發(fā)提供廣闊的拓展平臺。

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)江民間工藝；政府扶持；產(chǎn)業(yè)集聚；市場化；品牌建設(shè)

鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿(mào)、旅游于一體的文化名城，擁有3500多年歷史，文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。其中，擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進(jìn)行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調(diào)研來看，本土民間工藝資源蘊(yùn)藏十分豐富，展現(xiàn)著本地域民眾在特定歷史時期和地域環(huán)境下所形成的價值觀和審美情趣，是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久，主要品種有：剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國際、國內(nèi)民間藝術(shù)博覽會金獎。早在上世紀(jì)九十年代普查的轄區(qū)內(nèi)民間技藝傳承人中就有全國十大民間美術(shù)家和被聯(lián)合國教科文組織等授予的民間工藝美術(shù)大師2名，一級民間工藝美術(shù)家有8名。

當(dāng)前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟(jì)及文化全球化趨勢的日益擴(kuò)張，地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個性化規(guī)模運(yùn)作：民間工藝行業(yè)亟待長遠(yuǎn)規(guī)范管理與保護(hù)；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。

在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)采取什么方略有效解決以上問題，促進(jìn)鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，可以選擇以下發(fā)展措施：

一、地方政府要正確引導(dǎo)和扶持民間工藝的發(fā)展

[關(guān)鍵詞]漢代；漢畫像石；漢兵馬俑；徐州；民間工藝

[摘要]徐州民間工藝?yán)^承并發(fā)展了漢代造像藝術(shù)：剪紙、泥模、糖人貢和泥玩具等在表現(xiàn)內(nèi)容、制作技法和藝術(shù)風(fēng)格上吸收了漢畫像石、漢兵馬俑中的養(yǎng)料并形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

一、漢代文化的歷史淵源

漢代是中國歷史上一個輝煌的朝代。

漢代文化更是華夏文化中一顆璀璨的明珠。

漢家文化有著濃郁的先楚因子，漢朝的開國皇帝劉邦是楚人，漢朝的開國元勛們，除張良外，全都是土生土長的楚人。“楚雖三戶，亡秦必楚”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）載范增引“故楚南公”語），當(dāng)這些威猛無比的楚國子弟們用血肉之軀推翻暴秦統(tǒng)治時，也就是決定了：他們要將故國鄉(xiāng)里的一切文化傳播到長江天塹的另一邊，傳遍漢家帝國的大江南北。

內(nèi)容摘要：中國民間工藝是中國人民幾千年民間文化的積累，是勞動人民勤勞智慧的結(jié)晶。中國民間工藝有許多閃光的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)靈感等，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

關(guān)鍵詞：民間工藝分類特點(diǎn)思想內(nèi)涵

我國有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在五千多年的文明中，民間工藝也占據(jù)著重要的位置。民間工藝有著自己強(qiáng)大的生命力和鮮明的特色。我國的民間工藝在很大程度上，是對我國原始藝術(shù)的一種延續(xù)，民間工藝中有很多原始藝術(shù)的影子。它同樣繼承了實(shí)用與審美統(tǒng)一的特點(diǎn)，大部分都帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，帶有樂觀向上、淳厚、真實(shí)的感情色彩，是人類勞動生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的體現(xiàn)，在世界藝術(shù)寶庫中也光彩奪目。

一、民間工藝的分類

1.美化日常生活用品的民間工藝

為了美化日常生活，勤勞的民族圍繞著直接的衣食住行制作了很多必需品，如各地區(qū)和各民族的服飾鞋帽、房間裝飾品、器皿家具、雨傘、扇子、帳子、簾子等。這些民間工藝有很多都具有較高的美學(xué)價值和濃厚的地方色彩。一般都是采用天然的材料和手工制作而成，簡練質(zhì)樸，明快大方?！霸跐h族地區(qū)的印藍(lán)花布和花格土布，少數(shù)民族的蠟染和織錦，都是富有特色的染織品。貴州的蠟染，湘西的藍(lán)印畫布，云南和湘西的扎染，都是民間印染中幾個極具特色的品種?！?/p>

一、何為藝術(shù)染衣？

藝術(shù)染衣就是用特定的工藝技術(shù)，在服裝隨意哪個部位染上任意的顏色、花型、圖案。你可以根據(jù)自己的個性，任意設(shè)計(jì)你喜歡的顏色、圖案，經(jīng)過特殊的加工、處理。一件可以是舊的、普通的、甚至不能再穿的衣服立刻化“腐朽”為“神奇”，成為一件獨(dú)特的藝術(shù)品，成為彰顯你個性的代言人。

