馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是我國(guó)近代一百多年來(lái)歷史選擇的結(jié)果。歷史證明，只有把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，才能救中國(guó)。建國(guó)以后，我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了重大成就，但也出現(xiàn)過(guò)曲折乃至嚴(yán)重失誤。建國(guó)以來(lái)所取得的成就，都是在馬列主義、思想，特別是鄧小平理論指導(dǎo)下取得的，同時(shí)使馬克思主義的指導(dǎo)地位進(jìn)一步得到了加強(qiáng)；而建國(guó)后出現(xiàn)的某些嚴(yán)重失誤，也使馬克思主義的指導(dǎo)地位有所削弱。應(yīng)該看到，歷史的選擇往往以其慣性使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中作出同樣的選擇，但是，歷史的選擇終究不能完全左右現(xiàn)實(shí)的選擇。在歷史上形成的馬克思主義的指導(dǎo)地位，還需要在變化發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，在準(zhǔn)確把握和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大。在新世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們不但要準(zhǔn)確地把握馬克思主義“真”的學(xué)說(shuō)，而且要準(zhǔn)確地把握其“善”的學(xué)說(shuō)，這對(duì)于我們更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

馬克思主義并不是高深莫測(cè)的“玄”學(xué)，它是樸實(shí)的真理。鄧小平同志說(shuō)：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵1](P382)

什么是馬克思主義？列寧說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系……這些觀點(diǎn)總起來(lái)就構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義——世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)?！盵2]“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)”，實(shí)際上是包括恩格斯的貢獻(xiàn)在內(nèi)的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。列寧以后，人們所說(shuō)的馬克思主義，還包括馬克思和恩格斯的后繼者列寧所發(fā)展了的馬克思主義，所以也叫“馬克思列寧主義”。今天我們所說(shuō)的“馬克思主義”，有了更廣泛的內(nèi)涵，在許多情況下，它是“馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論”的省略語(yǔ)。所以從廣義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和指導(dǎo)思想，是與時(shí)俱進(jìn)的由辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成的理論體系。正因?yàn)槿绱耍R克思主義還可以從不同的領(lǐng)域和角度下不同的定義，即馬克思主義是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，是指導(dǎo)被剝削被壓迫的勞動(dòng)人民擺脫奴役的學(xué)說(shuō)，是揭示資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，論證社會(huì)主義必然代替資本主義的學(xué)說(shuō)，是揭示建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是論證社會(huì)主義必然發(fā)展到********的學(xué)說(shuō)。

任何社會(huì)科學(xué)理論，都包含著對(duì)理想目標(biāo)的訴求，都有其心目中的理想社會(huì)。我們知道，主張建立一個(gè)公正合理、自由平等的社會(huì)，并不自馬克思主義始，它是人類幾千年的夢(mèng)想。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禮記·禮運(yùn)》一書就曾描繪過(guò)這樣的理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”世界上其他國(guó)家類似這樣的思想也是史不絕書。在西方，從16世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了一系列空想社會(huì)主義者，他們著書立說(shuō)，向人們描繪了一幅幅妙不可言的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的圖景，要求人們按照他們的方案去做，據(jù)說(shuō)只要這樣做了，天堂就會(huì)降落人間。但是，所有這些思想，到頭來(lái)都僅僅是“思想”，沒(méi)有一個(gè)變成現(xiàn)實(shí)。人類社會(huì)依然在人對(duì)人的奴役中演進(jìn)，“牛郎欲問(wèn)瘟神事，一樣悲歡逐逝波?！眲兿鬟€是剝削，壓迫照舊壓迫，一次次發(fā)生于社會(huì)下層的抗?fàn)幋蠖酂o(wú)可奈何地失敗了。

隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的武器，因?yàn)樗沂玖私?jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，是“真”的學(xué)說(shuō)。馬克思主義與上述種種思想的區(qū)別在于：第一，馬克思主義產(chǎn)生于新的歷史條件下，這種歷史條件使得人類關(guān)于建立公平社會(huì)的理想不再僅僅是空想，而是能夠變成活生生的事實(shí)。第二，馬克思主義指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確途徑，就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有組織地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，一步步地過(guò)渡到社會(huì)主義。第三，社會(huì)主義是********的第一階段，還帶著它脫胎而來(lái)的舊社會(huì)的痕跡。只有通過(guò)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，通過(guò)對(duì)社會(huì)的多方面的改造，才能過(guò)渡到“各盡所能，按需分配”的********社會(huì)。綜上可見(jiàn)，馬克思主義把理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)看作一種自然的歷史過(guò)程，它訴諸客觀規(guī)律，訴諸經(jīng)濟(jì)必然性

馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是我國(guó)近代一百多年來(lái)歷史選擇的結(jié)果。歷史證明，只有把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，才能救中國(guó)。建國(guó)以后，我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了重大成就，但也出現(xiàn)過(guò)曲折乃至嚴(yán)重失誤。建國(guó)以來(lái)所取得的成就，都是在馬列主義、思想，特別是鄧小平理論指導(dǎo)下取得的，同時(shí)使馬克思主義的指導(dǎo)地位進(jìn)一步得到了加強(qiáng)；而建國(guó)后出現(xiàn)的某些嚴(yán)重失誤，也使馬克思主義的指導(dǎo)地位有所削弱。應(yīng)該看到，歷史的選擇往往以其慣性使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中作出同樣的選擇，但是，歷史的選擇終究不能完全左右現(xiàn)實(shí)的選擇。在歷史上形成的馬克思主義的指導(dǎo)地位，還需要在變化發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，在準(zhǔn)確把握和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大。在新世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們不但要準(zhǔn)確地把握馬克思主義“真”的學(xué)說(shuō)，而且要準(zhǔn)確地把握其“善”的學(xué)說(shuō)，這對(duì)于我們更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

馬克思主義并不是高深莫測(cè)的“玄”學(xué)，它是樸實(shí)的真理。鄧小平同志說(shuō)：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵1](P382)

什么是馬克思主義？列寧說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系……這些觀點(diǎn)總起來(lái)就構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義——世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)?！盵2]“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)”，實(shí)際上是包括恩格斯的貢獻(xiàn)在內(nèi)的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。列寧以后，人們所說(shuō)的馬克思主義，還包括馬克思和恩格斯的后繼者列寧所發(fā)展了的馬克思主義，所以也叫“馬克思列寧主義”。今天我們所說(shuō)的“馬克思主義”，有了更廣泛的內(nèi)涵，在許多情況下，它是“馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論”的省略語(yǔ)。所以從廣義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和指導(dǎo)思想，是與時(shí)俱進(jìn)的由辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成的理論體系。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義還可以從不同的領(lǐng)域和角度下不同的定義，即馬克思主義是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，是指導(dǎo)被剝削被壓迫的勞動(dòng)人民擺脫奴役的學(xué)說(shuō)，是揭示資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，論證社會(huì)主義必然代替資本主義的學(xué)說(shuō)，是揭示建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是論證社會(huì)主義必然發(fā)展到共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。

