摘要：董仲舒是衡水市重要的文化資源，其內(nèi)在的精神價(jià)值有著巨大的品牌化開發(fā)價(jià)值。在城市營銷視閾下探討董仲舒文化品牌化開發(fā)與運(yùn)用的策略有利于促進(jìn)衡水經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)衡水城市文化的提升。

關(guān)鍵詞：衡水；董子；文化品牌

一、董子簡介

董子，即漢代大儒董仲舒，他于公元前191年出生于衡水景縣廣川鎮(zhèn)。董仲舒一生致力于弘揚(yáng)儒家文化，是繼孔孟之后將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大的重要人物，是中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想的奠基者。他“不僅是儒學(xué)發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的偉大思想家，也是一位以其思想學(xué)說和政治實(shí)踐改變了中國歷史進(jìn)程的偉大政治家?！?/p>

二、名人文化資源在城市營銷中的作用

城市營銷的概念最早發(fā)端于歐美國家，該理論認(rèn)為城市在某種意義上也可以被看作是一個(gè)企業(yè)，因此可以像企業(yè)一樣運(yùn)用市場(chǎng)營銷的方法對(duì)城市進(jìn)行營銷。這種營銷是以政府為主體，立足于城市的可持續(xù)發(fā)展，針對(duì)城市自身的內(nèi)外部環(huán)境以及發(fā)展中存在的優(yōu)劣勢(shì)，運(yùn)用多種營銷手段從整體上對(duì)城市的各種資源進(jìn)行整合，達(dá)到提升城市形象，推動(dòng)城市發(fā)展的目的。因此，城市營銷是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的營銷活動(dòng)，必須要整合城市優(yōu)勢(shì)資源、發(fā)掘城市特色、打造獨(dú)特的強(qiáng)勢(shì)品牌才能為城市樹立良好的形象。一個(gè)高質(zhì)量的拳頭產(chǎn)品是一個(gè)企業(yè)打造品牌的重要手段。而歷史文化名人及其衍生的文化資源以其不可再生和不可替代性，成為塑造城市品牌的重要手段，已經(jīng)為許多城市提高了知名度和美譽(yù)度，帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。衡水作為地處冀東南的一個(gè)三線小城市，不具有明顯的物質(zhì)資源優(yōu)勢(shì)，但他卻有巨大的人文優(yōu)勢(shì)。衡水人勤勞善良、崇儒尚禮，造就了董仲舒、孔穎達(dá)以及現(xiàn)代文學(xué)巨匠孫犁等多位歷史文化名人。衡水立足于打造“水市湖城”的休閑城市，董仲舒的文化資產(chǎn)正好可以為衡水的發(fā)展注入文化因子，提升衡水的城市形象。

摘要:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來對(duì)歷史文化名城旅游提出了新的挑戰(zhàn),體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游的不和諧體現(xiàn)在文物保護(hù)和旅游開發(fā)、資源稟賦和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、旅游產(chǎn)品形式和游客體驗(yàn)本質(zhì)的不和諧三個(gè)方面。在構(gòu)建歷史文化名城旅游系統(tǒng)基礎(chǔ)上,從開發(fā)理念、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游服務(wù)等角度提出歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化的思路,并結(jié)合典型歷史文化名城西安進(jìn)行案例研究。

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì);歷史文化名城;旅游;西安

截止2007年底,國務(wù)院確定公布了三批及11座增補(bǔ)城市,共110座國家級(jí)歷史文化名城[1]。中國歷史文化名城以其獨(dú)特的魅力和極強(qiáng)的吸引力在眾多類型的旅游目的地中脫穎而出,它不僅是具有特殊價(jià)值和意義的城市,同時(shí)又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時(shí)還要肩負(fù)歷史文物保護(hù)的重任。從某種角度看,歷史文化名城旅游是城市旅游和歷史文化旅游的復(fù)合體,它們彼此互為依托,相互影響、相互促進(jìn)。然而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來標(biāo)志著人們消費(fèi)方式的變革,這種變革勢(shì)必映射到旅游活動(dòng)中,它對(duì)歷史文化名城旅游的發(fā)展又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游之間是否存在不和諧因子,如何對(duì)歷史文化名城旅游系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化以更好地適應(yīng)這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)則是本文主要研究的問題。