二、個性時代呼喚藝術(shù)染衣的到來

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人類正經(jīng)受著強(qiáng)大的生存競爭力帶來的精神壓抑和人性異化。他們迫切需要心理放松和個性釋放，渴望得到休閑慰籍和人文關(guān)懷，人們不僅要穿暖、穿好，還要穿出個性、穿出品位，要張揚(yáng)個性，這時，藝術(shù)染衣應(yīng)運(yùn)而生，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的“省錢”的古老內(nèi)涵，而成為人們追趕時尚，超越時尚，彰顯品位的有力手段。

三、民間工藝在藝術(shù)染衣中的應(yīng)用

民間工藝中的印染工藝主要有蠟染、扎染、模版印和糊印等幾種，本文所講的藝術(shù)染衣中的民間工藝，是在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代時尚氣息而創(chuàng)新的技法和圖案，使古老的工藝煥發(fā)清新的氣息，而又使現(xiàn)代時尚的衣飾藝術(shù)染衣總體有兩大類：一類是染單色，根據(jù)個人愛好或時尚潮流配制色彩；另一類是染花，就是在衣物整體或局部染上之間自己喜歡的圖案花樣。前者根據(jù)三原色配色道理，運(yùn)用紅、黃、綠三原色配制出不同色彩，依據(jù)淺色染深色的總原則下，配以相應(yīng)的工藝條件，從而達(dá)到藝術(shù)染衣的目的；后者在前者的基礎(chǔ)上，難度加大，這就涉及到相關(guān)工藝，下面就一一介紹：

一、對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用成為當(dāng)前平面廣告設(shè)計(jì)的新特點(diǎn)

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾，具有廣泛的識別性和鮮明的個性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無時無刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動、自發(fā)的，而不是主動、自覺的。這種被動與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

【摘要】特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃和建設(shè)在很大程度上為人們提供了一種良好的生活環(huán)境，將傳統(tǒng)文化融入特色小鎮(zhèn)可以為特色小鎮(zhèn)的建設(shè)注入靈魂，同時可以有效傳承我國的傳統(tǒng)文化。論文分析了傳統(tǒng)文化在特色小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中的應(yīng)用，希望為實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化特色小鎮(zhèn)的順利開展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；特色小鎮(zhèn)；規(guī)劃；應(yīng)用

1針對特色小鎮(zhèn)的分析

1.1傳統(tǒng)文化特色小鎮(zhèn)的主要特點(diǎn)。在建設(shè)特色小鎮(zhèn)的過程中，放在首位的是要突出文化主題、對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化加以保護(hù)與傳承。因此，在規(guī)劃和設(shè)計(jì)中要充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際發(fā)展情況和地域傳統(tǒng)文化特色建設(shè)特色小鎮(zhèn)。發(fā)揮資源優(yōu)勢是建設(shè)特色小鎮(zhèn)首先要考慮的工作，深入挖掘其文化內(nèi)涵，并且做好公共設(shè)施的完善工作，在發(fā)揮優(yōu)勢資源的同時又不失科學(xué)發(fā)展的理念。其次，相關(guān)規(guī)劃人員還要重視特色小鎮(zhèn)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有方向有目的地培植一些特色產(chǎn)業(yè)，根據(jù)特色產(chǎn)業(yè)完成小鎮(zhèn)的規(guī)劃和建設(shè)以及各類產(chǎn)業(yè)的集聚與融合，共同彰顯特色效應(yīng)[1]。1.2建設(shè)傳統(tǒng)文化特色小鎮(zhèn)的主要內(nèi)容。堅(jiān)持傳統(tǒng)文化特色小鎮(zhèn)的建設(shè)是為更好地促進(jìn)我國社會的進(jìn)步和傳統(tǒng)文化的傳承，因此，建設(shè)傳統(tǒng)文化特色小鎮(zhèn)主要包含以下幾點(diǎn)：1）優(yōu)化公共服務(wù)設(shè)施，提升特色小鎮(zhèn)的品質(zhì)；2）積極履行我國制定的相關(guān)政策，加強(qiáng)小鎮(zhèn)的文化特色發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展與城鎮(zhèn)發(fā)展的同步進(jìn)行；3）隨著我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展，一些在外打工的農(nóng)民開始返鄉(xiāng)促使產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，使傳統(tǒng)文化特色小鎮(zhèn)的發(fā)展面臨著更好的發(fā)展機(jī)遇，因此，要不斷創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移機(jī)制，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)環(huán)境，促進(jìn)文化創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化融入其他產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)建富有靈魂的特色小鎮(zhèn)；4）特色小鎮(zhèn)是“新型城鎮(zhèn)化”的一種表達(dá)方式，其空間結(jié)構(gòu)的發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代化的建設(shè)，特色小鎮(zhèn)是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的重要載體，是發(fā)展新型城鎮(zhèn)的基本路徑與保障[2]。城鎮(zhèn)化機(jī)制體制下特色小鎮(zhèn)的建設(shè)關(guān)乎文化的傳承，特色小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)過程中，應(yīng)巧妙地利用當(dāng)?shù)匾磺锌衫玫膬?yōu)勢資源，對傳統(tǒng)的特色文化加以保護(hù)與繼承。

