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摘要：教育的目的在于明理，在于“窮理正心，修己治人”，在實(shí)際教育過(guò)程中，人們對(duì)個(gè)人品德、獨(dú)立生活能力的關(guān)注度應(yīng)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)技術(shù)、知識(shí)的掌握度。一個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)受到家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面的影響，而前兩者對(duì)人的影響特別重要，其中，家庭的影響又是最為重要的。作為孩子的第一任老師，父母應(yīng)以身作則，為孩子樹(shù)立榜樣，不能將希望完全寄托于學(xué)校。胎教是家庭教育的開(kāi)始，從母親懷孕時(shí)起，就要注意胎教，“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言”，良好的家風(fēng)培養(yǎng)出來(lái)的孩子未必絕頂聰明，但一定是人格獨(dú)立、愿意為社會(huì)造福的人。

關(guān)鍵詞：教育目的；古代教育精神；品德；技能

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是摘自四書(shū)之一的《大學(xué)》上的第一句話(huà)，也是揭示全書(shū)核心、開(kāi)宗明義的最關(guān)鍵的一句話(huà)。點(diǎn)明了學(xué)習(xí)的根本目的在于明理，需不斷改革自新，以圣人的境界為目標(biāo)。這里的“大學(xué)”并不是現(xiàn)代意義上的高中畢業(yè)后進(jìn)一步深造而去就讀的場(chǎng)所，而是與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童六歲入小學(xué)，要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”之類(lèi)的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。也就是說(shuō)，古代孩子的教育是先從生活的勞動(dòng)教育入手的，養(yǎng)成清潔整齊的習(xí)慣；然后施以待人接物的禮貌教育，這便是所講“應(yīng)對(duì)”的內(nèi)涵?？梢?jiàn)，古代的教育精神重點(diǎn)在人格的培養(yǎng)和禮儀的規(guī)范方面，在孩子學(xué)會(huì)做人后才學(xué)習(xí)生存所需的技術(shù)和知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》中“弟子入則孝，出則弟，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的主張可為其印證。

反觀我們的現(xiàn)代教育，7歲開(kāi)始上小學(xué)，學(xué)習(xí)課程為語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、自然、體育、音樂(lè)、美術(shù)、信息技術(shù)、思想品德等。乍看之下，既有知識(shí)的傳授，又有藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)、品德的培養(yǎng)，非常完美，孩子能在這種體制下成長(zhǎng)，一定能成為全方面發(fā)展的人。但凡是經(jīng)歷過(guò)的人都有體會(huì)，除了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)這三門(mén)與今后升學(xué)有著直接關(guān)系的學(xué)科外，其他的課程都是擺設(shè)。關(guān)乎一個(gè)人一生最重要的是他的品德，而品德課也只是一周一節(jié)，日常生活中孩子的許多行為幾乎看不出他上過(guò)這門(mén)課，而這門(mén)課的實(shí)際作用便淪落為向大眾交代已教育過(guò)孩子的品德。良好的思想品德，不是一周一節(jié)課，一張考卷+空洞說(shuō)教就能夠形成的。好的思想品德的教育貫穿于生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，存在于我們所做的一點(diǎn)一滴。這種教育，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面的配合。其中，最重要的就是家庭教育。家庭教育是從胎教開(kāi)始的。古時(shí)都有規(guī)定，夫妻分房，然后家里的東西都要改變，因?yàn)樘簳?huì)知道。劉向所著的《古列女傳•母儀傳》中寫(xiě)道：“太任，文王之母，太任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言。生文王而明圣，太任教之以一而識(shí)百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕（單腳站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲，夜則令瞽頌詩(shī)，道正事?！睆倪@段文獻(xiàn)我們可以得出一、太任的德行本來(lái)就很好，史料記載，王季也是位有德的賢君。故可說(shuō)這對(duì)夫婦已具有良好的素質(zhì)（他們已具備教育孩子的能力，而非僅具備生養(yǎng)孩子的能力）；二、太任在妊娠期間更注意眼、耳所見(jiàn)所聞善惡對(duì)象的感受，知道這些會(huì)影響到胎兒；三、生了文王之后，太任又親自加以教育，體現(xiàn)對(duì)孩子教育的重視。良好的家風(fēng)培養(yǎng)出來(lái)的孩子，未必絕頂聰明，但定是人格獨(dú)立、愿意為社會(huì)造福、于大眾有益的人。

父母是孩子最先接觸到的人，是孩子的第一任老師，父母的所作所為會(huì)直接影響孩子的行為習(xí)慣及三觀。如果父母不能為孩子樹(shù)立榜樣，又如何能要求孩子品行端正、好好學(xué)習(xí)，天天向上呢？例如，一個(gè)父親自己喜歡打游戲、玩手機(jī)，卻要求兒子好好看書(shū)，禁止他打游戲，兒子如何肯服？假若這個(gè)父親自己勤奮工作，工作之余還會(huì)根據(jù)自己的愛(ài)好選擇閱讀書(shū)籍、彈琴、釣魚(yú)、書(shū)法、繪畫(huà)、書(shū)法、攝影、下棋等提升自己修養(yǎng)、開(kāi)拓眼界的活動(dòng)，即使孩子不愛(ài)讀書(shū)，但在長(zhǎng)期良好的學(xué)習(xí)氛圍的濡染下，他也會(huì)走上一條學(xué)習(xí)之路。這就是所謂的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