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與旅游

1998年,美國學(xué)者B.JosephPineⅡ和JamesH.Gilmore在《哈佛商業(yè)評(píng)論》上發(fā)表了題為“歡迎進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)(WelcometotheExperienceEconomy)”一文。首次提出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài);體驗(yàn)是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái),以商品為道具,從而為個(gè)體消費(fèi)者營造一種難忘的經(jīng)歷。兩位學(xué)者從“顧客的參與程度”和“與環(huán)境的關(guān)系”兩個(gè)層面將體驗(yàn)劃分為以下四個(gè)組成要素:教育、娛樂、審美和逃避[2]。〖JP+1〗體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,而又完全不同于服務(wù)經(jīng)濟(jì),其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“顧客參與”和“顧客與環(huán)境的關(guān)系”。無論是顧客的主動(dòng)參與還是被動(dòng)參與都將成為“體驗(yàn)”的重要環(huán)節(jié),顧客在體驗(yàn)的同時(shí)又參與營造了體驗(yàn)的氛圍;顧客與環(huán)境的關(guān)系無論是“吸收(absorption)”還是“沉浸(immersion)”都極大地體現(xiàn)了消費(fèi)者的主體性和與消費(fèi)環(huán)境的互動(dòng)性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,標(biāo)志著人們消費(fèi)心理和消費(fèi)方式進(jìn)入了一個(gè)新的階段,個(gè)性化的服務(wù)、個(gè)性化的產(chǎn)品和個(gè)性化的消費(fèi)方式將逐漸占據(jù)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代消費(fèi)活動(dòng)的主體。

旅游作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的一種典型代表,在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下具有一些新特征:首先,從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看,旅游者更多地關(guān)注精神享受和情感需要;其次,從消費(fèi)內(nèi)容看,旅游者從習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品和一般化服務(wù)向定制化產(chǎn)品和個(gè)性化服務(wù)轉(zhuǎn)變;第三,從消費(fèi)價(jià)值看,旅游者由消費(fèi)“結(jié)果”轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)“過程”。不再是只關(guān)注產(chǎn)品本身,而是關(guān)注整個(gè)旅游活動(dòng)過程的感覺和體驗(yàn);第四,從旅游產(chǎn)品形式看,旅游者更青睞于互動(dòng)參與式雙向溝通型產(chǎn)品。最后,從心智模式看,旅游者由對(duì)自身利益的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注[3]。

地方歷史文化蘊(yùn)含著人們的安身立命之道，是人類社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是社會(huì)創(chuàng)造力和活力的源泉，是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段之一。歷史文化不是用來擺設(shè)和炫耀的，也不是僅用來追憶和緬懷的，而應(yīng)是“混混源泉，一朝掬飲，終生受用”[1]。社會(huì)的存在和發(fā)展離不開歷史文化的繼承和創(chuàng)造。2013年考察中國孔子研究院時(shí)提出了“四個(gè)講清楚”，其中提到“國家和民族的歷史文化傳統(tǒng)積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！彼^“一方水土養(yǎng)一方人”，地方歷史文化一定是最好的滋養(yǎng)品。傳承和傳播歷史文化的精髓是對(duì)當(dāng)代教育理念缺憾的補(bǔ)償，是提高全民人文精神素養(yǎng)的時(shí)代要求，是文化繁榮的需要，是構(gòu)建幸福和諧社會(huì)的需要。歷史文化的普及和傳播對(duì)民族復(fù)興具有重要意義。地處粵西的廣東省肇慶市，作為嶺南名郡，有著悠久獨(dú)特的歷史文化，然而除端硯文化、包公文化較為人稱道外，其他許多優(yōu)秀文化內(nèi)容并不被大眾所熟知，因此，有必要結(jié)合實(shí)際進(jìn)一步對(duì)肇慶歷史文化傳播策略展開探討。

一、肇慶市歷史文化及其發(fā)展的內(nèi)在要求

傳承、傳播歷史文化是當(dāng)前文化建設(shè)大發(fā)展的時(shí)代需要。黨的十八大報(bào)告提出了扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的策略，這對(duì)于地方歷史文化的弘揚(yáng)與創(chuàng)新是一個(gè)極好的機(jī)會(huì)。肇慶是國家歷史文化名城，是廣府文化的發(fā)祥地，是中原文化和嶺南文化的交匯處，有著悠久獨(dú)特的歷史文明、豐富的文物古跡，歷史積淀和文化底蘊(yùn)十分厚重。具有濃郁地方特色的包公文化、宋文化、端硯文化、龍母文化、六祖文化、紅色文化、古建筑文化、摩崖石刻文化等歷史文化資源包容兼?zhèn)洹⒔幌噍x映。在肇慶歷史系列文化中以包公文化內(nèi)涵最為豐富，以宋文化最具有代表性，以端硯文化最具特色，以龍母文化最具有地域性。肇慶在廣東的經(jīng)濟(jì)改革建設(shè)大潮中屬于后起之秀，如今已進(jìn)入到了發(fā)展的新階段，迫切需要文化的支撐?？梢哉f，文化實(shí)力決定著一個(gè)地方的發(fā)展水平和后勁。立足實(shí)際，文化強(qiáng)市，是肇慶提升歷史文化名城影響力的戰(zhàn)略選擇。早在2011年《中共肇慶市委肇慶市人民政府關(guān)于貫徹省委省政府加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)決定的實(shí)施意見》中就提到，“大力培育以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為靈魂、以肇慶優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)為底蘊(yùn)、以現(xiàn)代文明素質(zhì)為特征的‘開放兼容，務(wù)實(shí)進(jìn)取’的新時(shí)期肇慶人文精神”。《意見》中還提到“要加強(qiáng)歷史文化教育”?！墩貞c市“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中提到，“大力發(fā)展先進(jìn)歷史文化，著力提升文化軟實(shí)力”和“大力建設(shè)培育以肇慶優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)為底蘊(yùn)、以現(xiàn)代文明素質(zhì)為特征的肇慶人共有的文明和諧家園?！?016年肇慶第十一屆八次全會(huì)指出：“加快構(gòu)建現(xiàn)代文化服務(wù)體系，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)?！薄墩貞c市“十三五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“深入挖掘特色文化資源，保護(hù)傳承好肇慶地域文化”和“推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”。由此可見，將地方文化的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和精神性的東西融入到人們生活中已成為時(shí)展的要求。所以，無論是從歷史發(fā)展還是從時(shí)展的要求來看，加強(qiáng)對(duì)地方歷史文化的弘揚(yáng)是當(dāng)前急迫的任務(wù)，應(yīng)在廣大民眾中普及和傳播肇慶歷史文化，挖掘其思想精神，探尋新的傳播策略。

