一、設(shè)定恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)

他們認為，人的成長階段不同，對做人的要求也不同。初中階段是基礎(chǔ)教育階段，這就決定了初中階段要進行的是社會上每個人必須具備的、最基本的道德教育。據(jù)此他們設(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)，要求學(xué)生學(xué)做“文明人、現(xiàn)代人、愛國的人”。

二、內(nèi)容安排貼緊學(xué)生生活

首先制定了學(xué)生在校一日生活的行為準(zhǔn)則，包括自行車排放、出勤、自習(xí)、早操、眼保健操、教室、責(zé)任區(qū)衛(wèi)生、校園禮儀、公物保護等18個項目。其次，針對學(xué)生隨著交往范圍的擴展所遇到的一系列道德困惑進行教育，例如，“如何處理和父母的關(guān)系”；如何發(fā)展與同學(xué)的友誼”；如何與異性交往”等。他們及時抓住這些問題對學(xué)生進行指導(dǎo)，使學(xué)生在解決這些問題時掌握人與人相處時的道德準(zhǔn)則。他們還注意把道德教育貫穿在學(xué)生參與的每一項活動之中，做到事事有教育，時時有教育。

三、外在規(guī)范管理與心靈塑造教育相結(jié)合

有關(guān)研究證明：初中年齡段學(xué)生的道德行為主要是出于外部壓力與自我意識交互作用的結(jié)果。那么對這一年齡段學(xué)生的教育就要將外在規(guī)范管理與心靈塑造教育有機地結(jié)合在一起，他們在外在規(guī)范管理上抓住兩點：

一、設(shè)定恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)

他們認為，人的成長階段不同，對做人的要求也不同。初中階段是基礎(chǔ)教育階段，這就決定了初中階段要進行的是社會上每個人必須具備的、最基本的道德教育。據(jù)此他們設(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)，要求學(xué)生學(xué)做“文明人、現(xiàn)代人、愛國的人”。

二、內(nèi)容安排貼緊學(xué)生生活

首先制定了學(xué)生在校一日生活的行為準(zhǔn)則，包括自行車排放、出勤、自習(xí)、早操、眼保健操、教室、責(zé)任區(qū)衛(wèi)生、校園禮儀、公物保護等18個項目。其次，針對學(xué)生隨著交往范圍的擴展所遇到的一系列道德困惑進行教育，例如，“如何處理和父母的關(guān)系”；如何發(fā)展與同學(xué)的友誼”；如何與異性交往”等。他們及時抓住這些問題對學(xué)生進行指導(dǎo)，使學(xué)生在解決這些問題時掌握人與人相處時的道德準(zhǔn)則。他們還注意把道德教育貫穿在學(xué)生參與的每一項活動之中，做到事事有教育，時時有教育。

三、外在規(guī)范管理與心靈塑造教育相結(jié)合

有關(guān)研究證明：初中年齡段學(xué)生的道德行為主要是出于外部壓力與自我意識交互作用的結(jié)果。那么對這一年齡段學(xué)生的教育就要將外在規(guī)范管理與心靈塑造教育有機地結(jié)合在一起，他們在外在規(guī)范管理上抓住兩點：

摘要：隨著社會的不斷進步和發(fā)展，德育工作變得越來越重要，逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分。德育是對學(xué)生進行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，所以德育工作顯得尤為重要。當(dāng)然，在進行德育教學(xué)的過程中不可能是一帆風(fēng)順的，也遇到了一些問題。針對如何創(chuàng)新德育工作進行了簡單探討，希望能為同行提供借鑒。

關(guān)鍵詞：中學(xué)；多媒體；德育

“教育成就人才?！迸囵B(yǎng)人才首先要接觸的就是教育，其中德育可以說是教育中最重要的一環(huán)。中學(xué)德育工作面對的群體是中學(xué)生，中學(xué)生正處于精力旺盛、朝氣蓬勃的年齡，所以把握好這一時期的教育意義重大?！鞍延俗鳛閷W(xué)校教育之本，把德育放在學(xué)校教育首位?！眲?chuàng)新中學(xué)德育工作首先需要拓展工作思路，明確教學(xué)目標(biāo)，規(guī)范管理模式，爭取與現(xiàn)代化教學(xué)手段相結(jié)合，保證德育工作的順利開展。