2傳統(tǒng)文化在特色小鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用

2.1傳統(tǒng)民間工藝在特色小鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。在特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃和建設(shè)中，傳統(tǒng)民間工藝的融合主要體現(xiàn)在以下兩個方面：1）運(yùn)用特色小鎮(zhèn)中的一些物品或元素體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合當(dāng)?shù)氐墓に嚻匪茉炀坝^小品和擺件裝飾，從而彰顯當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。需要注意的是，在體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化色彩的同時，也要更全面地體現(xiàn)人們對現(xiàn)代文化的追求和向往，塑造富有標(biāo)識性的特色文化。例如，深圳萬科第五園根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格并結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)格完成規(guī)劃和設(shè)計(jì)，現(xiàn)代性材料的合理采用將會更好地保證特色小鎮(zhèn)建設(shè)的質(zhì)量，還可以充分體現(xiàn)古典氛圍，可見，特色小鎮(zhèn)具有獨(dú)特的創(chuàng)新能力。2）特色小鎮(zhèn)中特色建筑物的外表裝飾固然重要，但是它的結(jié)構(gòu)安全牢固性也是一項(xiàng)重要的考慮因素。如果建筑物存在安全隱患，則需要在維護(hù)建設(shè)方面花費(fèi)大量的資金，因此，特色小鎮(zhèn)還要注重各種建筑物的裝飾和現(xiàn)代材料的使用，只有在特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)時意識到建筑物的裝飾和具有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的文化產(chǎn)品和工藝品的重要性后，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在特色小鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。例如，浙北的文旅型小鎮(zhèn)不僅在景觀上注重傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，裝飾小品借用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間工藝塑造了富有地方特色的浙北水鄉(xiāng)，而且在公共空間組織上還巧妙運(yùn)用了現(xiàn)代的規(guī)劃設(shè)計(jì)手法以及現(xiàn)代造景元素，將各個景觀節(jié)點(diǎn)融入傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素，并將其串聯(lián)起來，使游人在感受地域文化的同時盡情地享受美景。2.2傳統(tǒng)民間工藝在特色小鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)方面應(yīng)用的作用和特點(diǎn)。民間工藝在特色小鎮(zhèn)規(guī)劃中的應(yīng)用充分體現(xiàn)出了民族的創(chuàng)造力和審美力，我國民間傳統(tǒng)工藝各式各樣，是我國傳統(tǒng)文化的精髓。民間工藝是生產(chǎn)者的藝術(shù)，勞動者的工藝品，為更好地滿足人們的需求而產(chǎn)生，完美地體現(xiàn)出藝術(shù)的壯美和樸素。我國民間工藝的種類非常多，其中，比較有名的工藝品主要包括布藝、陶瓷、木藝、雕塑以及大理石工藝等，每一件民間工藝品都是經(jīng)過人們的精心設(shè)計(jì)而制作，顯示著人們的心靈手巧和積極樂觀的生活態(tài)度。因此，在特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中融入民間工藝傳統(tǒng)文化具有歷史意義與傳承意義，也是實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)長遠(yuǎn)發(fā)展的基本保障和動力支持。例如，鄂西土家族由于受到地理因素的限制，民居常以半欄桿（吊腳樓）為主，并且結(jié)合井院式欄桿，其平面布局呈現(xiàn)出“一字形”“三合水”“鑰匙頭”以及“四合院”的形態(tài)，選擇的材料大都是木材，在經(jīng)過細(xì)致地加工以后便形成用于室內(nèi)陳設(shè)裝飾的主要材料，使整個室內(nèi)裝飾布置充滿了民族特色。2.3民俗風(fēng)情在特色小鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。在特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃中，融合民俗風(fēng)情同樣能彰顯特色文化，并且可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣與思想觀念。例如，彝族的火把節(jié)在我國甚至世界都有著很大的名氣?；鸢压?jié)又被彝族人們稱作星回節(jié)?；鸢压?jié)中還有斗雞、跳舞、摔跤以及斗牛等多樣化的活動，充分體現(xiàn)了彝族人們對傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情的傳承和熱愛。滇中城市的楚雄彝人古鎮(zhèn)就是將火把活動、火塘?xí)腕艋鹜頃_狂歡等民族文化引入小鎮(zhèn)中，使游人在游覽小鎮(zhèn)的過程中，感受彝族的風(fēng)俗習(xí)慣與文化風(fēng)情。如果從強(qiáng)化歷史文化功能、提供文化公共服務(wù)功能以及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面分析，不僅需要單純地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，還應(yīng)針對傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新。創(chuàng)意文化與創(chuàng)意產(chǎn)品為特色小鎮(zhèn)的多樣化、豐富化以及專業(yè)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以讓人們在詳細(xì)地了解民情民風(fēng)特色時，提升人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

