美國(guó)人類文化學(xué)家本尼迪克特在她的《文化模式》一書中提出一個(gè)著名的論點(diǎn)：“文化是人格的無(wú)限擴(kuò)展?！蔽幕?dú)特個(gè)性、文化體系之特殊價(jià)值素質(zhì)，構(gòu)成了通常意義上的“文化精神”。它隱含在人的心靈里，在歷史進(jìn)程中形成并發(fā)揮著作用，其所具有的心靈姿式和生命律動(dòng)，只能以符號(hào)的形式表現(xiàn)出來，將自己的影像投射到具體的物質(zhì)形式上。

中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容

天人合一精神。對(duì)人與自然的關(guān)系的不同態(tài)度是中西文化的基本差異之一，中國(guó)文化更加重視人與自然的對(duì)立統(tǒng)一，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。中國(guó)哲人把人看作是最為天下貴者，但又主張人與自然是和諧統(tǒng)一的，雖然也把人與自然看作對(duì)立的兩方面，但總的傾向是不主張將兩者割裂，而習(xí)慣于融會(huì)貫通地加以把握，尋求一種自然的和諧，即“天人合一”（視天道與人道這二者為一體）精神。它不但充分闡明了中國(guó)古代思想家對(duì)于主體與客體之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，還表達(dá)了他們對(duì)于主體的主觀能動(dòng)性與客體的客觀規(guī)律之間的辯證關(guān)系的思考。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，就是自然界與人的統(tǒng)一，即人不能違背自然規(guī)律去過度改造自然，同時(shí)人對(duì)于自然又具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使自然為我所用。在當(dāng)今時(shí)代，天人合一的思想仍具有重要的啟迪意義。

以人為本的文化精神。一直以來被公認(rèn)為中國(guó)文化的特色之一的人文主義或人本主義，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容。以人為本，就是一種反對(duì)神（包括神的世界、神的權(quán)威、神的力量等等）而提倡屬于人的東西的思潮。提倡重視現(xiàn)世人生的意義、高度評(píng)價(jià)人類在宇宙中的地位和作用、稱頌人性的完美和崇高、推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。中國(guó)文化宣揚(yáng)的道德的人本主義，認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都有自己的價(jià)值，蘊(yùn)涵著完善自我的能力。這種思想與近代心理學(xué)家馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”的理論不謀而合，都充分肯定了人進(jìn)取向善的天性。人本主義思想在儒家學(xué)說中得到了最明顯的體現(xiàn)。在儒家看來，自我的完善并不具有排他性質(zhì)，相反，根據(jù)人道的原則，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的意愿。即人是社會(huì)性的，人的自我實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)他人的尊重與幫助。人本思想的確立，有助于人們合理地看待人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識(shí)，并使人們能更有力地抵制外來宗教神學(xué)的入侵。

剛健有為的文化精神。中華民族積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉就是剛健有為的思想，它指導(dǎo)著人們合理地處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系，一直作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族。剛健有為的思想最早可以追溯到中國(guó)文化的代表《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》中。自古以來，中國(guó)的哲人都極力提倡有為、勇于進(jìn)取，重視“剛”的品德，強(qiáng)調(diào)人有要堅(jiān)定性、責(zé)任感和奮斗精神。堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想是剛健自強(qiáng)思想的又一重要表現(xiàn)。孟子“舍生而取義”的豪言表現(xiàn)了他堅(jiān)持獨(dú)立的人格和氣節(jié)。這種不畏強(qiáng)暴、不受誘惑、頂天立地的獨(dú)立的人格精神，成為激勵(lì)一代代中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力。

貴和尚中精神?！百F和諧，尚中道”，作為中國(guó)文化的基本精神之一，作為中華文明的精髓，在中國(guó)文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。貴和尚中，就是追求所謂的“和合精神”，即在沖突中追求融合，吸收各種優(yōu)質(zhì)成分，“和合”成為新結(jié)構(gòu)、新事物、新生命、新思維，“和合”成宇宙萬(wàn)象。“和合精神”的發(fā)源可以追溯到宋明時(shí)期，比如宋明“理學(xué)中心學(xué)”的集大成者王陽(yáng)明提出的“知行合一說”強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的“和合”性。