一、中學(xué)德育工作目前存在的問題及原因分析

（一）學(xué)生方面。首先，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒不穩(wěn)定。面對升學(xué)帶來的壓力，同學(xué)們希望自身有一個積極的態(tài)度來面對，但內(nèi)心卻對考試充滿恐懼，從而學(xué)習(xí)后勁明顯不足。其次，以個人為中心，團結(jié)意識欠缺。21世紀(jì)的孩子們普遍都是在家里被寵溺的，所以對團結(jié)這個概念不明確。第三，攀比心理。面對社會繁雜的誘惑，學(xué)生們的心理呈現(xiàn)出了本不屬于他們的成熟，享受主義占據(jù)主導(dǎo)。第四，抗壓能力較差。這點面向所有學(xué)生，不論是家庭富裕還是家庭困難的學(xué)生，這個現(xiàn)象普遍存在。尤其在遇到問題的時候，不能及時進行自我調(diào)整，有些同學(xué)甚至采取極端方式。（二）學(xué)校方面。學(xué)校是為學(xué)生提供教育的場所，也是進行德育的重要平臺。如果德育方法不當(dāng)，不僅會嚴重影響學(xué)生的德育，對學(xué)校也會產(chǎn)生不良的影響。學(xué)校德育主要存在的問題有：教學(xué)方法陳舊，過分注重學(xué)科教學(xué)，對德育教育不夠重視，所以德育沒有形成一個系統(tǒng)的教學(xué)方式；課程設(shè)置不合理，教學(xué)內(nèi)容和實際不符，視升學(xué)率為唯一；德育沒有配備專門的教師。（三）家庭方面。大部分家長認為學(xué)校是教育的地方，只需要將孩子帶進學(xué)校就可以，剩余的教育交給學(xué)校。家長忽視了家庭教育的重要性，大部分家長與孩子缺乏交流溝通；家長教育方式不科學(xué)，采取體罰或者灌輸“金錢至上”的思想，給孩子的價值觀、世界觀造成影響。

二、初中德育開展的必要性

中職學(xué)校德育教育工作是思想政治工作中的重要組成部分。中職學(xué)生思想道德狀況直接關(guān)系到國家和民族的未來，學(xué)校應(yīng)如何針對中職生的特點，有方向地進行德育教育，這是一個值得探討的問題。

一、中職學(xué)生的特點

中職生是一個相對特殊的學(xué)習(xí)群體，其在校的綜合表現(xiàn)為：厭學(xué)心理嚴重，又缺乏刻苦學(xué)習(xí)的毅力無心繼續(xù)求學(xué)，自控能力差，煩躁、易沖動，缺乏明辨是非能力，經(jīng)常因一時控制不了自己而做出一些魯莽、無知甚至違法的事，對就業(yè)信心不足，不少學(xué)生對未來的工作充滿疑問和困惑。

(一)思想特點。單純、思想簡單、是非觀念模糊，缺乏真正的正義感，無遠大的理想、依賴心強、好享受，追求和崇尚物質(zhì)生活。

(二)家庭背景。大多數(shù)的父母文化程度不高，不重視對孩子的德育教育，只滿足于孩子的物質(zhì)需求。豐富的物質(zhì)生活環(huán)境，造就了孩子不愛吃苦，好吃懶做的習(xí)慣，再加上家長的行為習(xí)慣和生活方式、家長的工作或家庭中的不幸、忽視對孩子的教育等因素，也會給學(xué)生提供不良榜樣和示范作用，產(chǎn)生不良影響。父母忙于賺錢養(yǎng)家糊口，很少關(guān)心孩子的內(nèi)心世界，孩子匱乏的精神生活導(dǎo)致了思想的溝通只限于朋友之間，而周圍的朋友和自己的情況基本一樣，孩子之間形成的錯誤觀點和作用得以延續(xù)，父母苦口婆心的說教換來的卻是孩子的叛逆和反感。