任何社會(huì)科學(xué)理論，都包含著對(duì)理想目標(biāo)的訴求，都有其心目中的理想社會(huì)。我們知道，主張建立一個(gè)公正合理、自由平等的社會(huì)，并不自馬克思主義始，它是人類幾千年的夢(mèng)想。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禮記·禮運(yùn)》一書就曾描繪過(guò)這樣的理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！笔澜缟掀渌麌?guó)家類似這樣的思想也是史不絕書。在西方，從16世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了一系列空想社會(huì)主義者，他們著書立說(shuō)，向人們描繪了一幅幅妙不可言的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的圖景，要求人們按照他們的方案去做，據(jù)說(shuō)只要這樣做了，天堂就會(huì)降落人間。但是，所有這些思想，到頭來(lái)都僅僅是“思想”，沒(méi)有一個(gè)變成現(xiàn)實(shí)。人類社會(huì)依然在人對(duì)人的奴役中演進(jìn)，“牛郎欲問(wèn)瘟神事，一樣悲歡逐逝波。”剝削還是剝削，壓迫照舊壓迫，一次次發(fā)生于社會(huì)下層的抗?fàn)幋蠖酂o(wú)可奈何地失敗了。

隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的武器，因?yàn)樗沂玖私?jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，是“真”的學(xué)說(shuō)。馬克思主義與上述種種思想的區(qū)別在于：第一，馬克思主義產(chǎn)生于新的歷史條件下，這種歷史條件使得人類關(guān)于建立公平社會(huì)的理想不再僅僅是空想，而是能夠變成活生生的事實(shí)。第二，馬克思主義指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確途徑，就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有組織地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，一步步地過(guò)渡到社會(huì)主義。第三，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，還帶著它脫胎而來(lái)的舊社會(huì)的痕跡。只有通過(guò)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，通過(guò)對(duì)社會(huì)的多方面的改造，才能過(guò)渡到“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)。綜上可見(jiàn)，馬克思主義把理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)看作一種自然的歷史過(guò)程，它訴諸客觀規(guī)律，訴諸經(jīng)濟(jì)必然性，訴諸革命階級(jí)，訴諸革命群眾，因而獲得了眾望所歸的真理權(quán)，是解放人類的科學(xué)武器。因此，馬克思主義理論的生命力首先在于其“真”，在于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的冷靜、辯證的剖析，我們?cè)诮ㄔO(shè)、發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)中以馬克思主義為指導(dǎo)，也因?yàn)槠洹罢妗薄?/p>

馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是我國(guó)近代一百多年來(lái)選擇的結(jié)果。歷史證明，只有把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，才能救。建國(guó)以后，我國(guó)的主義革命和建設(shè)取得了重大成就，但也出現(xiàn)過(guò)曲折乃至嚴(yán)重失誤。建國(guó)以來(lái)所取得的成就，都是在馬列主義、思想，特別是鄧小平指導(dǎo)下取得的，同時(shí)使馬克思主義的指導(dǎo)地位進(jìn)一步得到了加強(qiáng)；而建國(guó)后出現(xiàn)的某些嚴(yán)重失誤，也使馬克思主義的指導(dǎo)地位有所削弱。應(yīng)該看到，歷史的選擇往往以其慣性使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中作出同樣的選擇，但是，歷史的選擇終究不能完全左右現(xiàn)實(shí)的選擇。在歷史上形成的馬克思主義的指導(dǎo)地位，還需要在變化了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，在準(zhǔn)確把握和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大。在新世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們不但要準(zhǔn)確地把握馬克思主義“真”的學(xué)說(shuō)，而且要準(zhǔn)確地把握其“善”的學(xué)說(shuō)，這對(duì)于我們更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

馬克思主義并不是高深莫測(cè)的“玄”學(xué)，它是樸實(shí)的真理。鄧小平同志說(shuō)：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵1](P382)

什么是馬克思主義？列寧說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系……這些觀點(diǎn)總起來(lái)就構(gòu)成唯物主義和現(xiàn)代社會(huì)主義——世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)?！盵2]“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)”，實(shí)際上是包括恩格斯的貢獻(xiàn)在內(nèi)的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。列寧以后，人們所說(shuō)的馬克思主義，還包括馬克思和恩格斯的后繼者列寧所發(fā)展了的馬克思主義，所以也叫“馬克思列寧主義”。今天我們所說(shuō)的“馬克思主義”，有了更廣泛的內(nèi)涵，在許多情況下，它是“馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論”的省略語(yǔ)。所以從廣義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和指導(dǎo)思想，是與時(shí)俱進(jìn)的由辯證唯物主義和歷史唯物主義、學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成的理論體系。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義還可以從不同的領(lǐng)域和角度下不同的定義，即馬克思主義是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，是指導(dǎo)被剝削被壓迫的勞動(dòng)人民擺脫奴役的學(xué)說(shuō)，是揭示資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)，論證社會(huì)主義必然代替資本主義的學(xué)說(shuō)，是揭示建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是論證社會(huì)主義必然發(fā)展到共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。

任何社會(huì)科學(xué)理論，都包含著對(duì)理想目標(biāo)的訴求，都有其心目中的理想社會(huì)。我們知道，主張建立一個(gè)公正合理、自由平等的社會(huì)，并不自馬克思主義始，它是人類幾千年的夢(mèng)想。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禮記·禮運(yùn)》一書就曾描繪過(guò)這樣的理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！笔澜缟掀渌麌?guó)家類似這樣的思想也是史不絕書。在西方，從16世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了一系列空想社會(huì)主義者，他們著書立說(shuō)，向人們描繪了一幅幅妙不可言的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的圖景，要求人們按照他們的方案去做，據(jù)說(shuō)只要這樣做了，天堂就會(huì)降落人間。但是，所有這些思想，到頭來(lái)都僅僅是“思想”，沒(méi)有一個(gè)變成現(xiàn)實(shí)。人類社會(huì)依然在人對(duì)人的奴役中演進(jìn)，“牛郎欲問(wèn)瘟神事，一樣悲歡逐逝波?！眲兿鬟€是剝削，壓迫照舊壓迫，一次次發(fā)生于社會(huì)下層的抗?fàn)幋蠖酂o(wú)可奈何地失敗了。

隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的武器，因?yàn)樗沂玖私?jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，是“真”的學(xué)說(shuō)。馬克思主義與上述種種思想的區(qū)別在于：第一，馬克思主義產(chǎn)生于新的歷史條件下，這種歷史條件使得人類關(guān)于建立公平社會(huì)的理想不再僅僅是空想，而是能夠變成活生生的事實(shí)。第二，馬克思主義指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確途徑，就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有組織地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，一步步地過(guò)渡到社會(huì)主義。第三，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，還帶著它脫胎而來(lái)的舊社會(huì)的痕跡。只有通過(guò)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，通過(guò)對(duì)社會(huì)的多方面的改造，才能過(guò)渡到“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)。綜上可見(jiàn)，馬克思主義把理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)看作一種的歷史過(guò)程，它訴諸客觀規(guī)律，訴諸經(jīng)濟(jì)必然性，訴諸革命階級(jí)，訴諸革命群眾，因而獲得了眾望所歸的真理權(quán)，是解放人類的科學(xué)武器。因此，馬克思主義理論的生命力首先在于其“真”，在于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的冷靜、辯證的剖析，我們?cè)诮ㄔO(shè)、發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)中以馬克思主義為指導(dǎo)，也因?yàn)槠洹罢妗薄?/p>

馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是我國(guó)近代一百多年來(lái)歷史選擇的結(jié)果。歷史證明，只有把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，才能救中國(guó)。建國(guó)以后，我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了重大成就，但也出現(xiàn)過(guò)曲折乃至嚴(yán)重失誤。建國(guó)以來(lái)所取得的成就，都是在馬列主義、思想，特別是鄧小平理論指導(dǎo)下取得的，同時(shí)使馬克思主義的指導(dǎo)地位進(jìn)一步得到了加強(qiáng)；而建國(guó)后出現(xiàn)的某些嚴(yán)重失誤，也使馬克思主義的指導(dǎo)地位有所削弱。應(yīng)該看到，歷史的選擇往往以其慣性使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中作出同樣的選擇，但是，歷史的選擇終究不能完全左右現(xiàn)實(shí)的選擇。在歷史上形成的馬克思主義的指導(dǎo)地位，還需要在變化發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，在準(zhǔn)確把握和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大。在新世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們不但要準(zhǔn)確地把握馬克思主義“真”的學(xué)說(shuō)，而且要準(zhǔn)確地把握其“善”的學(xué)說(shuō)，這對(duì)于我們更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

馬克思主義并不是高深莫測(cè)的“玄”學(xué)，它是樸實(shí)的真理。鄧小平同志說(shuō)：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵1](P382)

什么是馬克思主義？列寧說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系……這些觀點(diǎn)總起來(lái)就構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義——世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)。”[2]“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)”，實(shí)際上是包括恩格斯的貢獻(xiàn)在內(nèi)的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。列寧以后，人們所說(shuō)的馬克思主義，還包括馬克思和恩格斯的后繼者列寧所發(fā)展了的馬克思主義，所以也叫“馬克思列寧主義”。今天我們所說(shuō)的“馬克思主義”，有了更廣泛的內(nèi)涵，在許多情況下，它是“馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論”的省略語(yǔ)。所以從廣義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和指導(dǎo)思想，是與時(shí)俱進(jìn)的由辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成的理論體系。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義還可以從不同的領(lǐng)域和角度下不同的定義，即馬克思主義是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，是指導(dǎo)被剝削被壓迫的勞動(dòng)人民擺脫奴役的學(xué)說(shuō)，是揭示資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，論證社會(huì)主義必然代替資本主義的學(xué)說(shuō)，是揭示建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是論證社會(huì)主義必然發(fā)展到共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。

任何社會(huì)科學(xué)理論，都包含著對(duì)理想目標(biāo)的訴求，都有其心目中的理想社會(huì)。我們知道，主張建立一個(gè)公正合理、自由平等的社會(huì)，并不自馬克思主義始，它是人類幾千年的夢(mèng)想。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禮記·禮運(yùn)》一書就曾描繪過(guò)這樣的理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！笔澜缟掀渌麌?guó)家類似這樣的思想也是史不絕書。在西方，從16世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了一系列空想社會(huì)主義者，他們著書立說(shuō)，向人們描繪了一幅幅妙不可言的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的圖景，要求人們按照他們的方案去做，據(jù)說(shuō)只要這樣做了，天堂就會(huì)降落人間。但是，所有這些思想，到頭來(lái)都僅僅是“思想”，沒(méi)有一個(gè)變成現(xiàn)實(shí)。人類社會(huì)依然在人對(duì)人的奴役中演進(jìn)，“牛郎欲問(wèn)瘟神事，一樣悲歡逐逝波。”剝削還是剝削，壓迫照舊壓迫，一次次發(fā)生于社會(huì)下層的抗?fàn)幋蠖酂o(wú)可奈何地失敗了。

隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的武器，因?yàn)樗沂玖私?jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，是“真”的學(xué)說(shuō)。馬克思主義與上述種種思想的區(qū)別在于：第一，馬克思主義產(chǎn)生于新的歷史條件下，這種歷史條件使得人類關(guān)于建立公平社會(huì)的理想不再僅僅是空想，而是能夠變成活生生的事實(shí)。第二，馬克思主義指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確途徑，就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有組織地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，一步步地過(guò)渡到社會(huì)主義。第三，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，還帶著它脫胎而來(lái)的舊社會(huì)的痕跡。只有通過(guò)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，通過(guò)對(duì)社會(huì)的多方面的改造，才能過(guò)渡到“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)。綜上可見(jiàn)，馬克思主義把理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)看作一種自然的歷史過(guò)程，它訴諸客觀規(guī)律，訴諸經(jīng)濟(jì)必然性，訴諸革命階級(jí)，訴諸革命群眾，因而獲得了眾望所歸的真理權(quán)，是解放人類的科學(xué)武器。因此，馬克思主義理論的生命力首先在于其“真”，在于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的冷靜、辯證的剖析，我們?cè)诮ㄔO(shè)、發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)中以馬克思主義為指導(dǎo)，也因?yàn)槠洹罢妗薄?/p>

馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是我國(guó)近代一百多年來(lái)歷史選擇的結(jié)果。歷史證明，只有把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，才能救中國(guó)。建國(guó)以后，我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了重大成就，但也出現(xiàn)過(guò)曲折乃至嚴(yán)重失誤。建國(guó)以來(lái)所取得的成就，都是在馬列主義、思想，特別是鄧小平理論指導(dǎo)下取得的，同時(shí)使馬克思主義的指導(dǎo)地位進(jìn)一步得到了加強(qiáng)；而建國(guó)后出現(xiàn)的某些嚴(yán)重失誤，也使馬克思主義的指導(dǎo)地位有所削弱。應(yīng)該看到，歷史的選擇往往以其慣性使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中作出同樣的選擇，但是，歷史的選擇終究不能完全左右現(xiàn)實(shí)的選擇。在歷史上形成的馬克思主義的指導(dǎo)地位，還需要在變化發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，在準(zhǔn)確把握和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大。在新世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們不但要準(zhǔn)確地把握馬克思主義“真”的學(xué)說(shuō)，而且要準(zhǔn)確地把握其“善”的學(xué)說(shuō)，這對(duì)于我們更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

馬克思主義并不是高深莫測(cè)的“玄”學(xué)，它是樸實(shí)的真理。鄧小平同志說(shuō)：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵1](P382)

什么是馬克思主義？列寧說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系……這些觀點(diǎn)總起來(lái)就構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義——世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)?！盵2]“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)”，實(shí)際上是包括恩格斯的貢獻(xiàn)在內(nèi)的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。列寧以后，人們所說(shuō)的馬克思主義，還包括馬克思和恩格斯的后繼者列寧所發(fā)展了的馬克思主義，所以也叫“馬克思列寧主義”。今天我們所說(shuō)的“馬克思主義”，有了更廣泛的內(nèi)涵，在許多情況下，它是“馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論”的省略語(yǔ)。所以從廣義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和指導(dǎo)思想，是與時(shí)俱進(jìn)的由辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成的理論體系。正因?yàn)槿绱耍R克思主義還可以從不同的領(lǐng)域和角度下不同的定義，即馬克思主義是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，是指導(dǎo)被剝削被壓迫的勞動(dòng)人民擺脫奴役的學(xué)說(shuō)，是揭示資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，論證社會(huì)主義必然代替資本主義的學(xué)說(shuō)，是揭示建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是論證社會(huì)主義必然發(fā)展到共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。

任何社會(huì)科學(xué)理論，都包含著對(duì)理想目標(biāo)的訴求，都有其心目中的理想社會(huì)。我們知道，主張建立一個(gè)公正合理、自由平等的社會(huì)，并不自馬克思主義始，它是人類幾千年的夢(mèng)想。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禮記·禮運(yùn)》一書就曾描繪過(guò)這樣的理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！笔澜缟掀渌麌?guó)家類似這樣的思想也是史不絕書。在西方，從16世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了一系列空想社會(huì)主義者，他們著書立說(shuō)，向人們描繪了一幅幅妙不可言的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的圖景，要求人們按照他們的方案去做，據(jù)說(shuō)只要這樣做了，天堂就會(huì)降落人間。但是，所有這些思想，到頭來(lái)都僅僅是“思想”，沒(méi)有一個(gè)變成現(xiàn)實(shí)。人類社會(huì)依然在人對(duì)人的奴役中演進(jìn)，“牛郎欲問(wèn)瘟神事，一樣悲歡逐逝波。”剝削還是剝削，壓迫照舊壓迫，一次次發(fā)生于社會(huì)下層的抗?fàn)幋蠖酂o(wú)可奈何地失敗了。

隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的武器，因?yàn)樗沂玖私?jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，是“真”的學(xué)說(shuō)。馬克思主義與上述種種思想的區(qū)別在于：第一，馬克思主義產(chǎn)生于新的歷史條件下，這種歷史條件使得人類關(guān)于建立公平社會(huì)的理想不再僅僅是空想，而是能夠變成活生生的事實(shí)。第二，馬克思主義指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確途徑，就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有組織地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，一步步地過(guò)渡到社會(huì)主義。第三，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，還帶著它脫胎而來(lái)的舊社會(huì)的痕跡。只有通過(guò)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，通過(guò)對(duì)社會(huì)的多方面的改造，才能過(guò)渡到“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)。綜上可見(jiàn)，馬克思主義把理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)看作一種自然的歷史過(guò)程，它訴諸客觀規(guī)律，訴諸經(jīng)濟(jì)必然性，訴諸革命階級(jí)，訴諸革命群眾，因而獲得了眾望所歸的真理權(quán)，是解放人類的科學(xué)武器。因此，馬克思主義理論的生命力首先在于其“真”，在于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的冷靜、辯證的剖析，我們?cè)诮ㄔO(shè)、發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)中以馬克思主義為指導(dǎo)，也因?yàn)槠洹罢妗薄?/p>

一九九四年《論可能生活》出版之后，迅速成為哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)及其它人文社會(huì)科學(xué)廣受引用和討論的倫理學(xué)著作，其對(duì)倫理學(xué)與哲學(xué)諸領(lǐng)域的有效涉及,所提出的一系列嶄新觀點(diǎn)和理論深刻拓展了倫理學(xué)的可能。十年后，趙汀陽(yáng)對(duì)之進(jìn)行了修訂，修改版順著原有思路進(jìn)行了如目的論等方面的某些重要修改，使最初思路更加清晰，僅正文部分就比原來(lái)增加一半篇幅，在許多地方做出補(bǔ)充、論證和注釋。然而，思索可能生活理論，或者追問(wèn)可能生活是否可能，卻應(yīng)該從可能生活的根源：目的論的角度作出基礎(chǔ)評(píng)價(jià)。目的論似乎應(yīng)被看成趙汀陽(yáng)在其著作中使用的一套論證策略，它關(guān)涉到存在論的范圍、無(wú)立場(chǎng)方法、價(jià)值真理論證、先驗(yàn)意圖的合理性、人道目的論與生活目的論等許多不同的層面。本文即對(duì)目的論層次進(jìn)行詮釋，它的完成是真正理解一種深刻理論的必要基礎(chǔ)工作，并將說(shuō)明，新目的論到底是一種怎樣的哲學(xué)理論。