摘要：成語(yǔ)具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，是中國(guó)語(yǔ)言的精華。成語(yǔ)中蘊(yùn)含著寶貴的文化財(cái)富，從中我們可以體會(huì)到中國(guó)古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國(guó)古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。

關(guān)鍵詞：成語(yǔ)；中國(guó)文化

漢語(yǔ)是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的重要載體，成語(yǔ)又是漢語(yǔ)中的精華，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。成語(yǔ)蘊(yùn)含著寶貴的文化財(cái)富，從中我們可以體會(huì)到中國(guó)古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國(guó)古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。

一、成語(yǔ)中展示出的中國(guó)古代物質(zhì)文化

1．成語(yǔ)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

“日出而作，日落而息，鑿井而飲?！秉S河、長(zhǎng)江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)成為國(guó)家賦稅的基本承擔(dān)者。有許多成語(yǔ)對(duì)古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進(jìn)行了描寫。“田連阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷?！熬?xì)作”謂精心細(xì)致的耕作?！昂麩嵩拧焙鋾r(shí)耕種，炎熱時(shí)除草。形容農(nóng)事艱辛。《管子·臣乘馬》：“彼善為國(guó)者，使農(nóng)夫寒耕熱耘，力歸于上。”這些成語(yǔ)都體現(xiàn)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末”，把農(nóng)業(yè)看作是國(guó)固邦寧的根底，成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。

內(nèi)容提要：中國(guó)文化中的"和合"觀念在具體歷史語(yǔ)境中的呈現(xiàn)往往是與其他基本觀念糾結(jié)在一起的，本文由此角度切入，系統(tǒng)清理、分析了"和合"觀念與倫理道德層面上的愛有等差觀念、社會(huì)政治層面上的宗法等級(jí)觀念、民族國(guó)家層面上的夷夏之防觀念的互動(dòng)關(guān)系，指出要重視考察"和合"觀念與其他基本觀念的相關(guān)性，才能早日迎來一個(gè)和合文化的新世紀(jì)。

關(guān)鍵詞：和合文化、愛有等差、宗法等級(jí)、夷夏之防

中國(guó)文化中普遍存在著"和合"觀念，近年來已成為學(xué)界共識(shí)。而作為一種觀念形態(tài)存在的"和合"，又不可能孤立地、抽象地存在，必然與中國(guó)文化中的其他基本觀念縱橫交錯(cuò)、參差互滲，體現(xiàn)在主流意識(shí)形態(tài)的具體歷史語(yǔ)境中。因此，考察"和合"觀念，一方面，不僅要從字源學(xué)角度厘清其本義、引申義，從古代文獻(xiàn)中提取若干相對(duì)孤立的文本資料加以引證，更要重視此觀念與其他基本觀念糾結(jié)互動(dòng)的聯(lián)系，理解其真實(shí)而非抽象的文本意義。另一方面，不僅要把握"和合"觀念在古代文獻(xiàn)中的理論表述，更要深入挖掘"和合"觀念是如何與其他基本觀念共同影響著政治活動(dòng)、法律制度、日常生活以及規(guī)范著君臣、君民、華夷等一系列社會(huì)關(guān)系的。所以，"和合"觀念不是物理學(xué)上的理論空間，可以從摩擦力等因素中純粹抽象出來加以研究。"和合"是中國(guó)文化觀念系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，本文的任務(wù)就是在意義的密林里，尋找它的原生意義和具體語(yǔ)境。