(三)知識背景。由于中職生源素質(zhì)參差不齊，部分基礎(chǔ)差的學(xué)生入學(xué)后聽不懂課，又不肯吃苦，加上外界的誘惑太大，如網(wǎng)絡(luò)、游戲、電子產(chǎn)品等。讓學(xué)生無法靜下心專心的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向模糊，人生的規(guī)劃不明朗。但部分的中職學(xué)生喜歡動手操作、相對理論課，學(xué)生在上實操課的時候會相對認真。

摘要:德育教育作為中學(xué)重點課程內(nèi)容之一，目前仍然存在很多問題。本文首先分析了中學(xué)德育教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題；接著從重智育、輕德育和課程內(nèi)容死板兩個方面探究了改善中學(xué)德育問題的策略；最后客觀地對全文進行總結(jié)，具有一定意義。

關(guān)鍵詞:中學(xué)；德育教學(xué)；現(xiàn)狀；對策

道德是一個國家乃至整個社會最崇高的理想。中學(xué)生作為國家的繼承者和接班人，在新時代下更要注重中學(xué)生的道德和人文教育，他們道德水平的高低，直接影響著整個社會的文化素質(zhì)程度。受傳統(tǒng)文化思潮的影響，我國更加注重培養(yǎng)中學(xué)生的通識教育而忽視了道德教育對中學(xué)生的重要性，隨著多元化經(jīng)濟的加快，越來越多的中學(xué)生擁有更好地生活條件，但由于部分中學(xué)在教學(xué)過程中未能重視學(xué)生德育教育，導(dǎo)致一大批中學(xué)生人格缺失事件的發(fā)生。本文從中學(xué)生德育教育角度出發(fā)，探究中學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀及對策，以期推動整個社會的思想道德素質(zhì)的提高。

1.中學(xué)德育教育的現(xiàn)狀

1.1重智育，輕德育

中學(xué)生正處于青少年時期，正是接受外界知識和認識的黃金時期，所以加強中學(xué)生的素質(zhì)文化、道德思想教育十分重要。受傳統(tǒng)教學(xué)體系的影響，重理論、輕實踐；重通識、輕德育的現(xiàn)象仍然十分嚴重，大多數(shù)中學(xué)教師認為只要將學(xué)生的理論成績提高上去，學(xué)生的德育認識自然就提高了，所以在教學(xué)過程中，教師往往傳授數(shù)學(xué)、語文等這樣的理論知識，而不教育學(xué)生人格道德的重要意義。此外，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的學(xué)生使得中學(xué)學(xué)校不得不對外界進行擴招，這樣不少學(xué)校為追求升學(xué)率而過于重視學(xué)生的理論教育，更重要的是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)未能認識德育對中學(xué)生未來發(fā)展的影響，所以在課程設(shè)置方面學(xué)校并沒有開設(shè)專門的德育教學(xué)，只有少部分學(xué)校會組織教師定時開展一些德育教育活動及臨時課程，但由于德育教育是一個長期認識與發(fā)展的過程，所以簡單地德育教育對學(xué)生并不能起到實質(zhì)性影響。

一、中學(xué)德育偏離生活的表現(xiàn)

（一）德育目的:重社會本位,輕個人本位

我國無論是在古代還是在現(xiàn)代，德育的目的都過多的關(guān)注集體、社會，而忽視對個人的關(guān)注。如古代“修身、齊家、治國、平天下”，現(xiàn)代的“為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”，都體現(xiàn)了對社會本位的重視和對個人本位的輕視。傳統(tǒng)的德育還存在以考試成績衡量學(xué)生的一切，教育者在教育目的上形成追求高分數(shù)的德育目的，忽視德育的根本指向是使學(xué)生成為一個全面發(fā)展的人，過幸福的生活，不僅僅是識記一些概念、原則追求更高的分數(shù)。

