1、科學既是天使也是魔鬼嗎？

現(xiàn)實中有很多人對此給予肯定回答。他們的理由普遍是：科學是一把雙刃劍，既可造福于人類，又可危害人類。

表面看來，這種觀點比較全面，而且好像也與現(xiàn)實情況相符。但是，如果我們從歷史的角度考慮，則存在很大的問題。

在中世紀晚期之前，科學可以說是處于萌芽狀態(tài)，正負效應(yīng)都比較小，相對于當時的人類來說，它就既不是天使也不是魔鬼。在中世紀晚期，一種新的不同于亞里士多德的科學在與宗教的斗爭中向前發(fā)展，這種科學認識的很多方面，如哥白尼的日心說、維薩斯的人體結(jié)構(gòu)、伽利略對天體的觀察以及對運動的探討等，與宗教教旨相違背，科學的有些方面被宗教徒視為洪水猛獸，科學對篤信宗教的人來說，成了魔鬼。[3]

從16世紀到18世紀，近代科學革命得以發(fā)生并完成。在這段時間，科學總的來說走在技術(shù)的后面，科學的社會應(yīng)用，特別是在工業(yè)生產(chǎn)上的應(yīng)用還沒有得到充分的體現(xiàn)，科學的物質(zhì)價值以及在創(chuàng)造物質(zhì)價值的過程中所產(chǎn)生的正負效應(yīng)都比較小，但是，科學對人們的啟蒙作用是非常大的，雖然很少的一些人對科學有所非議，但是，總的來說科學的負效應(yīng)并不大甚至沒有出現(xiàn)，呈現(xiàn)出來的更多的是天使的一面。

自19世紀至今，科學走在技術(shù)的前面，得到了廣泛的社會應(yīng)用，科學的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴大，給人類創(chuàng)造了巨大的福利，此時相當多的人已經(jīng)把科學看作是拯救人類的天使了。另一方面，科學所產(chǎn)生的負效應(yīng)也在逐漸呈現(xiàn)并擴大開來，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、環(huán)境問題的出現(xiàn)等使人們意識到，如果不對科學以及科學所產(chǎn)生的負效應(yīng)加以考察并限制，科學很可能會成為踐害人類的魔鬼。當然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學悲觀論者，還有一些持有其他觀點的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學的某些研究者有將科學看作是魔鬼的傾向，但是，科學的巨大負效應(yīng)可以說還沒有出現(xiàn)，更多的人是不把科學看作魔鬼而作為天使的。

內(nèi)容摘要：關(guān)于初中物理中物態(tài)變化的科學探究的嘗試。

關(guān)鍵詞：物態(tài)變化、科學探究。

科學的核心是探究，教育的重要目標是促進學生的發(fā)展，科學課程應(yīng)當體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學探究的學習方式。美國1996年初了第一個國家科學課程標準，其核心是科學探究。英國、日本、新西蘭等國，科學探究也都成為科學課程的核心。我國教育部制定的《科學（7-9年級）課程標準》（實驗稿）的“總目標”中，提出了“增進對科學探究的理解，初步養(yǎng)成科學探究的習慣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實踐能力”，“分目標”中更是將“科學探究”列在首位?？茖W探究作為一種讓學生理解科學知識的重要學習方式越來越受到重視。

在初中如何開展探究式學習？我認為，初中階段可以從學科內(nèi)較為簡單的探究式學習入門，以教師組織學生開展有知道的探究式學習為主，為后續(xù)學科或高中高層次的探究式學習做好準備和銜接。教師應(yīng)篩選出那些適宜開展探究式學習的內(nèi)容。

