【內(nèi)容提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民社會(huì)理論。他關(guān)于市民社會(huì)是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織”的論斷，是對市民社會(huì)本質(zhì)的深刻揭示，是對市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系只是全部社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場研究者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含的巨大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會(huì)/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟(jì)

【正文】

近20年來，市民社會(huì)問題已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會(huì)背景下，人們紛紛用“市民社會(huì)”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會(huì)問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個(gè)話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個(gè)混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點(diǎn)，將市民社會(huì)視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對人和社會(huì)所實(shí)施的新異化。他們的觀點(diǎn)在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會(huì)”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)是對馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會(huì)理論對當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會(huì)理論的批判和深化

【內(nèi)容提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民社會(huì)理論。他關(guān)于市民社會(huì)是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織”的論斷，是對市民社會(huì)本質(zhì)的深刻揭示，是對市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系只是全部社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場研究者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含的巨大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會(huì)/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟(jì)

【正文】

近20年來，市民社會(huì)問題已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會(huì)背景下，人們紛紛用“市民社會(huì)”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會(huì)問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個(gè)話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個(gè)混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點(diǎn)，將市民社會(huì)視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對人和社會(huì)所實(shí)施的新異化。他們的觀點(diǎn)在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會(huì)”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)是對馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會(huì)理論對當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會(huì)理論的批判和深化

【內(nèi)容提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民社會(huì)理論。他關(guān)于市民社會(huì)是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織”的論斷，是對市民社會(huì)本質(zhì)的深刻揭示，是對市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系只是全部社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場研究者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含的巨大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會(huì)/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟(jì)

【正文】

近20年來，市民社會(huì)問題已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會(huì)背景下，人們紛紛用“市民社會(huì)”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會(huì)問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個(gè)話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個(gè)混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點(diǎn)，將市民社會(huì)視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對人和社會(huì)所實(shí)施的新異化。他們的觀點(diǎn)在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會(huì)”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)是對馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會(huì)理論對當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會(huì)理論的批判和深化

【提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民。他關(guān)于市民社會(huì)是“直接從生產(chǎn)和交往中起來的社會(huì)組織”的論斷，是對市民社會(huì)本質(zhì)的深刻揭示，是對市場社會(huì)中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系只是全部社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含的巨大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會(huì)/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟(jì)

【正文】

近20年來，市民社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會(huì)背景下，人們紛紛用“市民社會(huì)”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會(huì)問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的中形成了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個(gè)話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個(gè)混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點(diǎn)，將市民社會(huì)視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對人和社會(huì)所實(shí)施的新異化。他們的觀點(diǎn)在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會(huì)”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)是對馬克思市民社會(huì)理論的性拓展嗎？馬克思的市民社會(huì)理論對當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會(huì)理論的批判和深化

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會(huì)/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟(jì)

【正文】

近20年來，市民社會(huì)問題已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會(huì)背景下，人們紛紛用“市民社會(huì)”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會(huì)問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個(gè)話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個(gè)混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點(diǎn)，將市民社會(huì)視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對人和社會(huì)所實(shí)施的新異化。他們的觀點(diǎn)在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會(huì)”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)是對馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會(huì)理論對當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會(huì)理論的批判和深化

在黑格爾的法哲學(xué)中，市民社會(huì)是指由相互需要的契約關(guān)系而將人們聯(lián)系起來的市場交往體系及其保障機(jī)制。黑格爾認(rèn)為，這是一個(gè)區(qū)別于家庭和國家的社會(huì)領(lǐng)域。它雖然獨(dú)立但是卻不自足、不完善，需要通過國家的強(qiáng)制統(tǒng)合才能達(dá)到人與人真正的聯(lián)合。因此，黑格爾認(rèn)為，在國家與市民社會(huì)的關(guān)系上，是國家決定市民社會(huì)，國家為市民社會(huì)提供最終的倫理根據(jù)。

黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等一系列重大戰(zhàn)略思想。這是我們在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，完成全面建設(shè)小康社會(huì)歷史任務(wù)的進(jìn)程中，形成的馬克思主義中國化的最新成果。要貫徹落實(shí)好這些馬克思主義中國化的最新成果，必須按照“中國化”的要求，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，從實(shí)際出發(fā)，統(tǒng)攬全局，扎實(shí)推進(jìn)。這就要求我們牢記我國社會(huì)主義初級階段的基本國情和歷史任務(wù)，并進(jìn)一步研究科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧與社會(huì)主義初級階段的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重大戰(zhàn)略思想