（二）德育內(nèi)容:重政治教育,輕“三生教育”

中學(xué)德育在內(nèi)容上存在脫離學(xué)生生活的問題。由于受社會本位論德育目的的影響,德育內(nèi)容主要是對學(xué)生進行愛國主義、集體主義教育。將此德育脫離真正的生活只能走上泛政治化的道路，僅停留在說教的層面，缺乏實踐性及對個體社會行為的有效指導(dǎo)。其結(jié)果是違背真正意義上的德育。因此，德育應(yīng)處理好道德與政治的關(guān)系，需要建立人是教育的主體的觀念，德育在內(nèi)容上應(yīng)注重“三生教育”，促使中學(xué)德育走向生活化的目標(biāo)。

（三）德育方法:重灌輸說教,輕自主參與

摘要：后現(xiàn)代主義思潮具有反基礎(chǔ)、反本質(zhì)、主張異質(zhì)性、多元化等特征，但其實質(zhì)不是反現(xiàn)代，而是對現(xiàn)代性所張揚的理性、確定性的揚棄和超越。因此，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向下的中學(xué)德育旨在消除道德理性化、知識化傾向，主張以多彩、本真的學(xué)生生活世界為道德教育的基礎(chǔ)；強調(diào)從個體的差異性出發(fā)，建立開放、多元的德育方式體系，引導(dǎo)學(xué)生直面生活中的問題與困境，不斷實現(xiàn)自我道德的提升。

關(guān)鍵詞：中學(xué)德育；道德教育；后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

自20世紀(jì)60年代以來，后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)文化思潮，以其特有反基礎(chǔ)、反本質(zhì)、強調(diào)異質(zhì)性、多元化等特征，深深地影響著文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、哲學(xué)等社會生活的許多領(lǐng)域，當(dāng)代中學(xué)生的觀念、思維和價值觀也深受其影響，我國中學(xué)德育也因而受到了后現(xiàn)代思潮的激烈震撼和沖擊。因此，深刻剖析后現(xiàn)代主義思潮的實質(zhì)，并借此反思當(dāng)前我國中學(xué)德育的現(xiàn)狀，對于培育當(dāng)代中學(xué)生的道德素養(yǎng)、提高新時期中學(xué)德育的實效性具有重大理論和現(xiàn)實意義。

一、后現(xiàn)代主義思潮

后現(xiàn)代主義(postmodernism)本來是指稱一種以拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被移用于指稱文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮；“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒?！眹栏駚碚f，后現(xiàn)代主義并不是一個思想流派，是對現(xiàn)代主義的批判、反思和超越的一種哲學(xué)文化思潮，其主要理論觀點有如下幾個方面：

1.強調(diào)反思與批判現(xiàn)代性。從哲學(xué)角度講，現(xiàn)代性主要指西方啟蒙運動以來確立的理性原則和科學(xué)精神，主張用理性去戰(zhàn)勝一切、衡量一切，而作為主體的人被稱為自然界的立法者，被當(dāng)作科學(xué)知識、政治價值和道德法規(guī)的最終依據(jù)，這也是西方文化傳統(tǒng)的主流。但正是這種對理性主義的確信、對技術(shù)的濫用以及對自然的無節(jié)制索取，現(xiàn)代主義將人類引入歧途：人類走向異化，成為工具、技術(shù)的奴隸；色彩繽紛生活世界正被單調(diào)而線性的理性世界、知識世界所替代……人類在感嘆和享受征服自然所帶來的巨大便利和利好的同時，人類的生存空間和環(huán)境也正經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性進行了反思與批判，強調(diào)非理性、反基礎(chǔ)、反本質(zhì)，其意義在于反對任何永恒的、先驗的思想與知識基礎(chǔ)，在于“不確定性”和“去中心”。正如柏格森所說，現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的理性邏輯的框架只適用于僵死的無生命物質(zhì)，對有生命的東西用邏輯的、靜態(tài)的、幾何的方法進行處理，必然“把他所有的一切本質(zhì)的東西統(tǒng)統(tǒng)剔除”。在這個意義上，哈桑將后現(xiàn)代主義界定為“摧毀”運動。如果說現(xiàn)代性的實質(zhì)在于“上帝死了”、“作為主體的人(大寫的‘人’)活了”，那么，福柯關(guān)于“作為主體的人死了”的論斷則準(zhǔn)確描述了后現(xiàn)代主義的實質(zhì)。但我們要明確：后現(xiàn)代不等于反現(xiàn)代，后現(xiàn)代的“摧毀”是為了更好地“重建”，旨在厘清并剔除現(xiàn)代性對人類生活的不利影響，真正使人類成為一個“無優(yōu)勢”“非中心”的世界成員，使每一個體都成為與自然和諧相處、與他人友愛并存的小寫的“人”。