初中剛開始學習物理，學生的理解能力、分析、思維能力還較淺薄時就接觸到“物態(tài)變化”這一章，他們概念多，過程復雜，特別是吸熱、放熱過程難以區(qū)分，用于解決生活實際時較困難。如果這一章學不好，也許學生就對物理失去興趣和信心。因此教師不能只應(yīng)用常規(guī)方式教學，這樣學生多是課上明白，課下死記硬背，又回到“霧里”，不能達到從“霧里----悟理----物理”的學習真諦。因而我教學中，在常規(guī)教學方式的基礎(chǔ)上又應(yīng)用了探究式教學，下面是探究的過程：

一、準備工作：

內(nèi)容摘要：關(guān)于初中物理中物態(tài)變化的科學探究的嘗試。

關(guān)鍵詞：物態(tài)變化、科學探究。

科學的核心是探究，教育的重要目標是促進學生的發(fā)展，科學課程應(yīng)當體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學探究的學習方式。美國1996年初了第一個國家科學課程標準，其核心是科學探究。英國、日本、新西蘭等國，科學探究也都成為科學課程的核心。我國教育部制定的《科學（7-9年級）課程標準》（實驗稿）的“總目標”中，提出了“增進對科學探究的理解，初步養(yǎng)成科學探究的習慣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實踐能力”，“分目標”中更是將“科學探究”列在首位?？茖W探究作為一種讓學生理解科學知識的重要學習方式越來越受到重視。

在初中如何開展探究式學習？我認為，初中階段可以從學科內(nèi)較為簡單的探究式學習入門，以教師組織學生開展有知道的探究式學習為主，為后續(xù)學科或高中高層次的探究式學習做好準備和銜接。教師應(yīng)篩選出那些適宜開展探究式學習的內(nèi)容。

初中剛開始學習物理，學生的理解能力、分析、思維能力還較淺薄時就接觸到“物態(tài)變化”這一章，他們概念多，過程復雜，特別是吸熱、放熱過程難以區(qū)分，用于解決生活實際時較困難。如果這一章學不好，也許學生就對物理失去興趣和信心。因此教師不能只應(yīng)用常規(guī)方式教學，這樣學生多是課上明白，課下死記硬背，又回到“霧里”，不能達到從“霧里----悟理----物理”的學習真諦。因而我教學中，在常規(guī)教學方式的基礎(chǔ)上又應(yīng)用了探究式教學，下面是探究的過程：

一、準備工作：

一、引言

我們先來讀一下新三層樓的寓言：

從前有個大官，非常聰明。到了美國，看到了極其美麗壯觀的三層樓。第一層是學術(shù)自由，第二層是高水平、嚴格的標準，第三層是世界一流大學，那真是莊嚴壯美，雍容華貴，里面點綴著輝煌的諾貝爾獎，令人生出多少羨慕和贊嘆。心里便想：我們也有許多的學者，錢也有一些，我為什么不造這三層樓？

于是通過決議，要建設(shè)世界一流大學。召來學者，開始建造。大官在邊上看著學者的行動，心生疑惑，終于開口詢問："你是在造那三層樓，世界一流大學嗎？"學者說："是啊，我們是在建設(shè)世界一流大學，現(xiàn)在正在做第一層：學術(shù)自由和相關(guān)建設(shè)。"

大官說："我不要下兩層的學術(shù)自由和高水平、嚴格的科學研究標準，我只要第三層樓：世界一流大學和諾貝爾獎。"學者答到："天下沒有這樣的事情，最下面的基礎(chǔ)：學術(shù)自由沒有做好，怎么可能有第二層的高水平、嚴格的科學研究標準，又怎么可能建設(shè)第三層樓----世界一流大學？"

大官堅持說："我不要（我反對）下兩層的學術(shù)自由和嚴格的科學研究標準，我只要第三層樓：雍容華貴的世界一流大學和諾貝爾獎。你們立刻給我拆了學術(shù)自由的基礎(chǔ)，一定能夠造出第三層樓----世界一流大學的。"

1、先秦哲學研究

首先，通過出土文獻的研究，對先秦思想史上的許多觀念進行了新的詮釋探討。

“性與天道”的問題。此問題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認為至宋明理學才把這一問題突出出來。但郭店楚簡中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學界對此問題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認識。