二、肇慶市歷史文化傳播存在的問題

2016年3月，課題組在肇慶當(dāng)?shù)睾团c肇慶毗鄰的佛山以及近距離的東莞進(jìn)行了對(duì)肇慶歷史文化傳播現(xiàn)狀的問卷調(diào)查。調(diào)查以定向部分企事業(yè)單位和隨機(jī)訪問路人的形式展開，本次調(diào)研活動(dòng)共發(fā)放問卷350份，回收有效問卷320份。以下是幾個(gè)關(guān)鍵問題的訪問情況，由此可管窺肇慶歷史文化傳播狀況。問題一：“您知道肇慶是遠(yuǎn)古嶺南文化、廣府文化和白話（廣府話）的發(fā)祥地嗎？”籍貫為肇慶的受訪者中只有40%表示知道，籍貫為肇慶地區(qū)以外的受訪者中95%表示不知道。問題二：“您了解肇慶具有哪些地方特色文化？（多選）”25%的人了解包公文化，28%的人了解端硯文化，12%的人了解龍母文化，15%的人了解宋文化，而相當(dāng)部分的受訪者表示都不太了解。問題三：“您了解肇慶有哪些歷史文化古跡？（多選）”30%的人了解七星巖，35%的人了解鼎湖山，5%的人了解梅庵廟，5%的人了解宋城墻，8%的人了解包公祠，6%的人了解閱江樓，5%的人了解龍母祖廟，而超過一半的受訪者表示從未了解。問題四：“您認(rèn)為哪種途徑對(duì)于傳播肇慶歷史文化更有效？”28%的受訪者贊同電視、報(bào)紙、廣告等媒體，32%的受訪者贊同發(fā)展旅游，舉辦各種類型的主題文化活動(dòng)，而40%的受訪者認(rèn)為利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)臺(tái)、客戶端等新媒體形式更有效。此次調(diào)查問卷基本上涵蓋了課題研究需要的信息資料，題型較為全面、便于填寫和統(tǒng)計(jì)。調(diào)查的數(shù)據(jù)結(jié)果差強(qiáng)人意，課題組認(rèn)為這是由于調(diào)查所在地為珠三角，珠三角外來人口較多，當(dāng)然對(duì)地方歷史文化認(rèn)知單薄。但調(diào)查資料還是可以清晰地表明肇慶及其文化資源并不為人們所熟知，即便是肇慶本地人對(duì)肇慶歷史文化的認(rèn)知也是較為粗淺，人們更愿意通過新媒體的傳播形式去了解地方歷史文化。事實(shí)上，肇慶作為傳統(tǒng)意義上歷史文化城市的“印象”正被快速消融，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)已然成為政府工作重心。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步最終依賴文化的反哺，所以在政府資源投入有限的情況下，更需要?jiǎng)?chuàng)新有效的文化傳播手段。

三、新媒體對(duì)歷史文化傳播的啟示

編者按：本文主要從區(qū)域旅游整合營銷是中原城市群開發(fā)區(qū)域旅游市場(chǎng)的主要途徑；中原城市群區(qū)域旅游整合營銷的思路進(jìn)行論述。其中，主要包括：旅游經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入?yún)^(qū)域競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，多邊區(qū)域合作成為旅游發(fā)展的潮流、區(qū)域旅游整合營銷是開發(fā)區(qū)域旅游資源、拓展區(qū)際旅游市場(chǎng)的主要途徑、中原城市群是由九個(gè)不同層次、不同規(guī)模、不同性質(zhì)的城市組成的區(qū)域綜合體、中原城市群旅游業(yè)應(yīng)本著“著眼大區(qū)域、營造大環(huán)境、發(fā)展大旅游、樹立新形象”的整合營銷方針、整合中原城市群區(qū)域內(nèi)部營銷資源系統(tǒng)、增強(qiáng)品牌意識(shí)，準(zhǔn)確定位區(qū)域旅游品牌、確立形象意識(shí)，科學(xué)設(shè)計(jì)區(qū)域旅游形象、整合中原城市群區(qū)域旅游信息傳播系統(tǒng)、整合中原城市群區(qū)域旅游管理系統(tǒng)、提高服務(wù)質(zhì)量，優(yōu)化旅游環(huán)境等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