研究科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧與社會(huì)主義初級階段的關(guān)系，首先要研究科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等重大戰(zhàn)略思想與中國特色社會(huì)主義之間的關(guān)系。因?yàn)?，在社?huì)主義初級階段，我們推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就是要建設(shè)好中國特色社會(huì)主義。

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)堅(jiān)持理論指導(dǎo)又善于進(jìn)行理論創(chuàng)新的黨。特別是，在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，我們黨在1938年就提出了“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù)。這為我們運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，研究和解決中國革命、建設(shè)和改革中的復(fù)雜問題，推進(jìn)理論創(chuàng)新，指出了正確的方向。

思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，就是我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中形成的理論成果。這些成果都是黨和人民共同奮斗的成果，凝聚了黨和人民的集體智慧，反映了黨和人民在艱辛的實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，因此，我們要格外地珍惜它、用好它。在馬克思主義與中國社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的過程中，我們黨從社會(huì)主義初級階段實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，都是馬克思主義中國化的重要成果。需要指出的是，這些重要成果的主題，都是中國特色社會(huì)主義。正因?yàn)檫@些成果貫穿著同一個(gè)主題，決定了它們必定是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。因?yàn)?，中國特色社?huì)主義是實(shí)踐中的科學(xué)社會(huì)主義，是發(fā)展著的科學(xué)社會(huì)主義，并且現(xiàn)在還在實(shí)踐和發(fā)展中。

科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，反映了中國特色社會(huì)主義在今天的實(shí)踐中形成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征。這些馬克思主義中國化的最新成果，對于指導(dǎo)我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，解決我們今天面臨的復(fù)雜矛盾，包括解決城鄉(xiāng)、區(qū)域和經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間發(fā)展不平衡的問題，是一個(gè)強(qiáng)大的思想武器；對于我們今后社會(huì)主義現(xiàn)代化和改革開放的長遠(yuǎn)發(fā)展，也是一個(gè)強(qiáng)大的思想武器。正是在這個(gè)意義上，科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是我們?nèi)嫱七M(jìn)中國特色事業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想。

黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等一系列重大戰(zhàn)略思想。這是我們在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，完成全面建設(shè)小康社會(huì)歷史任務(wù)的進(jìn)程中，形成的馬克思主義中國化的最新成果。要貫徹落實(shí)好這些馬克思主義中國化的最新成果，必須按照“中國化”的要求，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，從實(shí)際出發(fā)，統(tǒng)攬全局，扎實(shí)推進(jìn)。這就要求我們牢記我國社會(huì)主義初級階段的基本國情和歷史任務(wù)，并進(jìn)一步研究科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧與社會(huì)主義初級階段的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重大戰(zhàn)略思想

研究科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧與社會(huì)主義初級階段的關(guān)系，首先要研究科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等重大戰(zhàn)略思想與中國特色社會(huì)主義之間的關(guān)系。因?yàn)?，在社?huì)主義初級階段，我們推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就是要建設(shè)好中國特色社會(huì)主義。

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)堅(jiān)持理論指導(dǎo)又善于進(jìn)行理論創(chuàng)新的黨。特別是，在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，我們黨在1938年就提出了“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù)。這為我們運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，研究和解決中國革命、建設(shè)和改革中的復(fù)雜問題，推進(jìn)理論創(chuàng)新，指出了正確的方向。

思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，就是我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中形成的理論成果。這些成果都是黨和人民共同奮斗的成果，凝聚了黨和人民的集體智慧，反映了黨和人民在艱辛的實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，因此，我們要格外地珍惜它、用好它。在馬克思主義與中國社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的過程中，我們黨從社會(huì)主義初級階段實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，都是馬克思主義中國化的重要成果。需要指出的是，這些重要成果的主題，都是中國特色社會(huì)主義。正因?yàn)檫@些成果貫穿著同一個(gè)主題，決定了它們必定是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。因?yàn)?，中國特色社?huì)主義是實(shí)踐中的科學(xué)社會(huì)主義，是發(fā)展著的科學(xué)社會(huì)主義，并且現(xiàn)在還在實(shí)踐和發(fā)展中。