“性與情”的關(guān)系。郭店楚簡中的“性與天道”思想重視“情”，《上博簡（一）》將《性自命出》改名為《性情論》。對“情”以及對“樂”之作用的重視，反映了先秦儒家思想與社會生活和人的情感的密切關(guān)系，這與宋明理學的重“性”貶“情”有著不同的思想傾向。因此，“理性與情感”遂成為先秦儒學以及宋明理學研究中的一個重要問題。

儒學與經(jīng)學的關(guān)系。儒家的“六經(jīng)”體系以前一般認為至漢代才形成，但郭店楚簡中的《六德》和《語叢一》已將《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》并列。郭店簡文中頻繁地引《詩》、《書》，有的是引所謂“《古文尚書》”的內(nèi)容，幾篇文獻與《禮記》（包括《大學》與《中庸》）有密切關(guān)系，《上博簡（一）》中有前所未見的《孔子詩論》，這些都使學界更為重視對先秦儒學與經(jīng)學關(guān)系的重新認識。

儒學與治道的問題。郭店簡《唐虞之道》篇集中論述“禪而不傳”的思想，認為君位的繼承若不是“禪讓”而是“傳子”，則不能“化民”。《上博簡（二）》中的《子羔》和《容成氏》也是主張“禪而不傳”，大意是說“至于禹而德衰”，這與孟子所說禪讓與傳子“其義一也”以及荀子否認“禪讓”說有明顯的不同。因此，對于儒學的民本主義與君主制“家天下”的關(guān)系問題，學界已有新的認識。另外，郭店儒家文獻強調(diào)君主自身要率先做到“忠信”，君對臣應(yīng)該“忠敬”，父子關(guān)系高于君臣關(guān)系，這對于重新認識儒家的“以德治國”思想和君臣關(guān)系理論也提供了新的認識視角。

一、新古典經(jīng)濟理論的缺陷與制度主義的興起

制度主義經(jīng)濟學的誕生，被認為是由于正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟理論的理論假定與它的形式論證的范圍和方式是不可接受的，因此，要了解制度經(jīng)濟學的研究范式，必然不能不了解作為主流派的新古典經(jīng)濟學。新古典經(jīng)濟學的理論核心，通常由一系列與理性、知識、邊際、均衡和人類當事者有關(guān)的思想組成，主要包括：

1、所有經(jīng)濟當事者的理性的、最大化行為。這是因為這些當事者被假定為根據(jù)外部給定的偏好最優(yōu)化。

2、沒有嚴重的信息問題[1]。包括與未來有關(guān)的根本不確定性、對復雜世界的結(jié)構(gòu)和參數(shù)的廣泛無知、以及個人對普遍現(xiàn)象認識的分歧。

3、理論的焦點為趨向或達到了的靜止均衡狀態(tài)，而不是整個歷史時期中的連續(xù)的轉(zhuǎn)變過程。

但是，關(guān)于個人選擇和理性最大化這些核心的新古典結(jié)構(gòu)，以及信息問題易于處理的連續(xù)假定，都已受到最近某些經(jīng)濟理論發(fā)展的很大影響，如斯科特、威廉森、阿爾欽、西蒙等經(jīng)濟學家的理論思想，盡管他們在對待主流經(jīng)濟理論的態(tài)度和與主流經(jīng)濟理論的距離方面存在差異，但他們還是存在許多共同的主題，他們普遍觀點包括：

“提出問題比解決問題更重要，因為提出新的問題、新的可能性、從新的角度去看舊問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”愛因斯坦是這么說的。選題是青少年科學研究的最重要的部分。

青少年科學研究的第一步就是確定一個問題或目標。問題的內(nèi)容可以涉及與人類日常生活息息相關(guān)的各個方面。在選擇研究題目時，要顧及自己研究的結(jié)果，將如何“改善這個世界及其居住者的生活”，這也可以說是我們做研究的最基本的目標。如果目標定位正確，選題選得好，可以說研究工作已成功了一半。