如今，旅游經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入?yún)^(qū)域競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，多邊區(qū)域合作成為旅游發(fā)展的潮流。近年來，國內(nèi)不少區(qū)域已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，只有大整合才能營造大市場(chǎng)，因此，紛紛將整合營銷的概念引入到旅游業(yè)發(fā)展中來，一改分散作戰(zhàn)的傳統(tǒng)，在整合營銷策略的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了多贏。

一、區(qū)域旅游整合營銷是中原城市群開發(fā)區(qū)域旅游市場(chǎng)的主要途徑

區(qū)域旅游是一種以區(qū)域作為相對(duì)獨(dú)立的單位來接待旅游者、組織安排旅游活動(dòng)的經(jīng)營服務(wù)方式，是特定空間存在的旅游活動(dòng)及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和。區(qū)域旅游整合營銷是開發(fā)區(qū)域旅游資源、拓展區(qū)際旅游市場(chǎng)的主要途徑，對(duì)提高區(qū)域旅游業(yè)知名度、擴(kuò)大美譽(yù)度、有效拓展旅游市場(chǎng)、不斷壯大旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模，具有十分重要的意義。

中原城市群是由九個(gè)不同層次、不同規(guī)模、不同性質(zhì)的城市組成的區(qū)域綜合體，它以大鄭州都市圈為中心，以洛陽、濟(jì)源、焦作、新鄉(xiāng)、開封、許昌、平頂山、漯河等八個(gè)中心城市為結(jié)點(diǎn)構(gòu)成了緊密聯(lián)系圈。中原城市群戰(zhàn)略的實(shí)施推進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)一體化，進(jìn)一步加快了區(qū)域旅游市場(chǎng)的發(fā)展進(jìn)程。但是，與國內(nèi)旅游發(fā)達(dá)區(qū)域如長江三角洲地區(qū)、環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈、泛珠三角地區(qū)等相比，中原城市群還存在著區(qū)域品牌不明、區(qū)域協(xié)調(diào)營銷不利、整合營銷力度不夠等問題，旅游資源還沒有充分整合，整合營銷的優(yōu)勢(shì)作用還沒有得到充分發(fā)揮。

面對(duì)日益激烈的國內(nèi)外旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，中原城市群旅游業(yè)應(yīng)本著“著眼大區(qū)域、營造大環(huán)境、發(fā)展大旅游、樹立新形象”的整合營銷方針，以整合區(qū)域內(nèi)所有資源為手段，重組區(qū)域旅游業(yè)的管理模式和市場(chǎng)運(yùn)作行為，打破地區(qū)壁壘，謀求共同發(fā)展，對(duì)內(nèi)重在整合，對(duì)外強(qiáng)調(diào)一體化、一致化營銷，通過綜合協(xié)調(diào)各種傳播方式建立一體化營銷體系，使區(qū)域旅游業(yè)保持可持續(xù)性的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)旅游業(yè)整體利益和協(xié)調(diào)發(fā)展。

【摘要】皖北地區(qū)的文化旅游資源極為豐富，但是存在空間分布發(fā)散的問題。本研究結(jié)合皖北地區(qū)的文化旅游資源特征，解析了該地區(qū)特有的四種文化旅游資源類型，并提出了整合開發(fā)模式的基本原則和對(duì)策。希望通過整合旅游文化資源的形式，促進(jìn)皖北地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，為皖北地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供理論參考。

【關(guān)鍵詞】皖北地區(qū)；文化旅游；資源整合；開發(fā)模式

皖北地區(qū)是安徽省境內(nèi)極為重要的旅游資源集中地，也是全國范圍內(nèi)極為重要的文化旅游中心集散地。其旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度極快，促進(jìn)了多種文化旅游項(xiàng)目的深度開發(fā)。紅色文化旅游資源三大戰(zhàn)役、老莊文化、淮河文化、戲曲文化等等。多種文化資源對(duì)旅游業(yè)發(fā)展均具備較高的支持作用，但如何整合這些文化資源，也是極為重要的發(fā)展問題。為此，本研究探討了皖北地區(qū)文化旅游整合開發(fā)模式與對(duì)策，現(xiàn)做如下分析。