人和觀念與愛有等差

倫理道德層面上的"和合"觀念主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員保有普遍的尊重和敬愛，實(shí)現(xiàn)人際溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。如"和而不同"、"和而不流"、"和為貴"等。但"和合"觀念所凸顯的道德普遍性同時(shí)也伴隨著道德的不平等性。這種不平等性不僅體現(xiàn)為程度的差別，而且體現(xiàn)為等級(jí)的劃分（第二節(jié)將詳論宗法等級(jí)，本節(jié)僅涉及前者）。

孔子對(duì)"仁"的規(guī)定繼承了《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中"愛親之謂仁"的思想，視血緣親情為"仁"的根本，指出"孝弟也者，其為仁之本歟"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孝是對(duì)父母的敬愛，悌是對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛。孝悌是建基于血親之愛的最根本、也最為重要的道德規(guī)范。推己及人，孔子又將"仁"規(guī)定為"愛人"，由愛親發(fā)展為對(duì)社會(huì)成員普遍的敬愛，這恰恰反映了由近而遠(yuǎn)、由親而疏的變化。這種變化說明"愛親"與"愛人"并不屬于同一倫理層次，所以在處理同一問題時(shí)，對(duì)象是家庭成員（"親"）或社會(huì)成員（"人"）可能會(huì)有截然不同的結(jié)果。如有人偷羊，自然應(yīng)當(dāng)舉報(bào)（"見義不為，無(wú)勇也"《論語(yǔ)·為政》）而若是父親偷羊，情況就不同了?？鬃诱f："父為子隱，子為父隱。"（《論語(yǔ)·子路》）父子之間相互隱瞞，顯示了以血親之愛為基礎(chǔ)的"親親"之德重于"親人"之社會(huì)公德。

論文關(guān)鍵詞:先秦哲學(xué)；中國(guó)哲學(xué)；思想基礎(chǔ)

論文摘要:先秦哲學(xué)是中國(guó)文化的發(fā)源地，本文從先秦諸子百家中的主要派別:儒、墨、法、道等諸家的學(xué)說來闡明中國(guó)文化的源頭。

一般來說，人們稱秦統(tǒng)一中國(guó)之前的哲學(xué)為先秦哲學(xué)。公元前221年秦王朝建立了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制的封建國(guó)家，基本完成了由奴隸制向封建制的過渡。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，哲學(xué)思維從原始時(shí)代人們對(duì)精神和自然界關(guān)系問題的兩種自發(fā)的對(duì)立傾向，經(jīng)過殷周奴隸社會(huì)的天命神權(quán)論和早期陰陽(yáng)、五行觀念，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家之學(xué)，在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中形成了反映各階級(jí)、階層利益的各種對(duì)立的哲學(xué)體系和哲學(xué)派別。它們之間互相辯難，百家爭(zhēng)鳴，成為中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史上第一個(gè)輝煌時(shí)代。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文明的開拓、創(chuàng)新時(shí)代。當(dāng)時(shí)，禮崩樂壞，天下大亂，諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)交兵，憂國(guó)憂民的學(xué)者們有感于時(shí)局之不穩(wěn)，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國(guó)、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，或退隱林下、聚徒講學(xué)，或獨(dú)善其身、著書立說。一時(shí)間，學(xué)派峰起，百家爭(zhēng)鳴。特別是儒、道、墨、法、陰陽(yáng)等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想和社會(huì)政治主張。這是中國(guó)古代一次思想大解放、大飛躍，一批哲人迸發(fā)出的原創(chuàng)性精神智慧，在中國(guó)文化史、東亞文化史乃至世界文化史上譜寫了光輝燦爛的篇章。

《史記·太史公自序第七十》有載易大傳:“天下一致而百慮，同歸而殊途?！狈蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏;然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循;然其疆本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩;然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真;然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一.動(dòng)合無(wú)形.贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也.因陰陽(yáng)之大順.采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至齡大道之要，去健羨，細(xì)聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。

夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰“四時(shí)之大順，不可失也”。

摘要：文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著一個(gè)民族特有的精神價(jià)值與思維方式，同時(shí)也記載了人類社會(huì)的變遷和發(fā)展。文化遺產(chǎn)保護(hù)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中表現(xiàn)出了鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，本文進(jìn)一步加以總結(jié)，揭示文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的形成、措施的實(shí)施，從而構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化遺產(chǎn)保護(hù)理論，增加其實(shí)踐性。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)　文化保護(hù)　守正創(chuàng)新　以文化人　文化自信

一、中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論性

文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)系著民族文化的傳承和興盛，它像紐帶，連接著民族情感；它像底基，奠定民族文化多樣化發(fā)展的基礎(chǔ)，它不僅是民族認(rèn)同感提升的前提，更是樹立中華文化自信的源泉、動(dòng)力。黨的二十大報(bào)告將加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度作為繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，以推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就中華民族復(fù)興之路的新輝煌。

（一）馬克思主義思想是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的指導(dǎo)思想

馬克思至今依然被公認(rèn)為“千年第一思想家”。把馬克思主義放在文化保護(hù)的現(xiàn)代化語(yǔ)境中加以運(yùn)用，挖掘其民間性、民族性，加強(qiáng)指導(dǎo)性、實(shí)踐性，有助于構(gòu)建有中國(guó)特色的文化保護(hù)和建設(shè)理論。馬克思、恩格斯對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)持有鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。馬克思對(duì)民間詩(shī)非常珍重，他對(duì)艾?；舴虻摹端估蛉说恼Z(yǔ)言文學(xué)史》中表現(xiàn)出的對(duì)民間詩(shī)的不敬態(tài)度表示憎惡。恩格斯在《關(guān)于海牙代表大會(huì)》中謹(jǐn)慎地提醒說：“我們必須考慮到各個(gè)國(guó)家的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)?！雹俣鞲袼故株P(guān)心手工行業(yè)工人的生活狀況，在《英國(guó)工人階級(jí)狀況·其他勞動(dòng)部門》②中專門對(duì)“陶器工”“縫紉工”等手工行業(yè)的生活狀況、身體狀況等進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查和分析，給予關(guān)照，還設(shè)立“紐沙特爾各行業(yè)的支部——細(xì)木工、套匣制造工和雕刻匠和花飾瓦工的支部”③，為民間工藝的發(fā)展提供組織保障。

摘要：本文從傳統(tǒng)中國(guó)文化入手，闡述了中國(guó)畫與中國(guó)文化的內(nèi)在關(guān)系，中國(guó)畫所具有的中國(guó)文化特色的藝術(shù)造型，中國(guó)畫集詩(shī)、書、畫、印為一體的民族藝術(shù)文化特質(zhì)，是西洋繪畫中所沒有的，是中國(guó)特有的文化品格的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫文化品格筆墨詩(shī)書畫印

如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)今中國(guó)畫創(chuàng)作中普遍存在的浮躁和淺薄？在全球化、多元化的時(shí)代語(yǔ)境中，如何保持并發(fā)展中國(guó)畫的本體特征？人們從不同角度可以開出多個(gè)“藥方”。我以為，重新認(rèn)識(shí)與認(rèn)真解讀中國(guó)畫的文化品格，堪稱重中之重。

文化品格就是民族觀念體系的本性透露。中國(guó)畫的文化品格，是由中國(guó)民族文化在其起源和傳承過程中逐步形成的思維方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等所規(guī)定的。數(shù)千年未曾中斷的中國(guó)文化史，造成了中國(guó)繪畫舉世無(wú)雙的穩(wěn)定性和體系的完整性；而兼收并蓄的開放性品格，又都是豐富而不是背離中國(guó)文化的基本立場(chǎng)。