摘要：道德教育一直是我國教育工作的重點，在如今的學(xué)校教育中占據(jù)著極其重要的地位。當(dāng)前，農(nóng)村的德育工作存在著效率低的情況。文章對當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)德育過程中存在的問題進行具體分析，并提出幾點相應(yīng)的解決對策：加強德育基礎(chǔ)性課程建設(shè)、提高學(xué)生的道德自覺性、構(gòu)建多層次德育方式、改革德育課程內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；農(nóng)村；德育模式；探索；問題；對策

古往今來，道德教育一直是我國教育工作的重點。學(xué)校要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。道德教育在學(xué)校教育中占據(jù)著極其重要的地位，但當(dāng)前學(xué)校德育工作存在著諸多困難，農(nóng)村學(xué)校的德育工作存在著效率低的情況。對此，本文展開具體的討論，并提出幾點相應(yīng)的解決對策，以期促進農(nóng)村中學(xué)德育工作的有效開展，為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

一、目前農(nóng)村中學(xué)德育教學(xué)存在的問題

（1）忽視學(xué)生的主體性。在我國傳統(tǒng)的教育模式中，教師通常是在課堂上自行講述知識———無論是概念還是需要學(xué)生理解的知識，這樣的教學(xué)方式忽視了學(xué)生的價值。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，學(xué)生是課堂活動的主體，教師是指導(dǎo)者，所以教師不能按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式一味地講解，不能把學(xué)生作為德育知識的傳聲筒，而是應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的具體需求。（2）忽視德育過程的漸進性。德育過程也是有層次性的，就像人在不同的成長階段對道德的判斷也有不同的標(biāo)準(zhǔn)。所以，教師應(yīng)該關(guān)注德育目標(biāo)在實施過程中的漸進性，什么事情都不可能一蹴而就，需要螺旋式上升和發(fā)展。教師開展德育工作時，應(yīng)該準(zhǔn)確掌握德育概念、擁有科學(xué)的德育觀念、理解德育過程的漸進性。急功近利，會使德育效果適得其反。（3）忽視學(xué)生的接受能力。在課堂上，為了講解更多的知識點，很多教師不關(guān)注學(xué)生是否有全盤接受的能力和心態(tài)，將德育知識一下子灌輸給學(xué)生們。這常常導(dǎo)致德育目標(biāo)無法實現(xiàn)，甚至起到消極的作用，影響學(xué)生人生發(fā)展的方向。（4）忽視德育的實踐性和整體性。任何理論都離不開實踐，包括學(xué)校的道德教育，道德教育的理論和實踐是一個不可分割的整體。本來農(nóng)村的社會實踐活動就比較少，而道德教育在一些師生眼里并非主要課程，所以非常容易被忽略，這導(dǎo)致德育脫離學(xué)生的生活實際。這樣一來，最直接的后果就是學(xué)生雖然理解道德教育的意義，卻無法采取具體的行動來輔助表現(xiàn)，即出現(xiàn)兩種不同的道德選擇態(tài)度，致使德育工作的目標(biāo)無法實現(xiàn)。（5）德育課程內(nèi)容陳舊。德育課程是實現(xiàn)道德教育目標(biāo)的重要載體，但在教育條件和水平相對落后的農(nóng)村，其德育課程大多還是傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，與新時代學(xué)生的需求不相適應(yīng)，這易引起學(xué)生的反感或抵制。另外，農(nóng)村學(xué)校的德育教學(xué)方式仍然只是通過思想品德課程傳授德育知識，不具備多種多樣的教學(xué)途徑和方式。長此以往，學(xué)生對德育課程的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果就會逐漸降低。