科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，反映了中國特色社會(huì)主義在今天的實(shí)踐中形成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征。這些馬克思主義中國化的最新成果，對于指導(dǎo)我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，解決我們今天面臨的復(fù)雜矛盾，包括解決城鄉(xiāng)、區(qū)域和經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間發(fā)展不平衡的問題，是一個(gè)強(qiáng)大的思想武器；對于我們今后社會(huì)主義現(xiàn)代化和改革開放的長遠(yuǎn)發(fā)展，也是一個(gè)強(qiáng)大的思想武器。正是在這個(gè)意義上，科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是我們?nèi)嫱七M(jìn)中國特色事業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等一系列重大戰(zhàn)略思想。這是我們在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，完成全面建設(shè)小康社會(huì)歷史任務(wù)的進(jìn)程中，形成的馬克思主義中國化的最新成果。要貫徹落實(shí)好這些馬克思主義中國化的最新成果，必須按照“中國化”的要求，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，從實(shí)際出發(fā)，統(tǒng)攬全局，扎實(shí)推進(jìn)。這就要求我們牢記我國社會(huì)主義初級階段的基本國情和歷史任務(wù)，并進(jìn)一步研究科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧與社會(huì)主義初級階段的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重大戰(zhàn)略思想

研究科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧與社會(huì)主義初級階段的關(guān)系，首先要研究科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等重大戰(zhàn)略思想與中國特色社會(huì)主義之間的關(guān)系。因?yàn)?，在社?huì)主義初級階段，我們推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就是要建設(shè)好中國特色社會(huì)主義。

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)堅(jiān)持理論指導(dǎo)又善于進(jìn)行理論創(chuàng)新的黨。特別是，在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，我們黨在1938年就提出了“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù)。這為我們運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，研究和解決中國革命、建設(shè)和改革中的復(fù)雜問題，推進(jìn)理論創(chuàng)新，指出了正確的方向。

思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，就是我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中形成的理論成果。這些成果都是黨和人民共同奮斗的成果，凝聚了黨和人民的集體智慧，反映了黨和人民在艱辛的實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，因此，我們要格外地珍惜它、用好它。在馬克思主義與中國社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的過程中，我們黨從社會(huì)主義初級階段實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，都是馬克思主義中國化的重要成果。需要指出的是，這些重要成果的主題，都是中國特色社會(huì)主義。正因?yàn)檫@些成果貫穿著同一個(gè)主題，決定了它們必定是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。因?yàn)椋袊厣鐣?huì)主義是實(shí)踐中的科學(xué)社會(huì)主義，是發(fā)展著的科學(xué)社會(huì)主義，并且現(xiàn)在還在實(shí)踐和發(fā)展中。

科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，反映了中國特色社會(huì)主義在今天的實(shí)踐中形成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征。這些馬克思主義中國化的最新成果，對于指導(dǎo)我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，解決我們今天面臨的復(fù)雜矛盾，包括解決城鄉(xiāng)、區(qū)域和經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間發(fā)展不平衡的問題，是一個(gè)強(qiáng)大的思想武器；對于我們今后社會(huì)主義現(xiàn)代化和改革開放的長遠(yuǎn)發(fā)展，也是一個(gè)強(qiáng)大的思想武器。正是在這個(gè)意義上，科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是我們?nèi)嫱七M(jìn)中國特色事業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀對建設(shè)和諧社會(huì)的重要意義

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想，也是包括我們黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。因此，充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀對建設(shè)和諧社會(huì)的意義，對于我們不斷開拓發(fā)展新思路，豐富發(fā)展新內(nèi)容，開拓工作新局面，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和國家長治久安。亦是十分有益的。