以下我從三個(gè)方面展開論述。

一、中國(guó)畫充分展現(xiàn)中國(guó)文化深度和廣度的卓越品格

論文關(guān)鍵詞：英雄；中國(guó)文化英雄；價(jià)值系統(tǒng)；價(jià)值載體

論文摘要：中國(guó)文化英雄是中國(guó)文化價(jià)值體系的集中代表，是中國(guó)文化得以延續(xù)和傳播的主要價(jià)值載體。中國(guó)文化英雄是中國(guó)文化價(jià)值傳播的主要渠道，它與官方建立的士文化是并行的價(jià)值傳播系統(tǒng)。官方價(jià)值代表了社會(huì)的、整體的、理論的力量對(duì)個(gè)體的要求與約束，而民間價(jià)值代表了個(gè)人的、靈活的、理想化的人生追求。這兩種價(jià)值體系的互相補(bǔ)充和融合，使中國(guó)人的生活有了選擇的可能，也有了所謂內(nèi)儒外道和儒道互補(bǔ)的境界。

中國(guó)文化英雄是一個(gè)在中國(guó)文化史和政治史中舉足輕重、無(wú)處不在的文化存在，但迄今尚未引起學(xué)術(shù)界的正式關(guān)注。作為中國(guó)文化的一種中介性存在，中國(guó)文化英雄在中國(guó)文化的價(jià)值形成和社會(huì)政治運(yùn)作方面，始終起著導(dǎo)向性、支配性作用。中國(guó)文化英雄是中國(guó)文化價(jià)值體系的集中代表，是中國(guó)文化得以延續(xù)和傳播的主要價(jià)值載體。

一、英雄、歷史英雄與文化英雄

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)英雄的解釋是:“非凡出眾的人物。指見解、才能超群出眾或領(lǐng)袖群眾的人?！边@個(gè)解釋與一般人的直覺是接近的。美國(guó)傳統(tǒng)詞典對(duì)hero一詞的解釋卻略有不同，強(qiáng)調(diào)英雄不僅僅要有業(yè)績(jī)，還要有所犧牲。大多數(shù)英雄可能是在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)結(jié)局產(chǎn)生重大影響的關(guān)鍵人物。在國(guó)有危難之時(shí)，他們或運(yùn)籌帷幌，決勝千里;或振臂一呼，身先士卒;或挺身而出，舍生取義。而在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)間背景下被認(rèn)為是英雄的人，一般是指那些有功勞和能力的，令公眾敬佩和模仿的，特別是曾經(jīng)對(duì)歷史的發(fā)展變化(事件進(jìn)程)產(chǎn)生了自己獨(dú)特影響的人。

我們通常所談?wù)摵陀懻摰挠⑿鄞蠖际菤v史中的英雄。最早的英雄是指那些以其傳奇般的個(gè)人經(jīng)歷為氏族的生存發(fā)展做出了特殊貢獻(xiàn)的人，那些以其勇敢和力量而受到部落成員崇拜的人。民族、部落兼并過程結(jié)束之后，早期的氏族英雄漸漸演化為神話和傳說中的英雄，繼續(xù)受到人們的崇拜。此后，逐漸誕生了為全民族共同認(rèn)可的歷史英雄。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；宗教型文化；文化復(fù)興

摘要：中國(guó)文化的特殊性不僅僅在于中國(guó)文化不是宗教型文化卻能夠持續(xù)幾千年，還在于它在中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活中起到了類似于宗教所起的作用。中國(guó)文化的特殊性決定了中國(guó)文化的復(fù)興絕不能走宗教化之路，或者借助中國(guó)文化自身的宗教作用而實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@是與現(xiàn)代化的道路截然相反的。因此，中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須建立在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，與我們整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化同步進(jìn)行，并與我們中華民族的偉大復(fù)興同步實(shí)現(xiàn)。

一、中國(guó)文化并非一種宗教型文化

宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。

在關(guān)于文化或者文明的理論中，國(guó)外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過比較區(qū)分了八種文化類型，并指出唯有中國(guó)文化屬非宗教型文化。有許多國(guó)家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來的文化，而且處處都浸透著宗教信仰的作用和影響。以此來看中國(guó)文化(本文特指中國(guó)傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國(guó)文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國(guó)人生活方式的基本組成部分，更別說是生活的基礎(chǔ)和未來的寄托了。中國(guó)也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來沒有在中國(guó)人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國(guó)文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問題也正由此而來，中國(guó)文化為什么沒有像西方或者其他國(guó)家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國(guó)文化為何會(huì)有如此特殊性呢?