二、對新時期農(nóng)村德育模式的有效探索

長期以來，農(nóng)村中學(xué)因受辦學(xué)條件、師資水平相對薄弱等諸多因素所限，普遍存在德育途徑單一，德育形式盲從城區(qū)學(xué)校的現(xiàn)象。許多德育活動背離了農(nóng)村特定的社會環(huán)境，生搬硬套，致使德育效果事倍功半，難以達到德育工作預(yù)期要求。那么，如何解決這一問題呢？我們根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強德育工作的針對性和實效性”的要求，我們將當(dāng)?shù)鬲毦咛厣牡赜蛭幕钊胩骄空?，從紅色文化、歷史人文、孝老傳統(tǒng)、古村落保護四個層面開展德育工作，通過實踐探究活動、開展志愿服務(wù)、開設(shè)校本課程、校園文化育人等不同形式對學(xué)生進行以愛國主義為核心的思想品德教育，初步形成了彰顯地域文化、貼近學(xué)生生活的特色德育體系。

一、依托紅色文化資源，進行愛國主義教育

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：要加強民族精神和時代精神教育，增強學(xué)生愛國情感和改革創(chuàng)新精神。紅色抗戰(zhàn)文化是革命先烈為我們留下的寶貴精神財富，以此作為開展愛國主義教育、民族精神教育的活教材，更具教育意義。淄河中學(xué)依托省級愛國主義教育基地——馬鞍山抗戰(zhàn)遺址，將“弘揚馬鞍山抗戰(zhàn)精神，做英雄傳人”作為學(xué)校德育主題。通過豐富多彩的活動，讓學(xué)生感受革命前輩不畏強敵的革命斗志和英勇獻身的無私精神。教育學(xué)生珍惜今天的幸福生活，傳承先烈的革命精神。每年的清明節(jié)，學(xué)校都組織學(xué)生到馬鞍山抗戰(zhàn)紀(jì)念館舉行緬懷革命先烈的儀式。并將入團宣誓和勵志演講等團隊活動形式融入到儀式中。學(xué)生通過參觀展室、聽取講解、敬獻花圈、活動感受征文等形式接受教育。因臨近村莊有很多村民參加八路軍、游擊隊等革命隊伍，有學(xué)生的祖輩就犧牲在馬鞍山戰(zhàn)斗中，因此也使儀式更貼近學(xué)生，更具有教育意義。為了讓學(xué)生更好地接受革命傳統(tǒng)教育和行為習(xí)慣養(yǎng)成，學(xué)校還聘請了當(dāng)?shù)伛v軍參與學(xué)校國防教育。通過軍訓(xùn)、參觀軍營等活動，優(yōu)化了行為習(xí)慣，增強了紀(jì)律意識，加深了愛國情感。