一

《論可能生活》初版完成幾年后的一篇討論文章中，趙汀陽(yáng)表示他在書中所提出的新目的論并不是一個(gè)好的概念標(biāo)識(shí)（1998：209）[注1]，我相信，其中的理由部分在于目的論這一概念本身所具有的不明確性。作為一種倫理學(xué)理論，目的論先后以不同的面目出現(xiàn)：亞里士多德在其倫理學(xué)著作開(kāi)頭就提出了著名的內(nèi)在目的論，盡管與趙相比在結(jié)構(gòu)上和人性論上有少許相似，但亞氏僅給出了斷言而未有詳細(xì)理論推演。[注2]至于功利主義，這種被趙汀陽(yáng)稱為經(jīng)典目的論的倫理學(xué)理論，由于“欲望的推不出欲望是合理的”而無(wú)法成為有資格的目的論候選者，應(yīng)該說(shuō)功利主義確實(shí)對(duì)目的論作了靜態(tài)的理解。而在人類歷史上，生物學(xué)、進(jìn)化論以及物理學(xué)等自然科學(xué)也在同樣使用著目的論理論。

盡管目的論有著特定的基本內(nèi)容，即事物朝向某種特定目的狀態(tài)，并竟然在某種程度上涵蓋了德性論與功利主義這兩大倫理學(xué)理論，但它仍是不明確的，何況以往的目的論并未從哲學(xué)理論的基礎(chǔ)層面得到過(guò)詳細(xì)論證。趙汀陽(yáng)對(duì)目的論作出了新的界定，在其倫理學(xué)理論中，目的論獲得了新的內(nèi)含。

當(dāng)人們討論趙汀陽(yáng)的倫理學(xué)時(shí)，不管是其理論的贊同者還是反對(duì)者，一個(gè)令人感到驚訝的事實(shí)是，人們?cè)谧鞒鲑澩c批評(píng)的時(shí)候，從未明確使用過(guò)目的論這一概念。盡管我認(rèn)為，不管任何一方在討論過(guò)程中都感覺(jué)到了它，但問(wèn)題在于一種理論對(duì)我們的觸發(fā)與對(duì)之的深入理解畢竟很不相同。事實(shí)上，雖然可能生活理論是《論可能生活》最容易吸引人們的部分以及重要結(jié)論，但在達(dá)到可能生活理論之前，目的論卻已先行走過(guò)了很長(zhǎng)的論證之路，對(duì)之的鋪陳占據(jù)了一半以上的篇幅?？梢哉f(shuō)，目的論是可能生活的論證根源，若目的論成功了，可能生活也就水到渠成；而根據(jù)同樣的道理，如果趙汀陽(yáng)的倫理學(xué)理論有任何缺陷，那么，一定是其理論根基存在著某些問(wèn)題。因此，分析新目的論的各個(gè)層面、厘清其邏輯關(guān)系，也就不僅能直接回應(yīng)許多對(duì)其倫理學(xué)理論的錯(cuò)誤理解，亦可使問(wèn)題變得更為清晰，并帶來(lái)更深入的討論。

然而，認(rèn)為在趙汀陽(yáng)的倫理學(xué)中，目的論有著明確的概念，有著對(duì)目的論的專門的詳細(xì)規(guī)定，這同樣是一種誤解。這也許是一個(gè)難以讓人接受的事實(shí)，因?yàn)?，既然目的論?gòu)成了趙汀陽(yáng)倫理學(xué)的核心，那么它就不應(yīng)該在闡釋上具有與之地位不相稱的模糊。我認(rèn)為，看待目的論的最佳方式是將之視為趙汀陽(yáng)在倫理學(xué)理論中的一種哲學(xué)策略，它包含著一些彼此關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，并且由于目的論的特殊理論秉性而貫通了倫理學(xué)與哲學(xué)，成為在哲學(xué)基底上的獨(dú)特倫理學(xué)論證。從以下幾個(gè)句子，可以了解趙對(duì)目的論的基本規(guī)定，它們構(gòu)成了任何更廣泛理解的起點(diǎn)：“既然不可能有一種高于存在論的根據(jù)，就只能去發(fā)現(xiàn)存在自身的目的?！保?004：20）“如果說(shuō)從存在論中能夠生長(zhǎng)出價(jià)值根據(jù)，那么只能是目的論。”（1994：38；2004：46）“目的論承諾則表明一個(gè)存在的目的論意義，它說(shuō)明的是：存在著X，并且X的存在必須滿足X所意味著的如此這般的存在方式。”（1994：74；2004：88）

生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明之后又一次人類文明史上質(zhì)的飛躍，是迄今為止人類文明發(fā)展的最高形態(tài)。生態(tài)文明是人類在改造自然以造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的成果，它反映著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。康德說(shuō)過(guò):世界上最讓人敬畏的有兩樣?xùn)|西:一個(gè)是我們頭上滿天的繁星;一個(gè)是我們心中的道德律。敬畏自然，敬畏道德律，建立人與自然的和諧倫理關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，給予人更多的人文主義關(guān)懷，是應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)對(duì)生態(tài)文明的時(shí)代回應(yīng)。

一、科學(xué)倫理的生態(tài)文明審視

科學(xué)是關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)體系和探索客觀真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?？茖W(xué)活動(dòng)在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，形成了一定的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，已內(nèi)化為科學(xué)共同體的自覺(jué)意識(shí)和道德律令，既保持著科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又促進(jìn)了科學(xué)持續(xù)不斷的發(fā)展。在今天生態(tài)文明的召示下，需要把科學(xué)倫理置于生態(tài)文明的視域下審視，注入生態(tài)文明的時(shí)代內(nèi)涵和倫理要求，使科學(xué)更好地造福于人類。

(一)求實(shí)求真與循自然之道

科學(xué)的實(shí)質(zhì)與核心是求真，求知是人類的本性?？茖W(xué)之所以以真理為進(jìn)步的目標(biāo)，歸根到底是由人類認(rèn)識(shí)的目的決定的。人類只有揭示自然界的奧秘和本質(zhì)，掌握自然界的規(guī)律，才能有效獲得物質(zhì)生產(chǎn)的成果，才能滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。探索真理是科學(xué)的最高使命，盡管我們得到的科學(xué)真理只具有逼真度的意義，永遠(yuǎn)到達(dá)不了絕對(duì)真理的彼岸，但并不能改變科學(xué)真理的內(nèi)容，真實(shí)性是科學(xué)的根本特征。求真的科學(xué)探索要求科學(xué)倫理應(yīng)誠(chéng)實(shí)可信，實(shí)事求是，一切按客觀規(guī)律辦事，其資料來(lái)源必須真實(shí)、可靠，結(jié)論具有可檢驗(yàn)性、實(shí)驗(yàn)可重復(fù)性。對(duì)科學(xué)事業(yè)要專心致志、心無(wú)旁騖、腳踏實(shí)地、勤奮耕耘，永無(wú)止境地探索未知的領(lǐng)域。“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來(lái)創(chuàng)造。”只有他們才能建造起雄偉壯麗的科學(xué)殿堂。他們相信，經(jīng)過(guò)自己不懈的努力，總可以找到宇宙先定的和諧秩序。于是，向往探索自然的奧秘與和諧，深深地吸引他們以濃厚的興趣、堅(jiān)忍不拔的毅力、超乎尋常的滿腔熱情，如癡如醉地全身心投入到自己酷愛(ài)的科學(xué)事業(yè)中去。真理是科學(xué)的中心動(dòng)力，探索真理是科學(xué)追求的終極目標(biāo)，增長(zhǎng)知識(shí)是科學(xué)的首要任務(wù)，科學(xué)家的惟一動(dòng)機(jī)是為了知識(shí)而知識(shí)。為了增進(jìn)認(rèn)識(shí)而探求知識(shí)，不斷擴(kuò)展知識(shí)的寶庫(kù)，這是科學(xué)家的崇高理想和本質(zhì)特征。