1.皖北地區(qū)文化旅游資源類型

1.1老莊文化。孕育了我國極為重要的歷史名人，包括奠定了中華傳統(tǒng)文化基石的老子、莊子、管子、顏回等先哲，以及竹林七賢、三曹父子等文學(xué)藝術(shù)巨擘。老莊文化是古圣先賢的文化代表，是現(xiàn)代旅游消費(fèi)者去感受歷史文化遺跡的重要方式。對(duì)消費(fèi)者的旅游文化感知，形成旅游文化記憶，乃至間接傳播旅游文化資源，增強(qiáng)皖北地區(qū)旅游文化影響力，均具有較高的開發(fā)價(jià)值。因此，老莊文化在皖北地區(qū)文化旅游資源中占有極為重要的優(yōu)勢(shì)地位，是極為重要的旅游文化資源類型。1.2淮河文化。淮河的地理區(qū)位主要以皖境為主，在淮河文化的發(fā)展中，逐漸形成了以皖北地區(qū)為代表的文化區(qū)域現(xiàn)象。故而老莊文化與淮河文化集合并塑造了皖北地區(qū)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是皖北地區(qū)最為重要的旅游文化內(nèi)容。皖北地區(qū)的淮河文化形成，雖然就其本質(zhì)與淮河的地理區(qū)位存在較高的關(guān)聯(lián)度，但更為重要的是其人文環(huán)境造就了旅游文化資源的多元融合。1.3紅色文化。紅色文化是皖北地區(qū)文化旅游資源的重要組成部分。皖北地區(qū)的著名戰(zhàn)役大澤鄉(xiāng)起義、垓下之戰(zhàn)、淮海戰(zhàn)役等均為重要的紅色文化歷史遺跡。這些戰(zhàn)役可以視為改變中國命運(yùn)的偉大進(jìn)程，是無數(shù)烈士和革命先驅(qū)為共產(chǎn)主義鋪墊的發(fā)展基石。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)皖北地區(qū)造成不可磨滅的傷痕，但也彌留下珍貴的紅色文化遺跡。這種文化資源恰恰是吸引旅游消費(fèi)者，感受中國革命歷史的重要文化體驗(yàn)維度。因此，紅色文化在皖北地區(qū)的文化旅游資源中具有重要的開發(fā)價(jià)值。1.4戲曲文化。皖北地區(qū)在不同歷史時(shí)期都發(fā)展出極具地方特色的戲曲文化，其傳統(tǒng)曲目包括：蚌埠花鼓燈、淮北花鼓戲、亳州梆劇、推劇、墜子戲、泗州戲、漁鼓道情、以及四平調(diào)等等。其中墜子戲與泗州戲目前已經(jīng)收錄至國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。皖北地區(qū)文化旅游的深度體驗(yàn)，亦然可以從戲曲文化角度開發(fā)。泗州戲和墜子戲不僅在當(dāng)?shù)馗接惺⒚?，且具備了深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，是吸引外來游客的重要文化體驗(yàn)方式，更加是體現(xiàn)皖北地區(qū)文化旅游資源特色的重要方式。

2.皖北地區(qū)文化旅游整合開發(fā)模式的基本原則

摘要：傳統(tǒng)旅游營銷投入成本較高，互動(dòng)性弱，客戶感知效果較差，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新興信息傳播媒介--自媒體，以其精準(zhǔn)便捷的傳播方式成為傳統(tǒng)旅游營銷的補(bǔ)充。分析自媒體的發(fā)展和無錫古運(yùn)河的旅游品牌，然后將自媒體與無錫古運(yùn)河旅游定位及文化相匹配，從自媒體的定位、整合和互動(dòng)三個(gè)方面，提出了無錫古運(yùn)河旅游的自媒體營銷策略。

關(guān)鍵詞：自媒體；營銷策略；旅游營銷

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，電臺(tái)、電視及報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)媒體的影響力逐漸降低，以微博、微信、直播平臺(tái)為代表的自媒體已經(jīng)成為人們，尤其是年輕群體獲取信息的主要渠道。有學(xué)者研究，使用自媒體進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游營銷時(shí)的主要問題為：經(jīng)營者使用自媒體營銷數(shù)量少、意識(shí)差；基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展不足與游客數(shù)量少導(dǎo)致的低經(jīng)濟(jì)效益之間形成惡性循環(huán)[1]。因此，有效解決這些問題、科學(xué)地利用自媒體建立無錫古運(yùn)河旅游特色品牌，對(duì)于促進(jìn)無錫旅游業(yè)發(fā)展具有重要意義。