在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國(guó)，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國(guó)文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的不斷深化，中西經(jīng)濟(jì)文化之間的交流也越來越頻繁。而隨著中國(guó)文化不斷滲透到英語(yǔ)教育中，中國(guó)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)自己的中華文化已經(jīng)成為英語(yǔ)教育相關(guān)人員必須關(guān)注的重要問題。本篇文章深入分析了將中華文化引入英語(yǔ)教育之中的問題，希望能夠?yàn)楦纳浦械嚷殬I(yè)學(xué)校的英語(yǔ)教育提供有益的幫助。

關(guān)鍵詞：中英文;中國(guó)文化;文化介紹

近年來，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)各方面迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、文化也有了更進(jìn)一步的發(fā)展.我國(guó)境內(nèi)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在不斷增加，過去甚至有了要超過學(xué)習(xí)母語(yǔ)意愿的傾向。中國(guó)在某種程度上存在著文化上不和諧的狀況，比如說中國(guó)人在日本與外國(guó)人談?wù)撝袊?guó)文化在某種程度上是不可能的。而這也應(yīng)該引起英語(yǔ)教學(xué)相關(guān)工作者的注意。隨著世界文化交流的不斷增加，我國(guó)的英語(yǔ)教育不單單是應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生與英語(yǔ)相關(guān)的文化，還應(yīng)該要強(qiáng)調(diào)我們現(xiàn)如今中國(guó)文化走出去的必要性。我國(guó)近些年新修訂的英語(yǔ)教學(xué)大綱之中也有提到我們教師需要引導(dǎo)學(xué)生去了解和認(rèn)識(shí)中西方文化之間的差異。但雖然在這個(gè)教學(xué)《大綱》中已經(jīng)明確的給我們指出了中職英語(yǔ)工作的教學(xué)目標(biāo)，但在我們的實(shí)際教學(xué)中卻還是比較普遍的存在著比較嚴(yán)重的中西方文化之間并不相等的現(xiàn)象。

一、中職英語(yǔ)教學(xué)之中的中國(guó)文化教育為何會(huì)面臨困難

(一)學(xué)校和社會(huì)方面。目前情境下，我國(guó)對(duì)中等教育的偏向，很大程度上導(dǎo)致了現(xiàn)如今的教育逐漸向?qū)W歷更高、范圍更廣的方向發(fā)展的趨勢(shì)。與此同時(shí)，學(xué)校文化建設(shè)不足，也沒有必要的生態(tài)基礎(chǔ)去幫助將中國(guó)文化引入中學(xué)教育體系之中。首先，目前許多中學(xué)缺乏對(duì)中職英語(yǔ)基礎(chǔ)的重視，這對(duì)它的形象有很大的影響，使得身處其間的廣大英語(yǔ)教師們也逐漸失去了英語(yǔ)教學(xué)的熱情，而這便使得這些學(xué)生們對(duì)英語(yǔ)中華文化性滲透學(xué)習(xí)的可能性非常有限?，F(xiàn)如今許多中職教師的工作熱情低迷主要是因?yàn)樗麄兩硖幱谝粋€(gè)比較尷尬的地位，社會(huì)與學(xué)校方面對(duì)于中職英語(yǔ)基礎(chǔ)課程的不重視使得他們職業(yè)上升空間狹窄，也很難有進(jìn)修的機(jī)會(huì)，于是在日積月累的忽視中也逐漸失去了他們最初教學(xué)的初心，不再懷著百分三百的熱情去教導(dǎo)學(xué)生，更何況是提高他們的英語(yǔ)文化素養(yǎng)。其次，一些教師在英語(yǔ)教學(xué)過程中特別注重單詞的發(fā)音和語(yǔ)法的教學(xué)，對(duì)學(xué)生們的英語(yǔ)語(yǔ)言文化的基本素養(yǎng)重視程度比較缺乏。(二)學(xué)生。中職學(xué)生普遍有這樣的認(rèn)知:在進(jìn)行跨文化交流的時(shí)候，他們需要擁有一定的輸出中國(guó)文化的相應(yīng)語(yǔ)言表達(dá)的能力?？墒窃谒麄儞碛休敵鲋袊?guó)文化的語(yǔ)言表達(dá)能力前還是有最大的問題——對(duì)中國(guó)文化了解較少。他們對(duì)中國(guó)文化知識(shí)的缺乏，讓他們感到根本無(wú)力討論相關(guān)話題，更談不上說一口流利的英語(yǔ)。甚至有一些學(xué)生根本不知道一些相關(guān)的重要中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，比如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等的來歷，等等。這些都使得他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中無(wú)法進(jìn)行良好的跨文化交際。然而，他們都下意識(shí)地把這種后果的產(chǎn)生原因歸因于他們翻譯技巧和相關(guān)的英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)能力的缺乏，這種認(rèn)知將導(dǎo)致更多的學(xué)生更注重英語(yǔ)語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)，而逐漸忽略了他們對(duì)于自身跨文化學(xué)習(xí)能力的成長(zhǎng)與提升還有中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