科學研究的選題應(yīng)遵循如下幾條原則：

一、創(chuàng)新性

科學總是把目光投向新的問題、新的領(lǐng)域，總是追求新的發(fā)現(xiàn)、新的理論、新的創(chuàng)造。在一定意義上說，沒有創(chuàng)新也就沒有科學。創(chuàng)新是科學研究的靈魂。選題的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在要有新的目標，我們在確定目標以前必須要了解：問題所涉及的相關(guān)領(lǐng)域中，現(xiàn)在已經(jīng)有哪些成果，還有什么問題？這些問題中哪些已經(jīng)解決了？哪些問題還沒有解決？哪些問題還需要從哪些方面作進一步探討？歷史上科學的創(chuàng)新可以歸納為六個方面：①有重大的新現(xiàn)象和新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)；②有重大影響的新工具的使用；③有重大影響的新方法的采用；④有關(guān)鍵性的新概念提出；⑤新理論的建立；③新領(lǐng)域的開拓。對于青少年的科學研究的創(chuàng)新，歸結(jié)起來也可以在以下幾個方面得到體現(xiàn)：

（一）、對有關(guān)領(lǐng)域中的舊觀點提出新見解

究竟是否需要將事實與價值分開，或有意識地排除價值判斷？這似乎是個顯而易見的簡單。但實際上并非如此，因為人們暗含的價值觀總是或隱或現(xiàn)地研究本身。這一問題在東方國家的社會科學研究中成其突出。因此。本文先論述當代西方對這一問題的若干代表性論點，然后再對我國當前社會科學研究中的某些普遍傾向作針對性的評論。

科學價值中立說

關(guān)于科學的價值中立的觀點，在西方哲學思想中在較長時期內(nèi)影響了占主導地位的科學觀和認識論。一般認為馬克斯•韋伯引入了的事實—價值兩分的觀點。他在《社會學與學中“價值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點[1]。第一點他吸取了休謨的思想，認為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實際上是什么與理想上應(yīng)當是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因為我們加于事物的價值不屬于這些事物的真理性，科學關(guān)心的是描述實際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。，科學能夠而且必須注意個人和團體在事實上怎樣做出評價，但他們卻不能從根本上真實地記錄這個或那個事物是內(nèi)在地有價值的，因而是在范疇上應(yīng)當被評價的。韋伯的第二個論點是有規(guī)定性的。他從不認為價值是無足輕重的，也從不宣稱每個人，特別是社會科學家應(yīng)當總是避免價值判斷。與此相反，他堅持提出指認與評價的區(qū)別，二者不容混淆。一個人在表達價值判斷時，不應(yīng)當自稱這種判斷是得到科學地確認的；因為事實上這是做不到的。當社會科學家推崇某種行動時，他們應(yīng)當盡力地說明自己所說中哪些是科學的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀的邏輯實證主義者一般都竭力提倡科學與價值、描述與規(guī)范、實然與應(yīng)然判斷的嚴格區(qū)別，要求社會科學堅持價值中立的立場。亨普爾指出，有關(guān)科學的價值中立問題，可以說是圍繞著兩個不同的方面而展開，這就是：(1)科學家的實際研究行為，和(2)批判評價和論證科學斷言和程序的論標準。在科學家的實際行為層次上，價值評價作為科學研究的一個誘導因素無疑起了重要的作用。道德的準則、審慎的思考和個性等等顯然會影響科學家對所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會和價值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵人們贊同某些并無可靠根據(jù)的。當然，作為一種，科學研究中決定采取或放棄一個特定的假設(shè)或理論，將強烈地受到認知價值或準則的影響，這反映在他們堅持某種方法論程序的標準上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導因素這個問題上，價值評價與科學研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心、社會學和科學史解釋科學研究行為時考慮價值評價的作用。然而，這種科學解釋在談到科學家受價值影響的時候，并不涉及任何價值判斷。也就是說，它在解釋科學家接受或放棄一個理論時，并不論證這個理論的合理性，或表明這是個不合理的科學程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對理論進行批判的評價。正是在這個問題上，傳統(tǒng)的科學觀，特別是邏輯實證主義的科學觀主張科學理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標準，并認為這種標準可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示，由此而為科學的客觀性與價值中立說提供了依據(jù)。按此觀點，恰當?shù)目茖W研究及其結(jié)果是獨立于研究者個人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學規(guī)范，并可以用對科學以外的價值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當?shù)目茖W行為的動機。