［摘要］以山西黎侯虎作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，針對山西區(qū)域文化進(jìn)行IP吉祥物形象設(shè)計(jì)，對其文化起源、藝術(shù)特征、設(shè)計(jì)訴求、IP研究框架、設(shè)計(jì)過程進(jìn)行多方面、多層次探究。山西的眾多文化遺產(chǎn)也需要被推廣與傳播，將山西區(qū)域文化作為擴(kuò)散點(diǎn)，用設(shè)計(jì)的力量打造山西文化品牌。

［關(guān)鍵詞］區(qū)域文化；黎侯虎；IP；形象設(shè)計(jì)；山西

三晉大地，人杰地靈，民間美術(shù)的發(fā)展也擁有悠久的歷史。民間文學(xué)、民間曲藝、民間手工藝制作等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西便擁有754項(xiàng)。近年來，山西大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，各大高校也在進(jìn)行山西文化產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)的教育，傳播三晉美學(xué)文化，因此提升民間美術(shù)的文化包裝性便成為重要的風(fēng)向標(biāo)。

一、黎侯虎的IP形象概述

（一）黎侯虎IP的概念

IP（IntellectualProperty）譯為“知識產(chǎn)權(quán)”，廣義上的IP是指那些被普羅大眾所熟知的、可被開發(fā)的、潛力巨大的文學(xué)或藝術(shù)作品。黎侯虎便是可以代表山西民間美術(shù)的經(jīng)典IP吉祥物形象，可以采取多種藝術(shù)創(chuàng)造，挖掘山西的文化背景與歷史故事，汲取三晉文化重要代表元素，并進(jìn)行元素設(shè)計(jì)，從而獲得流量，創(chuàng)造文化與經(jīng)濟(jì)價值。［1］黎侯虎誕生地為山西省黎城縣，是以“布老虎”的制作形式被大眾所熟知，并且歷史悠久。黎侯虎的主體造型呈中心對稱，整個老虎體態(tài)圓潤、顏色鮮艷，活潑可愛。其四肢呈短而粗的柱狀，穩(wěn)穩(wěn)地立在地面并且有向外撇的特征。它的五官主要采用彩色細(xì)線進(jìn)行縫制，鼻子為葉片狀，并用細(xì)線縫制成葉片脈絡(luò)的紋樣；眼睛為水滴狀，在周邊用細(xì)線縫制放射狀紋樣裝飾；在虎頭處呈鼓起的形狀，縫制“王”的圖形文字。整個黎侯虎形態(tài)圓潤飽滿、俏皮靈動，既有山西民間美術(shù)的古樸，又有虎虎生威的靈動生氣。［2］

[摘要]民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，對大量尚未形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)形式也需法律的保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)客體的多樣性和主體的群體性決定了對其法律保護(hù)的交叉性，同時也決定了主體精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的共享性。

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

論文關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育藝術(shù)設(shè)計(jì)工作室制項(xiàng)目教學(xué)