二、中職英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化導(dǎo)入的策略

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；審美精神；生命本質(zhì)；和諧統(tǒng)一；美學(xué)審視

摘要：民族的生命力說到底來源于文化的生命力。從審美的角度對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行審視，我們不難發(fā)現(xiàn)審美精神不僅滲透在以儒、道、佛為核心的中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而且集中體現(xiàn)在漢字這一具有獨(dú)特美學(xué)魅力的傳播工具上，甚至在近代中國(guó)多災(zāi)多難的歷史進(jìn)程中，都會(huì)積極而有效地發(fā)揮作用，喚醒人性的自覺，推動(dòng)文化的發(fā)展最終凝聚成中國(guó)文化的生命本質(zhì)。

中國(guó)文化的頑強(qiáng)生命力是舉世公認(rèn)的。在人類漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，大自然帶來的滅頂之災(zāi)、種族斗爭(zhēng)、外敵入侵造成的亡國(guó)之患，使不少的賓化形態(tài)由盛轉(zhuǎn)衰，走向滅亡。而中國(guó)文化綿延數(shù)千年，其間雖然也無(wú)數(shù)次地出現(xiàn)過足以亡族滅種的巨大災(zāi)難，但其完整的文化形態(tài)卻一脈相承，始終沒有中斷。到底是什么原因使中國(guó)文化產(chǎn)生了如此強(qiáng)大的生命力，抵御了無(wú)數(shù)天災(zāi)人禍而生生不息?本文擬從審美精神的視角，談些管窺之見。

(一)

審美精神被視為中國(guó)文化的生命本質(zhì)。中國(guó)文化中存在著濃重的輕功利、重精神，輕經(jīng)驗(yàn)、重感悟的特點(diǎn)。不管是人們?cè)谡位顒?dòng)過程中極力推崇的“無(wú)為而治”，還是在宗教信仰中追求的天、地、人多種崇拜的有機(jī)統(tǒng)一，特別是被視為文化精華的“夭人和一”思想，都在凝聚了大量智慧的同時(shí)，體現(xiàn)出在具體感悟中升華精神，在融會(huì)貫通中追求盡善盡美的超越性。以這樣的心態(tài)面對(duì)自然和社會(huì)中的各種現(xiàn)象，萬(wàn)事萬(wàn)物之間不是相互對(duì)立的，而是渾然一體、有機(jī)統(tǒng)一的生命形態(tài)。從春秋時(shí)期老子所謂:“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙觀，到漢代董仲舒推崇的“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之’。的天地人和思想，再到唐代劉禹錫所說:“天，有行之大者也;人，動(dòng)物之優(yōu)者也。天之能，人故不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰:天與人交相耳”的說法，都十分明顯地反映出人與自然天地和諧統(tǒng)一的思想。中國(guó)文化中，世間的一切事物“首先作為與人打交道起作用的東西展示出來。人在認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物之先，早已與世界萬(wàn)物融合在一起，早已活動(dòng)在世界萬(wàn)物之中”。在這樣的文化背景中，世間存在的一切事物之間便不是一種對(duì)立的關(guān)系，而是先天地相互關(guān)聯(lián)著，具有一種與人為善，符合人性的對(duì)象化特征，使得我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史過程中不管遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻，都能從人與自然先天存在的應(yīng)然和諧關(guān)系中得到寬慰，并在本質(zhì)力量得以對(duì)象化的過程中獲得審美愉悅。