與上述科學哲學觀點相類似，現(xiàn)代知識社會學(或科學社會學)的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來，把數(shù)學、自然科學與宗教、道德、實踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來?！翱梢哉f，形式知識在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個別的主體及其社會條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時期被接受，而且從個人的社會目的來看，這也是顯而易見的。”[3]他認為，自然科學具有可重復性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說，意識形態(tài)的特征是對其范圍廣泛的對象進行高度明確的闡述，對其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個或數(shù)個突出的價值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識形態(tài)。任何一種意識形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識形態(tài)故意掩蓋人們的動機與利益，這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識形態(tài)不會把系統(tǒng)地追求真理當作自己的一項義務(wù)，因而采取取教條主義的認識態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識形態(tài)對社會科學的影響尤其明顯。

編者按：本文主要從充分利用和發(fā)掘教材資源，發(fā)展學生創(chuàng)新意識；注重對實驗的探究，培養(yǎng)學生對科學知識的創(chuàng)新；注重驗證性實驗的探究性；精心設(shè)計探究性習題，提高學生探究思維能力進行論述。其中，主要包括：化學是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學、對可能的答案作出假設(shè)與猜想，并設(shè)計方案、在實驗中探索新知識、創(chuàng)新意識是使學生進行創(chuàng)新、創(chuàng)造行為的心理動機、變演示實驗為學生設(shè)計性實驗、探究的目的是使學生由被動學習變?yōu)樘骄啃缘闹鲃忧笾⑻岢鰡栴}、燃燒是日常生活中最為常見的一種現(xiàn)象、提出假設(shè)、制訂計劃，設(shè)計實驗，進行實驗、解釋與結(jié)論、讓學生學到科學方法和受到科學思維的訓練，養(yǎng)成科學精神和良好品德、實驗方面的探究性學習會占據(jù)大量的時間等，具體請詳見。

化學是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學。學生通過實驗，可以探究自己還未認知的世界，學會科學研究的方法。探究性教學，就是學生在教師的引導下，從學科領(lǐng)域或從社會生活中選擇和確定研究主題，創(chuàng)設(shè)一種類似于科學研究的情境，通過學生自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題，對可能的答案作出假設(shè)與猜想，并設(shè)計方案，通過實驗、操作、調(diào)查、收集證據(jù)，對獲得的信息進行處理，得出初步結(jié)論；學生通過收集和處理信息、表達與交流等活動，獲得知識、技能、方法、態(tài)度特別是創(chuàng)新精神和實踐能力等方面的發(fā)展的一種教學模式。如何在初中化學實驗教學中開展創(chuàng)新教育，拓展學生的創(chuàng)造力，這是化學教育面向現(xiàn)代化的重要課題。