家庭教育外，就是學(xué)校教育了。教師職業(yè)道德規(guī)范中就明確規(guī)定，教書(shū)育人是教師的第一天職。但在學(xué)校，由于升學(xué)壓力，教師往往把成績(jī)作為評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，按照學(xué)生的成績(jī)，將其分為好學(xué)生和差學(xué)生，而學(xué)校則根據(jù)成績(jī)將班級(jí)進(jìn)一步分為好班和差班，這讓孩子的心理如何平衡？與此同時(shí)，現(xiàn)代人將孩子送往學(xué)校后，將孩子的教育完全寄托于學(xué)校的心理，更是加劇了家校間的矛盾。家長(zhǎng)希望孩子成龍成鳳固然是人之常情，但孩子已經(jīng)積年累月地受家長(zhǎng)潛移默化的影響，孩子的問(wèn)題往往反映了這個(gè)家庭的問(wèn)題、家長(zhǎng)的問(wèn)題。此時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)反思自己，而非把責(zé)任推給學(xué)校。比如，有家暴的家庭的孩子更容易有暴力傾向，家庭離異的孩子往往更為敏感、自卑、孤僻；而出自和諧家庭的孩子更平易近人、更愿意關(guān)心他人。學(xué)校與家庭引導(dǎo)學(xué)生向上、向善的教育的缺失，會(huì)如一顆種子種在他們的心里，一日一日地增長(zhǎng)，孩子就會(huì)通過(guò)打架、厭學(xué)、欺負(fù)同學(xué)，甚至偷竊、搶劫等違反法律的事來(lái)發(fā)泄，以前在山西晉中榆社縣云竹中學(xué)校發(fā)生的事件：女孩因不給同學(xué)錢(qián)遭圍毆2分鐘，被扇40個(gè)耳光。受害人的父親就意識(shí)到：“這不是簡(jiǎn)單的醫(yī)療費(fèi)的問(wèn)題，是社會(huì)教育的缺失，更是家庭教育的缺失?！鳖l頻發(fā)生的校園暴力事件就是最有力的證明。成績(jī)固然重要，但教師如果只是傳授知識(shí)，那就只是一個(gè)搬運(yùn)知識(shí)的“教書(shū)匠”。除了講授書(shū)本知識(shí)外，教師更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人品德，注重他們?nèi)烁竦某砷L(zhǎng)。如果一個(gè)孩子成績(jī)不好，教師要嘗試著尋找這個(gè)孩子其他的優(yōu)秀、突出的地方，如，他的自理能力很強(qiáng)，很會(huì)燒飯，你可以夸獎(jiǎng)他；或者，他雖然學(xué)習(xí)不好，但很孝順，或有其他的藝術(shù)特長(zhǎng)，正如泰國(guó)有部電影《地球上的星星》：8歲男孩伊夏在老師眼里是壞小孩，但一個(gè)叫尼克的美術(shù)老師發(fā)現(xiàn)了伊夏獨(dú)一無(wú)二的天賦———美術(shù)，并有意識(shí)地培養(yǎng)。事實(shí)上，每個(gè)人都是獨(dú)特的，是別人無(wú)法取代的，教師不能以成績(jī)作為對(duì)學(xué)生的唯一評(píng)價(jià)，而學(xué)校也不能以學(xué)生的升學(xué)成績(jī)，或是畢業(yè)后學(xué)生的月薪、地位、名氣作為對(duì)該生的評(píng)價(jià)。

技能、知識(shí)是一個(gè)人在社會(huì)生存的必需能力，而一個(gè)人良好的品德則是一個(gè)人之所以配稱(chēng)為人的前提，應(yīng)是融于血液，根扎于骨子，且化于氣質(zhì)中的。社會(huì)從不缺乏頭腦聰明的人，若是這聰明的腦袋沒(méi)有正確的三觀的引導(dǎo)，往往會(huì)走向損人利己、危害大眾的一方，如地溝油、毒奶粉，都是高智商的人利用現(xiàn)代科技做出來(lái)的，而目的就是節(jié)約成本，為了利益最大化。為此，他們枉顧人倫、枉顧天道、枉顧眾生生命！沒(méi)有了道德的底線，沒(méi)有了敬畏之心，人就會(huì)無(wú)所畏懼而無(wú)所不為。唯有重新拾起儒家的“仁義禮智信”，道家的“返璞歸真，清靜無(wú)為”，佛家的“諸惡莫做，眾善奉行”等優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，才能做到做事時(shí)為人著想，才能有所為有所不為，才能出現(xiàn)一個(gè)秩序井然、人與人安然相處的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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作者:談倩雯 單位:江蘇省常州技師學(xué)院