確證自然秩序是科學(xué)探索的根本目標(biāo)，求實(shí)求真的科學(xué)使命，驅(qū)使著科學(xué)家們肩負(fù)著揭示自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律、環(huán)境規(guī)律的重任，揭明環(huán)境生態(tài)的相互制約和相互依賴的互生規(guī)律、相互補(bǔ)償和相互協(xié)調(diào)的共生規(guī)律、物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化的再生規(guī)律、物質(zhì)輸入與輸出的平衡規(guī)律、相互適應(yīng)和互補(bǔ)的協(xié)同進(jìn)化規(guī)律、環(huán)境資源的有效極限規(guī)律。自覺(jué)把握這些規(guī)律，揭開(kāi)自然的真象，消除人們對(duì)自然的無(wú)知、愚昧、盲目和野蠻，不斷獲得自然界的真理性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人與自然協(xié)同發(fā)展、有序發(fā)展，是生態(tài)文明賦予科學(xué)求實(shí)求真?zhèn)惱淼臅r(shí)代要求和新內(nèi)涵。不可否認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)展現(xiàn)了人類理性的巨大力量，但為什么按客觀知識(shí)去行動(dòng)，卻犯下了違背自然規(guī)律的錯(cuò)誤呢?從近代以來(lái)，自然科學(xué)開(kāi)始分門別類進(jìn)行研究，取得了一系列重大的突破性進(jìn)展，建立在觀察實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上、理性嚴(yán)密的科學(xué)知識(shí)體系，以客觀性作為自己的內(nèi)在根據(jù)和力量所在，認(rèn)為只要掌握科學(xué)，就可以駕馭自然、控制自然、征服自然。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)所達(dá)到的客觀性只是片面的客觀性，各門學(xué)科僅是對(duì)客觀事物在某一領(lǐng)域、某一層面、某一階段、近似、相對(duì)的反映。在以分析方法為主的科學(xué)研究中，僅只專注于認(rèn)識(shí)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)事物的構(gòu)成、機(jī)理、功能，力圖作出合理的解釋和科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。還不能把一門學(xué)科和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，去研究它們之間的復(fù)雜關(guān)系，得出系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)和綜合性的成果。因此，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展必須向生態(tài)理性轉(zhuǎn)變。當(dāng)代出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是生態(tài)系統(tǒng)的失衡，從而導(dǎo)致自然環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的破壞和崩潰。生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)理性:“以盡可能好的方式，盡可能少的、有高度使用價(jià)值和耐用性的物品滿足人們的物質(zhì)需要，并因此以最少的的勞動(dòng)、資本和自然資源來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)”(高茲)。生態(tài)理性要求把整個(gè)生態(tài)、自然、環(huán)境作為自己研究的起點(diǎn)和歸宿，以盡可能好的方式、盡可能少的資本、勞動(dòng)、自然資源投入和環(huán)境損失，最大限度地為人們提供有用的物品。生態(tài)理性是一種著眼于未來(lái)、著眼于整體、著眼于人與自然協(xié)同的價(jià)值理性。它告訴我們消解人與自然關(guān)系的對(duì)立，化解生態(tài)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)，解構(gòu)生態(tài)倫理的失范和缺失，最終還得依賴于人類理性的自覺(jué)和文化的自覺(jué)，既要把握自然的本質(zhì)、規(guī)律和秩序，又要符合人類追求的價(jià)值目標(biāo)，人類才能走上與自然和諧發(fā)展的道路。生態(tài)理性的系統(tǒng)觀覺(jué)醒，將使人類的理性更合乎必然、合乎規(guī)律、合乎善的追求目的、合乎人類理性活動(dòng)的規(guī)則。

人之為人，總要為自己行為的應(yīng)然性、合理性，尋找一種本體的辯解。那么，人之行為的合理性基礎(chǔ)或“應(yīng)然性”之根究竟是什么？它植根于天國(guó)還是塵世？是生成于人的內(nèi)在本性還是人的主體自由選擇或諸種心理活動(dòng)？是基于個(gè)體主體抑或是主體間性？對(duì)這些問(wèn)題的選擇與回答，西方道德哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由神的外在權(quán)威向人的內(nèi)在權(quán)威轉(zhuǎn)變的摧毀與重構(gòu)，由有權(quán)威的絕對(duì)主義向無(wú)權(quán)威的相對(duì)主義轉(zhuǎn)變的否棄與重構(gòu)，以及克服道德相對(duì)主義向規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)歸與重構(gòu)，這樣幾個(gè)不同階段的尋根發(fā)展理路。而每一次的摧毀與重構(gòu)、轉(zhuǎn)折與發(fā)展，既折射出一種時(shí)代精神，也反映了西方道德哲學(xué)家對(duì)形塑人的主體自身形象的一種理想追求。

一

在西方中古時(shí)期，神與宗教長(zhǎng)期以來(lái)是人安身立命的基礎(chǔ)。尼采將此概括為：宗教對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是一種神學(xué)體系，不如說(shuō)是一種心理母體，它環(huán)繞著人從生到死整個(gè)一生。然而，這種以神作為人的精神支柱，以宗教作為人的精神家園的終極神圣律法，則隨著資本主義的生成，封建等級(jí)制的消亡，自然科學(xué)的發(fā)展和人文精神的高揚(yáng)，遭到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的精神家園不在天國(guó)，而是在人所棲居的塵世；人的精神支柱不應(yīng)訴諸于一個(gè)外在的終極權(quán)威，而應(yīng)立足于人的主體自身。所以，對(duì)于現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)代道德哲學(xué)家而言，首要任務(wù)是填補(bǔ)被人的主體理性驅(qū)逐了上帝的外在權(quán)威之后，而給道德哲學(xué)留下的價(jià)值本源空白。