一、充分利用和發(fā)掘教材資源，發(fā)展學生創(chuàng)新意識

1、在實驗中探索新知識

創(chuàng)新意識是使學生進行創(chuàng)新、創(chuàng)造行為的心理動機。作為智力正常的學生，一般都具有創(chuàng)新和創(chuàng)造的潛能。教師應(yīng)具有保護學生創(chuàng)新心理和創(chuàng)新精神的意識。如在實驗教學中，因材施教，拓寬實驗思路，使化學實驗更具有趣味性、探索性和綜合性，以滿足學生動手、動腦、求新的心理特點，支持學生在實驗中萌發(fā)的創(chuàng)新意識，鼓勵他們?nèi)ヌ骄渴挛锏谋举|(zhì)。例如：在學習了O2氣體的實驗室制取的方法之后，我們在學習制取CO2的實驗中，可以對二氧化碳的實驗室制取實驗進行如下的設(shè)問：（1）制取O2的裝置有什么特點？是否可以用來制取CO2？（2）制取一種氣體，我們需要了解哪些知識？（3）如果實驗室沒有稀鹽酸，可不可以用硫酸代替？（4）若沒有碳酸鈣該用什么藥品代替？經(jīng)過動手、動腦，不僅提高了學習興趣，鞏固了所學知識，同時培養(yǎng)了獨立思維能力。

2、變演示實驗為學生設(shè)計性實驗

摘要：在對線性科學和非線性科學關(guān)系的辯證分析基礎(chǔ)上，對非線性科學的發(fā)展有可能引起另一種科學——第二種科學的觀點提出質(zhì)疑，但對非線性科學對人類思維方式的深遠影響，特別是對推動人類“右腦革命”，以及可持續(xù)發(fā)展的作用給予了高度評價。

關(guān)鍵詞：非線性科學；第二種科學；右腦革命

非線性科學是研究非線性問題的共性的一門新的交叉學科。它自20世紀70年代崛起，短短的30年時間為科學發(fā)展開辟出新的廣闊天地，取得了令人矚目的成果，愈益引起人們的廣泛關(guān)注。怎樣正確認識非線性科學與線性科學的相互關(guān)系，它會不會引出另一種全新的科學——第二種科學，非線性科學的研究成果會引起哪些思維方式的變革，這些問題的研究不僅有益于非線性科學的正確發(fā)展，而且能夠促進哲學的進步。

一、非線性科學與線性科學

“線性”與“非線性”是一對數(shù)學名詞?！熬€性”是指兩個變量具有正比例的關(guān)系，它在笛卡兒坐標平面上表示為一條直線?！胺蔷€性”是指兩個變量之間沒有像正比例那樣的“直線”關(guān)系。經(jīng)典科學并不是純粹的線性科學，它也含有非線性方程，其實牛頓的萬有引力方程就是非線性的。但經(jīng)典科學從其研究方法講則是線性科學，這是因為經(jīng)典科學面對著非線性現(xiàn)象，總是要設(shè)法略去非線性因素或者把非線性問題簡化為線性問題來處理。線性化是經(jīng)典科學廣泛采用的研究方法，所以經(jīng)典科學也被叫做線性科學。應(yīng)該承認線性科學的線性化方法已經(jīng)取得了巨大的成功，并將繼續(xù)在人類知識擴展和生產(chǎn)、生活實踐中發(fā)揮不可替代的重要作用。而當今很多科學家和哲學家在宣講非線性科學時總要展示線性科學在某些領(lǐng)域的無能，卻很少提及線性科學及線性化方法的巨大成功方面，這不是全面的辯證認識。

不可否認，線性科學的線性化方法有其自身的局限。最近幾十年興起的非線性科學研究發(fā)現(xiàn)，非線性系統(tǒng)往往存在間斷點、奇異點，在這些點附近的系統(tǒng)行為完全不允許作線性處理?！胺蔷€性因素是系統(tǒng)出現(xiàn)分叉、突變、自組織等非平庸行為的內(nèi)在根據(jù)，用線性化處理所‘化’掉的恰好是這類奇異行為”[1]。非線性現(xiàn)象的研究價值就在于保留非線性特性，揭示非線性規(guī)律。所以，在生命運動、生態(tài)演化、氣象變化等復雜的非線性問題處理上，線性科學就顯得無能為力，不能代替非線性科學而一霸天下。