意大利思想家維科認(rèn)為，每個(gè)民族在幼年時(shí)期都先天地具有一種“詩(shī)性智慧”，使這一時(shí)期的人們?cè)谶M(jìn)行各種文化活動(dòng)時(shí)都具有實(shí)用與審美不分的特點(diǎn)。時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒軌驈墓糯鞣秸軐W(xué)家留下來的大量對(duì)話里，從先秦諸子的思想記載中，看到現(xiàn)象與理性并存、感悟與哲思融會(huì)的大量美父，感受到先人思維中的“詩(shī)性智慧”的無(wú)比魅力。在由“詩(shī)性智慧”向哲學(xué)智慧過渡的過程中，中國(guó)的哲人們?cè)诒３种匀簧^的基礎(chǔ)上，將以種族繁衍為目的的生存體驗(yàn)與對(duì)自然宇宙運(yùn)行規(guī)律的宏觀揣摩相結(jié)合，形成了天地自然與人相容共生的文化形態(tài)。在中國(guó)哲人眼里，“萬(wàn)物本原與吾人真性原非有二。’，均主體與客體是不能須臾分離的，主體既是宇宙萬(wàn)物的一部分，又是吾人真性，即“真的自己”的體現(xiàn)。這樣，人們?cè)谂c宇宙萬(wàn)物接觸過程中所形成的功利判斷與審美判斷也相融相通，不能分離。在中國(guó)哲人看來，提煉“智慧”的過程完全沒有必要將其中原生態(tài)的“詩(shī)性”隱去，將人們獲得“智慧”之前的生命感悟隱去，進(jìn)而虛構(gòu)出一個(gè)遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離形象，純粹抽象的理性世界。對(duì)中國(guó)文化有著深入研究的當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生，在談到自己由哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向藝術(shù)研究時(shí)就曾深有感受地說過這樣的話:“我已經(jīng)從哲學(xué)中覺得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫的，所以我認(rèn)為將來最真確的哲學(xué)就是一首宇宙詩(shī)?！懫鋵?shí)，正是這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)與哲學(xué)融合的文化氛圍，不僅孕育了王國(guó)維、宗白華、錢鐘書這樣具有“詩(shī)性智慧”的近代宗師，還孕育了曹雪芹、鄭板橋、朱熹、蘇軾、王羲之、司馬遷等一大批具有“詩(shī)性智慧”的古代藝術(shù)家。中國(guó)歷史上盡管沒有出現(xiàn)獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科，更沒有專門的美學(xué)家，但是，翻開各個(gè)歷史時(shí)期留存下來的文化典籍，我們?nèi)匀豢梢钥吹酱罅壳叭藢?duì)自然、人生，尤其是對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象的思考與總結(jié)，形成了“情志”、“氣運(yùn)”、“形神”、“豪放”、“飄逸”、“心性”、“意境”等等具有中國(guó)特點(diǎn)的美學(xué)范疇，并從先秦一直貫通到現(xiàn)代，構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)思想的重要資源，也積淀成為中國(guó)文化的美學(xué)因子。