如果說(shuō)支撐人去踐行的道德之根不是上帝或神意，而是由人的天然本性使然，那么，人的天然本性具有什么樣的本質(zhì)特征？什么樣的人性特征才是道德基本原則的合理性基礎(chǔ)？能否從“自然而然的人性”合理地推論出道德禁令，從而在二者之間建構(gòu)牢固的關(guān)系？思考與回答這些問(wèn)題，既彰顯了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)在突破了中世紀(jì)封建神學(xué)倫理的傳統(tǒng)禁錮之后的道德價(jià)值取向，也構(gòu)成了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的共同本質(zhì)特征，同時(shí)也生成并決定了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的多元化及其相互對(duì)立的諸道德價(jià)值體系之間的矛盾與紛爭(zhēng)，乃至走向失敗與終結(jié)。

首先，從現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的價(jià)值取向看，其道德改革并不在于剝奪中古時(shí)期的“道德內(nèi)容”，而是它的道德根基。在這個(gè)問(wèn)題上，現(xiàn)代道德思想家的普遍價(jià)值取向是以人性對(duì)抗神性；依據(jù)人性為現(xiàn)代道德的合理性基礎(chǔ)提供一種證明和辯護(hù)，從而使道德規(guī)范的權(quán)威性在由神的外在終極律法轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在本性或主體自律的世俗化基礎(chǔ)上，在人性與道德規(guī)范之間建構(gòu)一種堅(jiān)實(shí)而可靠的聯(lián)系。所以，盡管現(xiàn)代道德思想家在如何重構(gòu)新的道德價(jià)值觀上，表現(xiàn)出不盡相同的思維路向、論證方式和理論構(gòu)成，但是所有這些思想家在構(gòu)建新的世俗化道德有效論證運(yùn)動(dòng)中，都將道德法則的合理性和權(quán)威性論證建筑在人性特征的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以人“本身的品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的”絕對(duì)地位。歸依人性，“不在別處而只在自身尋找合理證明原理的要求”，成了近代時(shí)代精神的最強(qiáng)音（注：阿莫尼克：《道德與后現(xiàn)代性》，哲學(xué)譯叢，1992年第2期，第38頁(yè)。）。

其次，揭示與描述人性的本質(zhì)特征，并從其所理解的人性之“是”的前提出發(fā)，推論出人之“應(yīng)該”的道德規(guī)則及其戒律的合理性、有效性與權(quán)威性，為人性的本質(zhì)特征與道德戒律之間必然而堅(jiān)實(shí)的關(guān)系作出合理的辯護(hù)與論證，則構(gòu)成了現(xiàn)代道德哲學(xué)的首要任務(wù)與本質(zhì)特點(diǎn)：即道德論證與論證道德。而這種以人為本的論證道德，在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)而曲折的探索與嬗變、辯護(hù)與論爭(zhēng)之后，不僅拋棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)的自然目的論，剝奪了宗教神學(xué)的目的論的絕對(duì)特性，而且為資本主義新道德的價(jià)值觀奠定了主體范式或主體自律的基礎(chǔ)。

人之為人，總要為自己行為的應(yīng)然性、合理性，尋找一種本體的辯解。那么，人之行為的合理性基礎(chǔ)或“應(yīng)然性”之根究竟是什么？它植根于天國(guó)還是塵世？是生成于人的內(nèi)在本性還是人的主體自由選擇或諸種心理活動(dòng)？是基于個(gè)體主體抑或是主體間性？對(duì)這些問(wèn)題的選擇與回答，西方道德哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由神的外在權(quán)威向人的內(nèi)在權(quán)威轉(zhuǎn)變的摧毀與重構(gòu)，由有權(quán)威的絕對(duì)主義向無(wú)權(quán)威的相對(duì)主義轉(zhuǎn)變的否棄與重構(gòu)，以及克服道德相對(duì)主義向規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)歸與重構(gòu)，這樣幾個(gè)不同階段的尋根發(fā)展理路。而每一次的摧毀與重構(gòu)、轉(zhuǎn)折與發(fā)展，既折射出一種時(shí)代精神，也反映了西方道德哲學(xué)家對(duì)形塑人的主體自身形象的一種理想追求。

一

在西方中古時(shí)期，神與宗教長(zhǎng)期以來(lái)是人安身立命的基礎(chǔ)。尼采將此概括為：宗教對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是一種神學(xué)體系，不如說(shuō)是一種心理母體，它環(huán)繞著人從生到死整個(gè)一生。然而，這種以神作為人的精神支柱，以宗教作為人的精神家園的終極神圣律法，則隨著資本主義的生成，封建等級(jí)制的消亡，自然科學(xué)的發(fā)展和人文精神的高揚(yáng)，遭到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的精神家園不在天國(guó)，而是在人所棲居的塵世；人的精神支柱不應(yīng)訴諸于一個(gè)外在的終極權(quán)威，而應(yīng)立足于人的主體自身。所以，對(duì)于現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)代道德哲學(xué)家而言，首要任務(wù)是填補(bǔ)被人的主體理性驅(qū)逐了上帝的外在權(quán)威之后，而給道德哲學(xué)留下的價(jià)值本源空白。

如果說(shuō)支撐人去踐行的道德之根不是上帝或神意，而是由人的天然本性使然，那么，人的天然本性具有什么樣的本質(zhì)特征？什么樣的人性特征才是道德基本原則的合理性基礎(chǔ)？能否從“自然而然的人性”合理地推論出道德禁令，從而在二者之間建構(gòu)牢固的關(guān)系？思考與回答這些問(wèn)題，既彰顯了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)在突破了中世紀(jì)封建神學(xué)倫理的傳統(tǒng)禁錮之后的道德價(jià)值取向，也構(gòu)成了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的共同本質(zhì)特征，同時(shí)也生成并決定了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的多元化及其相互對(duì)立的諸道德價(jià)值體系之間的矛盾與紛爭(zhēng)，乃至走向失敗與終結(jié)。