論文摘要：高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育“工作室制”項(xiàng)目課程教學(xué)是根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)崗位需求，以項(xiàng)目課程為載體，以工作室為途徑，以學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)為主線的一種工學(xué)結(jié)合教學(xué)模式。本文就“工作室制”項(xiàng)目課程教學(xué)模式的內(nèi)涵、“工作室制”項(xiàng)目課程的開發(fā)與實(shí)施和效果進(jìn)行了探討。實(shí)施“工作室制”項(xiàng)目教學(xué)，有利于更好地培養(yǎng)適應(yīng)工作崗位需求的新型高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

如何在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中融入職業(yè)工作情境，使藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)過程與職業(yè)工作過程互滲互融。在教學(xué)改革和實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，筆者以長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院2009年國家精品課程《旅游紀(jì)念品研發(fā)與生產(chǎn)》為例，在此就高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育如何開展“工作室制”項(xiàng)目課程教學(xué)進(jìn)行探討，以期起到拋磚引玉的作用。

1．何謂“工作室制”項(xiàng)目教學(xué)

項(xiàng)目教學(xué)并不是一個全新的概念。傳統(tǒng)的項(xiàng)目教學(xué)模式一般是在學(xué)科體系之下學(xué)完理論知識之后，為讓學(xué)生整合并應(yīng)用所學(xué)知識而開展的一種教學(xué)活動。即“實(shí)踐是理論的應(yīng)用”理念下的應(yīng)用式課程模式。這種課程模式無法使高職學(xué)生從中得到更多職業(yè)情境的熏陶，從而缺乏職業(yè)技術(shù)知識，特別是取得隱性知識的生成。

“工作室制”項(xiàng)目教學(xué)模式是以工作任務(wù)為中心的聚合式教學(xué)模式。這種教學(xué)模式把項(xiàng)目課程作為專業(yè)課程體系中的主體，實(shí)行課程的綜合化和模塊化，讓學(xué)生在工作任務(wù)的引領(lǐng)下，樹立“學(xué)習(xí)即工作，工作即學(xué)習(xí)”的理念，在工作過程中自主制定計(jì)劃，自主開展學(xué)習(xí)探究活動，獨(dú)立構(gòu)建自己的行動知識和行動能力，促進(jìn)隱性知識的形成。實(shí)質(zhì)上，這種課程模式是一種以學(xué)生為中心的建構(gòu)式課程模式，其目的是讓學(xué)生在工作過程中得到職業(yè)情境的熏陶和工作過程的體驗(yàn)，從而真正主動地掌握就業(yè)所必備的技術(shù)知識和職業(yè)能力。

一、中國民間剪紙藝術(shù)

中國民間剪紙藝術(shù)，是在中國古代勞動人民生活中所創(chuàng)造流傳之一的民間藝術(shù)，已有三千多年的歷史，是中華民族民間文化的重要組成部分。國內(nèi)外頻繁舉辦各種剪紙活動的開展，剪紙文化也不斷的向世人重新展示其古老的藝術(shù)魅力。中國傳統(tǒng)的民族元素的應(yīng)用一直是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的靈感和素材。此選題的目的是從分析剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)相融合的方式，以及包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展作為論文的主要研究方向。提出兩者間的相互契合點(diǎn)，并概括總結(jié)此類似設(shè)計(jì)分析，使剪紙?jiān)仡惏b設(shè)計(jì)得以實(shí)施。中國民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民族藝術(shù)設(shè)計(jì)有著十分密切又不可割裂的關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中也越來越多的融入著中國民間藝術(shù)元素的風(fēng)格和趨向。將這些風(fēng)格元素適當(dāng)性的融入設(shè)計(jì)中也是有了很大的進(jìn)展和空間。民間工藝受到社會沿襲和傳統(tǒng)風(fēng)俗、民居生活環(huán)境等因素的影響，不同民族和地區(qū)的民間工藝都有著不一樣的風(fēng)格特點(diǎn)。剪紙，也被叫做“剪花”，是我國傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)土氣息最為濃重的民間藝術(shù)之一，是廣大民眾用情感孕育出的心靈之花。剪紙顧名思義包含“剪”與“紙”，紙張和剪刀的產(chǎn)生與應(yīng)用為剪紙?zhí)峁┝瞬牧虾凸ぞ呱系臏?zhǔn)備。剪紙的雛形最早發(fā)現(xiàn)于西漢，發(fā)展于隋唐代，鼎盛于明清。剪紙是民間生活習(xí)作中的一個剪影，處處與人們的生活文化密不可分。當(dāng)一個生命的伊始降臨，就有剪紙作為新生兒的祈福辟邪之用。當(dāng)人生邁入華彩，剪紙又一次應(yīng)運(yùn)而生。每當(dāng)生辰剪紙也來沾喜壽湊熱鬧。喪俗是民間具有重大意義的風(fēng)俗活動。剪紙作為最歡快的節(jié)日的必需品，在春節(jié)則懸掛門箋，形狀類似旗幡，多以幾何紋樣或人物、花卉、龍鳳呈祥等出現(xiàn)。關(guān)于“熬年守歲”的題材也有諸如“門神”、“灶王”等；上元節(jié)有張燈觀賞之俗，宋代就有無骨燈、珠子燈羅帛燈等種類。關(guān)于祭祀，供花剪紙的題材，以吉祥圖案居多。剪紙?jiān)氐纳室话阌眉?、素色、借用色等。吉色以紅色系為主要色彩，凡是帶有紅色、黃色或青色相間色及遞間色都屬于本色。