科學(xué)發(fā)展觀是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的新觀念，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展觀。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的進(jìn)步是一個(gè)從低級文明到高級文明、從片面發(fā)展到全面發(fā)展的客觀過程。社會(huì)主義的目的就是要建立一個(gè)全面發(fā)展的和諧社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，消滅了城鄉(xiāng)、地區(qū)和收入的“三大差別”，實(shí)現(xiàn)共同富裕，精神需求也得到極大地滿足。科學(xué)發(fā)展觀在堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，同思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的理論一脈相承，把堅(jiān)持“以人為本”和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)改革和發(fā)展。這是我們黨在新的形勢下對馬克思主義發(fā)展觀的豐富和發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀注重把“和諧”理念融進(jìn)發(fā)展之中，借鑒和吸收了世界文明進(jìn)步的最新成果。發(fā)展是人類進(jìn)步的永恒主題。人類社會(huì)在發(fā)展的歷史長河中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。特別是工業(yè)革命以來，世界經(jīng)濟(jì)獲得了空前發(fā)展。但與此同時(shí)，人類社會(huì)也面臨著人口膨脹、資源匱乏、環(huán)境污染嚴(yán)重等全球性問題，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。面對社會(huì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的嚴(yán)重失衡，人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的關(guān)系、當(dāng)代與未來的關(guān)系，探索和尋求新的發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是為緩解自然與社會(huì)的矛盾，追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的和諧發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀正是吸收了當(dāng)今世界關(guān)于發(fā)展的重要理論成果，順應(yīng)了人類社會(huì)進(jìn)步的潮流，體現(xiàn)了我們黨與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，具有鮮明的時(shí)代特征。

科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)我國全面建設(shè)小康社會(huì)的需要把和諧作為實(shí)現(xiàn)全面小康的基本特征與發(fā)展目標(biāo)?，F(xiàn)在，我國的改革與發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，改革在廣度上已涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所有領(lǐng)域，在深度上已觸及人們具體的經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展方面已由單純追求gdp上升到追求人文gdp、環(huán)保gdp，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家人均gdp進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期。這個(gè)周家則進(jìn)入矛盾凸顯期，由于各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾加劇，處理得好，能夠順利發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠很快上一個(gè)新臺(tái)階，處理不好，經(jīng)濟(jì)將停滯不前甚至倒退。為了避免可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，鞏固改革發(fā)展成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)積極維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，最大限度地激發(fā)社會(huì)各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全社會(huì)形成合力，努力實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。南此我們可以看出，全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)，符合我國同情和現(xiàn)代化建設(shè)的要求，符合人民群眾的愿望，令人鼓舞，催人奮進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步指明了新世紀(jì)新階段我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步明確回答了中國要發(fā)展，為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題，是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指導(dǎo)方針。

[摘要]“科學(xué)發(fā)展觀”與“和諧社會(huì)理論”的關(guān)系，不僅具有共同的核心，而且具有內(nèi)在本質(zhì)的一致性，但二者的地位是不同的?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”是貫穿“和諧社會(huì)理論”的主線和理論基礎(chǔ)，處于統(tǒng)領(lǐng)的地位，“和諧社會(huì)理論”是“科學(xué)發(fā)展觀”的中心內(nèi)容，揭示了堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀”的目的任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會(huì)理論；關(guān)系

從同志提出科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論（以下簡稱“和諧社會(huì)理論”）以來，“科學(xué)發(fā)展觀”與“和諧社會(huì)理論”的關(guān)系就成為人們倍加關(guān)注的重要問題。

一、“科學(xué)發(fā)展觀”與“和諧社會(huì)理論”具有內(nèi)在本質(zhì)的一致性

同志在黨的十六屆三中全會(huì)上明確提出“科學(xué)發(fā)展觀”，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這一發(fā)展觀既是對我黨各個(gè)時(shí)期發(fā)展理論的全面繼承，也是對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)新的科學(xué)總結(jié)，同馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承，又有新的發(fā)展，成為我黨當(dāng)前統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)各項(xiàng)工作的指針。

“科學(xué)發(fā)展觀”首先是全面的發(fā)展觀。它要求在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都得到良好發(fā)展。如果只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而沒有政治和文化的發(fā)展與之相匹配，社會(huì)就不可能有真正的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)全面提升的過程。就經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展而言，包括經(jīng)濟(jì)增長速度、方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、人們經(jīng)濟(jì)生活的質(zhì)量以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的效率與公平等等，都得到良好的發(fā)展。就政治的全面發(fā)展而言，包括社會(huì)政治意識的科學(xué)性，政治制度的先進(jìn)性，政治行為的合法性、合理性等等的發(fā)展。其中，核心是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。就文化的全面發(fā)展而言，包括思想道德的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、教育的發(fā)展，關(guān)鍵是人們的綜合素質(zhì)的發(fā)展。同志說：“全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。”所以，科學(xué)發(fā)展觀反對“單打一”、反對片面性，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、整體性、全局性、均衡性。