1自媒體與自媒體營銷

1.1自媒體。自媒體是一個(gè)普通市民經(jīng)過數(shù)字科技與全球知識(shí)體系相聯(lián),提供并分享他們真實(shí)看法、自身新聞的途徑[2]，具有“共享”、“低成本”、“低門檻”的特點(diǎn)。自媒體在“5w傳播模式”中，在主體、對(duì)象、內(nèi)容、渠道、效果的每個(gè)環(huán)節(jié)上都具有鮮明的特色。最為顯著的為傳者與受者的改變與合一；其次，門檻的降低雖然犧牲了一定的專業(yè)性，但極大地發(fā)揮了每個(gè)人的創(chuàng)造力與言論自由，使傳播的內(nèi)容新奇而有特點(diǎn)；在傳播效果上，自媒體將原先由傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的“點(diǎn)到面”的傳播變?yōu)椤包c(diǎn)到點(diǎn)”的對(duì)等傳播，雖然沒有巨大的覆蓋面，但更為精準(zhǔn)、方便與快捷[3]。自媒體在近十年發(fā)展迅速，自媒體人從明星到各行各業(yè)的大眾群體,在各大行業(yè)具有影響力，產(chǎn)生著巨大的商業(yè)價(jià)值[4]。1.2自媒體營銷。自媒體營銷在傳統(tǒng)營銷理論基礎(chǔ)上，通過整合利用各類自媒體或者其他互聯(lián)網(wǎng)協(xié)作平臺(tái)媒體來進(jìn)行受眾確定，開展?fàn)I銷，協(xié)調(diào)和維護(hù)客戶關(guān)系。由于自媒體具有低成本、低門檻、時(shí)間空間限制小、參與對(duì)象范圍大等特點(diǎn)，自媒體營銷得到較為廣泛的應(yīng)用。自媒體營銷是傳統(tǒng)營銷的補(bǔ)充而不是替代，從定位、整合、互動(dòng)三個(gè)方面確定自媒體營銷策略。首先是定位。自媒體應(yīng)當(dāng)與營銷主體定位相匹配，一方面，自媒體的內(nèi)容與營銷主體品牌定位相匹配，符合品牌核心價(jià)值訴求；另一方面，與目標(biāo)人群相匹配，符合目標(biāo)群體的媒介使用偏好與閱讀習(xí)慣。其次是整合。首先，自媒體能夠通過鏈接不同終端而實(shí)現(xiàn)跨平臺(tái)信息整合；其次是實(shí)現(xiàn)微博、微信、短視頻等多種傳播形式的整合；最后是完成信息渠道、支付渠道、運(yùn)營渠道等多類型渠道的整合。最后是互動(dòng)?；?dòng)是自媒體營銷的重要特點(diǎn)，自媒體互動(dòng)具有即時(shí)性、低成本的信息傳播特性，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)信息的網(wǎng)上即時(shí)互動(dòng)，還能夠?qū)崿F(xiàn)線上與線下的資金流、物流等方面的互動(dòng)，從而極大地提升了營銷效率。

2無錫古運(yùn)河旅游發(fā)展現(xiàn)狀

摘要：在旅游品牌營銷新價(jià)值時(shí)代，基于游客感知角度進(jìn)行營銷策略的研究，古鎮(zhèn)文化旅游品牌價(jià)值可更好地得以彰顯。本文依據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)沙溪古鎮(zhèn)游客的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征、行為特征及游客對(duì)古鎮(zhèn)文化旅游的文化氛圍、物質(zhì)文化、精神文化方面的感知特征進(jìn)行深入分析，從而提出古鎮(zhèn)文化旅游品牌營銷策略：清晰古鎮(zhèn)文化旅游品牌定位，明確古鎮(zhèn)文化旅游品牌目標(biāo)市場(chǎng)，加強(qiáng)古鎮(zhèn)文化旅游品牌建設(shè)，加大古鎮(zhèn)文化旅游品牌傳播。

關(guān)鍵詞：古鎮(zhèn);文化旅游品牌;營銷策略;旅游感知

1引言

休閑旅游時(shí)代的到來給古鎮(zhèn)旅游帶來了蓬勃發(fā)展的機(jī)遇。古鎮(zhèn)經(jīng)歷漫長的歷史歲月形成了豐富的建筑文化、歷史文化、民風(fēng)民俗等文化資源，古鎮(zhèn)文化旅游品牌價(jià)值逐漸彰顯，日益影響旅游者的消費(fèi)選擇。古鎮(zhèn)文化旅游品牌的塑造務(wù)必在古鎮(zhèn)文化和游客分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)和品牌定位，影響游客的感知，增強(qiáng)其對(duì)古鎮(zhèn)文化的感知度[1]。太倉沙溪古鎮(zhèn)歷史悠久，風(fēng)景獨(dú)特，物產(chǎn)豐富，既被命名為中國歷史文化名鎮(zhèn)，也被列為中國世界文化遺產(chǎn)后備名錄。古鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)文化旅游資源豐富(見表1)，保存著獨(dú)具特色的明清臨水建筑、幽深古老的小巷、古樸雄渾的古橋及歷史文化名人故居等。沙溪古鎮(zhèn)文化旅游品牌的營銷面臨著探索可行策略，關(guān)注顧客情感需求，設(shè)計(jì)文化旅游優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，鼓勵(lì)顧客體驗(yàn)互動(dòng)，塑造個(gè)性鮮明的品牌形象。鑒于此，本文通過實(shí)地調(diào)研調(diào)查沙溪古鎮(zhèn)游客對(duì)古鎮(zhèn)文化旅游品牌的感知，進(jìn)而提出沙溪古鎮(zhèn)文化旅游品牌營銷策略。