二、剪紙?jiān)囟Y品包裝設(shè)計(jì)概述

現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)不僅僅可以提升產(chǎn)品美感，既可以保護(hù)產(chǎn)品不受一定的損壞，又可以給產(chǎn)品做到一方面的宣傳的作用。禮品包裝設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上更應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計(jì)的美觀。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)結(jié)合著禮品包裝設(shè)計(jì)的種種元素和運(yùn)方法去設(shè)計(jì)和制作。沿襲包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念又結(jié)合著產(chǎn)品本身要突出的特點(diǎn)，賦予產(chǎn)品新的包裝靈魂。運(yùn)用剪紙各個元素運(yùn)用到禮品包裝設(shè)計(jì)之中是禮品包裝的特點(diǎn)和亮點(diǎn)。比如剪紙的造型，剪紙的顏色等等，并賦予包裝新的生命。

三、利用剪紙?jiān)貞?yīng)用在禮品包裝設(shè)計(jì)中

剪紙?jiān)氐倪\(yùn)用不僅是設(shè)計(jì)師們新的靈感渠道的獲取而且也很大程度地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化。剪紙風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是將剪紙圖案應(yīng)用到設(shè)計(jì)之上，融入設(shè)計(jì)之中。使設(shè)計(jì)品有著視覺上的沖擊感和古典風(fēng)韻的氣息。剪紙?jiān)氐脑O(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)品相結(jié)合，給設(shè)計(jì)藝術(shù)賦予的文化內(nèi)涵和時代風(fēng)格，這樣使得藝術(shù)設(shè)計(jì)作品得到創(chuàng)新。剪紙通過它獨(dú)有的造型特征來生動的表現(xiàn)，而包裝則是通過色還原的相片來表達(dá)商品。字體作為設(shè)計(jì)中的部分十分主要。在設(shè)計(jì)中，字體不論是在字號上還是字形上等等，都離不開構(gòu)圖的巧妙。和與之出現(xiàn)的背景和圖案要搭配好它們之間的關(guān)系，既融入又獨(dú)立，也不失美感。如果說文字是傳達(dá)信息的主要形式符號，那么圖形就是設(shè)計(jì)中整體風(fēng)格的代表。因?yàn)槿藗冊谝曈X上，直觀給予的注意力，圖形的作用占了69%，文字占31%。所以一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中，圖形的設(shè)計(jì)首先要獲得優(yōu)勝，它決定了設(shè)計(jì)品的成敗。色彩對設(shè)計(jì)是起著決定性作用的。色彩在包裝設(shè)計(jì)中，同樣重要。色彩對于包裝有識別記憶的作用。在包裝設(shè)計(jì)中，用色要有識別性，有助于識別商品。色彩記憶度規(guī)律：色彩比圖形更容易記憶色彩單一、圖形簡單的要比色彩多樣、圖形復(fù)雜的容易記憶色彩純度越高，越容易記憶，純色比中間色、暗色、濁色容易記憶單一色、明色比復(fù)雜色、暗色更受歡迎。剪紙的色彩體系主要的色彩組合就是：木為青、金為白、火為紅、水為黑、土為黃，這些色彩并與四季、空間、圖騰等相匹配，形成了具有深刻文化內(nèi)涵的色彩樣式。我的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品在運(yùn)用色彩上主要運(yùn)用這五種顏色，以紅色為主色調(diào)，其他顏色為輔。通過這些色彩在面積和位置的不同變化和對比產(chǎn)生不同的視覺效果。