二、挖掘人文資源，進行傳統(tǒng)文化教育

淄河地區(qū)民風(fēng)淳樸，人文歷史厚重，地處古齊魯兩國交界處，其轄域內(nèi)存有大量古齊長城等遺跡，民間流傳有“孟姜女哭長城”、“孫臏夢泉”等傳說。淄河地區(qū)是被專家認證的孟姜女哭長城傳說的起源地，而孟姜女哭長城傳說被列入國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》要求要培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。這些具有濃厚地域特色的人文資源，是開展人文素養(yǎng)教育的天然寶庫，有豐厚的群眾基礎(chǔ)。淄河中學(xué)深入挖掘整理這些資源，編寫校本教材《魅力淄河》，建立校園地域文化系列文化長廊。通過校本課程的開發(fā)及開展“孟姜女小調(diào)傳唱”等活動，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，通過耳聞目染，讓學(xué)生感受地域文化、傳統(tǒng)文化的魅力。此外，體現(xiàn)溫良恭儉、忠孝節(jié)勇等傳統(tǒng)美德的當(dāng)?shù)孛耖g傳說及孫廷銓、趙執(zhí)信等文化名人游歷淄河的文章詩句都成為潛移默化熏陶學(xué)生情感的教育內(nèi)容。學(xué)校還聘請了山東理工大學(xué)齊文化專家鞏曰國教授為學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育講座。

三、巧用孝老文化資源，進行孝老美德教育

一、中學(xué)生德育缺失問題的成因

1、中學(xué)生自身生長發(fā)育的特點。中學(xué)生的思維正處于最活躍的階段，他們對一切新鮮事物的反應(yīng)較為敏感，同時，他們對新生事物往往采取直接吸收并主動適應(yīng)的態(tài)度，缺乏成人那種先用已有知識系統(tǒng)去審視，然后再逐步認識和承認的過程。同時，作為獨生子女，物質(zhì)生活水平的大幅提高，文化傳媒的空前普及化、現(xiàn)代化、復(fù)雜化，又促進了他們部分生理和部分心理的超前發(fā)育；另一方面，嬌寵又使許多孩子的部分心理滯后發(fā)育。這樣急于參與而又缺乏識別能力和自控能力的中學(xué)生必然對其所感興趣的事物兼收并蓄，從而受到消極反面因素的污染。

2、學(xué)校教育的缺陷是導(dǎo)致中學(xué)生德育問題的一個原因。一方面，由于片面追求升學(xué)率的影響，重智輕德。一些升學(xué)無望的學(xué)生，產(chǎn)生了自暴自棄，破罐破摔的心理，這是德育問題產(chǎn)生的又一因素。另一方面，教學(xué)上，內(nèi)容單調(diào)，本本主義，加之教材要求高，難度大，學(xué)生感到壓力大，且枯燥乏味，無形中拉大了教育要求與學(xué)生之間的差距，難于達到預(yù)期的教育目標(biāo)。有的教師教育方法不當(dāng)，只教書不育人，有的教師不尊重學(xué)生人格，對學(xué)生諷刺挖苦、體罰或變相體罰，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。

3、社會文化的消極影響。不良的社會文化也會導(dǎo)致中學(xué)生的德育問題。一是社會上一些不法分子對中學(xué)生進行教唆、引誘，使中學(xué)生的德育行為失之規(guī)范；二是某些低級、庸俗的社會文化對學(xué)生潛移默化的影響；三是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不良影響。部分學(xué)生由于長期處于某種不良環(huán)境，耳聞目睹社會消極的反面現(xiàn)象，久而久之，誤認為黃、賭、毒以及坑蒙拐騙搶等違法犯罪行為是社會的主流，甚至是非不分，從而形成扭曲的思維坐標(biāo)。

4、家庭的不良影響是導(dǎo)致中學(xué)生德育問題的重要因素。家庭是社會的縮影，是培養(yǎng)青少年成長的重要場所。有的家長的極端個人主義等影響、甚至違法犯罪活動，使其子女耳濡目染，有的家長甚至還給子女灌輸整人害人、損人利己的思想和手段，使孩子潛移默化，上行下效。此外，一些家長對子女放縱護短，嬌生慣養(yǎng)，使之養(yǎng)成了好逸惡勞、貪圖享受、稱王稱霸的個性品質(zhì)。有的家長教育方法粗暴，對子女動輒就拳腳相加，孩子為免遭皮肉之苦，采取哄騙辦法以求平安，更有甚者，與家長產(chǎn)生敵對情緒，棄家出逃。

二、中學(xué)生德育缺失問題的解決措施