2沙溪古鎮(zhèn)文化旅游品牌游客感知調(diào)查與分析

調(diào)查采取問卷調(diào)查方法，調(diào)查時(shí)間為2017年5月1日至3日，在沙溪古鎮(zhèn)老街上采用方便抽樣的方法對(duì)國內(nèi)游客進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放填寫問卷，并當(dāng)場(chǎng)回收。發(fā)放問卷300份，回收問卷282份，回收率94%，其中有效問卷243份，有效率86.2%。

摘要：文章基于文化市場(chǎng)可持續(xù)發(fā)展理論、特色旅游經(jīng)濟(jì)理論、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論等，充分挖掘河北省正定古城的歷史文脈資源，提出基于正定古城傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的創(chuàng)意發(fā)展模式。運(yùn)用實(shí)地調(diào)查法、數(shù)據(jù)分析法對(duì)正定古城傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行挖掘與梳理，識(shí)別傳統(tǒng)資源的多重文化價(jià)值。針對(duì)正定古城的政治定位和地域特色，立足于改善正定古城文化影響力與輻射能力不足的現(xiàn)狀，提出打造優(yōu)質(zhì)文化IP、發(fā)展特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、籌劃和推廣文創(chuàng)特展的3線發(fā)展模式，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)文化資源的活化利用以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：正定古城；文脈資源；創(chuàng)新策略

歷史文化名城是我國文化傳承的重要組成部分，更是極具研究意義的文化資源寶庫。河北省正定古城作為國家級(jí)歷史文化名城之一，燕趙文化的發(fā)祥地，承載著厚重的燕趙文化與人文風(fēng)情。溯源千年，曾與北京、保定兩地并稱為“北方三雄鎮(zhèn)”，孕育出三國名將趙云、南岳武王趙佗、大文豪范仲淹、元曲作家白樸等歷史名人；還存留下隆興寺、臨濟(jì)寺、趙云廟等大量古跡建筑和文化遺產(chǎn)。通過對(duì)正定古城的實(shí)地調(diào)研和考察，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段正定古城主要存在以下幾點(diǎn)問題：一是游客構(gòu)成主要為正定周邊縣市群眾為主，其中石家莊市區(qū)、新樂、藁城等區(qū)縣游客占比集中，跨省游客或外籍游客較少，造成了游客流失較為嚴(yán)重，無法為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)收益，如餐飲、酒店客房等；二是游客主要集中在南城門、南門廣場(chǎng)、廣惠寺華塔等幾個(gè)外圍景點(diǎn)，對(duì)正定古城深度游覽的參與度較低，這就導(dǎo)致了千年古城雖名聲在外，但其文化影響力和輻射力卻始終不高；三是正定古城的傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源雖然豐富，如各類古建、歷史文化名人、民俗文化等，但總體缺乏一個(gè)具有代表性的、能夠吸引大量流量的優(yōu)質(zhì)文化IP作為古城的文化視覺形象。綜合以上3點(diǎn)原因，導(dǎo)致了正定古城在區(qū)域文化影響力方面還無法達(dá)到應(yīng)有的高度和經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)效應(yīng)。為了實(shí)現(xiàn)這座歷史文化名城的長久留存和創(chuàng)新發(fā)展，本文研究在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與全球化的大環(huán)境下，將歷史文化名城的創(chuàng)新發(fā)展與時(shí)代精神相結(jié)合，深入發(fā)掘具有地域性特色和差異化的文化藝術(shù)資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化資源的活化利用以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，做到歷史文化名城在原有保護(hù)基礎(chǔ)下的創(chuàng)新性發(fā)展，以其深厚的文化底蘊(yùn)為燕趙文化傳承添磚加瓦。

1解析典型文化資源，提煉精品文化IP

正定古城擁有豐富的文化資源，歷經(jīng)近兩千年的歷史積淀，最具代表性的就是古建筑文化遺產(chǎn)，正定歷來就有“九樓四塔八大寺、二十四座金牌坊”的說法，這里的古建筑“九朝不斷代”，更被建筑大師梁思成先生譽(yù)為“古建藝術(shù)寶庫”。隆興寺、天寧寺、臨濟(jì)寺、開元寺等，盡顯古代匠人的高超建造技藝。在周長12km的古城內(nèi)，密集分布著隋、唐、五代、宋、金、元、明、清等8個(gè)朝代別具特色、形態(tài)各異的古建筑群，國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位就有八處之多。置身這里，古色古香、靈動(dòng)秀美，給人一種時(shí)空穿越之感，正定古城的古建筑文化資源也成為正定文化對(duì)外宣傳最富有特色的一張名片。圍繞具有代表性的文化資源展開創(chuàng)新性開發(fā)，打造精品IP文化概念，開發(fā)具備高親和度、高延展性的文化藝術(shù)IP，強(qiáng)化受眾的峰值體驗(yàn)，為其帶來全方位的感官享受是當(dāng)前我國古城古鎮(zhèn)文化開發(fā)的重要理念，也是本文的創(chuàng)新策略之一。從極具地域特色的正定文化中提取相應(yīng)元素，如歷史人物、民俗活動(dòng)等，賦予其更為符合現(xiàn)代受眾審美情趣和設(shè)計(jì)感的藝術(shù)特征，將正定古城的人文、歷史、風(fēng)貌等演變?yōu)楦叨瓤梢暬男蜗笮畔?，富有藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，打造屬于正定的精品文化IP。一方面使受眾易于接受，另一方面也可以制作生產(chǎn)相關(guān)文創(chuàng)商品，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦纬尚碌慕?jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，多維度宣傳古城文化，使正定文化的變現(xiàn)能力進(jìn)一步加強(qiáng)。

2強(qiáng)調(diào)差異化表現(xiàn)方式，增強(qiáng)正定古城核心競(jìng)爭(zhēng)力

摘要：紹興是一個(gè)風(fēng)光秀麗的地方，除了山水風(fēng)土有名，特產(chǎn)也甚是豐饒。然而作為地方特產(chǎn)，面臨著如何突破地域限制，實(shí)現(xiàn)更大范圍發(fā)展的問題。隨著信息時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)營銷應(yīng)運(yùn)而生，并以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在商品市場(chǎng)營銷過程中發(fā)揮了重要作用。本文對(duì)紹興土特產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)營銷存在的問題進(jìn)行分析，并提出了相應(yīng)的發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：電子商務(wù)；地方特產(chǎn)；網(wǎng)絡(luò)營銷

一、特產(chǎn)行業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展分析

（一）特產(chǎn)行業(yè)的現(xiàn)狀

近年來，我國的特產(chǎn)銷售行業(yè)蓬勃發(fā)展，在旅游景點(diǎn)、車站、購物點(diǎn)、鬧市等地方特產(chǎn)交易非常紅火。不可否認(rèn)，土特產(chǎn)產(chǎn)業(yè)已成為中國旅游經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，也是旅游五要素中的重要一環(huán)。事實(shí)上從特產(chǎn)到特產(chǎn)行業(yè)這一形成過程的時(shí)間并不是很長。2010年特產(chǎn)行業(yè)這個(gè)概念開始出現(xiàn)。而在2011年特產(chǎn)行業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。

（二）特產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展分析

摘要：“一帶一路”構(gòu)想的提出，為石獅城市發(fā)展帶來了重大機(jī)遇,如何抓住這一時(shí)機(jī)做好城市品牌營銷對(duì)石獅實(shí)現(xiàn)持續(xù)長遠(yuǎn)發(fā)展有著重要的意義。本文主要對(duì)一帶一路背景下石獅城市進(jìn)行分析，圍繞“一帶一路”戰(zhàn)略探索研究石獅城市品牌營銷的相關(guān)策略。分別從“一帶一路”背景下石獅城市品牌營銷基礎(chǔ)條件、品牌營銷的現(xiàn)狀、品牌營銷策略這三方面進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”戰(zhàn)略;城市品牌;營銷策略

一、前言

“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，就是“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)各國之間共同打造互利共贏的“利益共同體”和共同發(fā)展繁榮的“命運(yùn)共同體”。石獅在經(jīng)濟(jì)、港口、旅游、歷史文化等品牌建設(shè)方面取得了長足進(jìn)步，但城市化發(fā)展動(dòng)力不足、城市品牌影響力不夠。隨著主席提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，城市發(fā)展乃大勢(shì)所趨，為了順應(yīng)這一趨勢(shì)，應(yīng)抓住這次機(jī)遇，必須樹立城市城市品牌，全力打造，海港口城市。

二、石獅城市發(fā)展?fàn)顩r

石獅地處福建省東南部，位于環(huán)泉州灣核心區(qū)南端，北臨泉州灣，南臨深滬灣，東與寶島臺(tái)灣隔海相望，西與晉江接壤。石獅山海交融，濱海旅游優(yōu)勢(shì)獨(dú)具，省級(jí)旅游度假區(qū)“黃金海岸”是觀光與度假的理想場(chǎng)所；石獅擁有悠久的歷史文化，名勝古跡眾多，省級(jí)文物保護(hù)單位姑嫂塔、六勝塔，永寧城隍廟、朝天寺等圣地；石獅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是海峽西岸經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，是海西最具活力和競(jìng)爭(zhēng)力的縣級(jí)市之一。李成勛認(rèn)為城市品牌并非簡單地就是城市的名稱，而是指體現(xiàn)一個(gè)城市的歷史文化、地理資源、城市文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等要素被社會(huì)公眾廣泛認(rèn)同的某種稱謂。而這一稱謂是社會(huì)公眾對(duì)城市品牌最典型的概括，城市品牌是城市營銷的重要組成部分，要想成功的進(jìn)行城市品牌營銷，必須要有一個(gè)科學(xué)而準(zhǔn)確的定位。