首先，從現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的價(jià)值取向看，其道德改革并不在于剝奪中古時(shí)期的“道德內(nèi)容”，而是它的道德根基。在這個(gè)問(wèn)題上，現(xiàn)代道德思想家的普遍價(jià)值取向是以人性對(duì)抗神性；依據(jù)人性為現(xiàn)代道德的合理性基礎(chǔ)提供一種證明和辯護(hù)，從而使道德規(guī)范的權(quán)威性在由神的外在終極律法轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在本性或主體自律的世俗化基礎(chǔ)上，在人性與道德規(guī)范之間建構(gòu)一種堅(jiān)實(shí)而可靠的聯(lián)系。所以，盡管現(xiàn)代道德思想家在如何重構(gòu)新的道德價(jià)值觀上，表現(xiàn)出不盡相同的思維路向、論證方式和理論構(gòu)成，但是所有這些思想家在構(gòu)建新的世俗化道德有效論證運(yùn)動(dòng)中，都將道德法則的合理性和權(quán)威性論證建筑在人性特征的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以人“本身的品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的”絕對(duì)地位。歸依人性，“不在別處而只在自身尋找合理證明原理的要求”，成了近代時(shí)代精神的最強(qiáng)音（注：阿莫尼克：《道德與后現(xiàn)代性》，哲學(xué)譯叢，1992年第2期，第38頁(yè)。）。

其次，揭示與描述人性的本質(zhì)特征，并從其所理解的人性之“是”的前提出發(fā)，推論出人之“應(yīng)該”的道德規(guī)則及其戒律的合理性、有效性與權(quán)威性，為人性的本質(zhì)特征與道德戒律之間必然而堅(jiān)實(shí)的關(guān)系作出合理的辯護(hù)與論證，則構(gòu)成了現(xiàn)代道德哲學(xué)的首要任務(wù)與本質(zhì)特點(diǎn)：即道德論證與論證道德。而這種以人為本的論證道德，在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)而曲折的探索與嬗變、辯護(hù)與論爭(zhēng)之后，不僅拋棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)的自然目的論，剝奪了宗教神學(xué)的目的論的絕對(duì)特性，而且為資本主義新道德的價(jià)值觀奠定了主體范式或主體自律的基礎(chǔ)。

人之為人，總要為自己行為的應(yīng)然性、合理性，尋找一種本體的辯解。那么，人之行為的合理性基礎(chǔ)或“應(yīng)然性”之根究竟是什么？它植根于天國(guó)還是塵世？是生成于人的內(nèi)在本性還是人的主體自由選擇或諸種心理活動(dòng)？是基于個(gè)體主體抑或是主體間性？對(duì)這些問(wèn)題的選擇與回答，西方道德哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由神的外在權(quán)威向人的內(nèi)在權(quán)威轉(zhuǎn)變的摧毀與重構(gòu)，由有權(quán)威的絕對(duì)主義向無(wú)權(quán)威的相對(duì)主義轉(zhuǎn)變的否棄與重構(gòu)，以及克服道德相對(duì)主義向規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)歸與重構(gòu)，這樣幾個(gè)不同階段的尋根發(fā)展理路。而每一次的摧毀與重構(gòu)、轉(zhuǎn)折與發(fā)展，既折射出一種時(shí)代精神，也反映了西方道德哲學(xué)家對(duì)形塑人的主體自身形象的一種理想追求。

一

在西方中古時(shí)期，神與宗教長(zhǎng)期以來(lái)是人安身立命的基礎(chǔ)。尼采將此概括為：宗教對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是一種神學(xué)體系，不如說(shuō)是一種心理母體，它環(huán)繞著人從生到死整個(gè)一生。然而，這種以神作為人的精神支柱，以宗教作為人的精神家園的終極神圣律法，則隨著資本主義的生成，封建等級(jí)制的消亡，自然科學(xué)的發(fā)展和人文精神的高揚(yáng)，遭到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的精神家園不在天國(guó)，而是在人所棲居的塵世；人的精神支柱不應(yīng)訴諸于一個(gè)外在的終極權(quán)威，而應(yīng)立足于人的主體自身。所以，對(duì)于現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)代道德哲學(xué)家而言，首要任務(wù)是填補(bǔ)被人的主體理性驅(qū)逐了上帝的外在權(quán)威之后，而給道德哲學(xué)留下的價(jià)值本源空白。

如果說(shuō)支撐人去踐行的道德之根不是上帝或神意，而是由人的天然本性使然，那么，人的天然本性具有什么樣的本質(zhì)特征？什么樣的人性特征才是道德基本原則的合理性基礎(chǔ)？能否從“自然而然的人性”合理地推論出道德禁令，從而在二者之間建構(gòu)牢固的關(guān)系？思考與回答這些問(wèn)題，既彰顯了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)在突破了中世紀(jì)封建神學(xué)倫理的傳統(tǒng)禁錮之后的道德價(jià)值取向，也構(gòu)成了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的共同本質(zhì)特征，同時(shí)也生成并決定了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的多元化及其相互對(duì)立的諸道德價(jià)值體系之間的矛盾與紛爭(zhēng)，乃至走向失敗與終結(jié)。

首先，從現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的價(jià)值取向看，其道德改革并不在于剝奪中古時(shí)期的“道德內(nèi)容”，而是它的道德根基。在這個(gè)問(wèn)題上，現(xiàn)代道德思想家的普遍價(jià)值取向是以人性對(duì)抗神性；依據(jù)人性為現(xiàn)代道德的合理性基礎(chǔ)提供一種證明和辯護(hù)，從而使道德規(guī)范的權(quán)威性在由神的外在終極律法轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在本性或主體自律的世俗化基礎(chǔ)上，在人性與道德規(guī)范之間建構(gòu)一種堅(jiān)實(shí)而可靠的聯(lián)系。所以，盡管現(xiàn)代道德思想家在如何重構(gòu)新的道德價(jià)值觀上，表現(xiàn)出不盡相同的思維路向、論證方式和理論構(gòu)成，但是所有這些思想家在構(gòu)建新的世俗化道德有效論證運(yùn)動(dòng)中，都將道德法則的合理性和權(quán)威性論證建筑在人性特征的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以人“本身的品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的”絕對(duì)地位。歸依人性，“不在別處而只在自身尋找合理證明原理的要求”，成了近代時(shí)代精神的最強(qiáng)音（注：阿莫尼克：《道德與后現(xiàn)代性》，哲學(xué)譯叢，1992年第2期，第38頁(yè)。）。

其次，揭示與描述人性的本質(zhì)特征，并從其所理解的人性之“是”的前提出發(fā)，推論出人之“應(yīng)該”的道德規(guī)則及其戒律的合理性、有效性與權(quán)威性，為人性的本質(zhì)特征與道德戒律之間必然而堅(jiān)實(shí)的關(guān)系作出合理的辯護(hù)與論證，則構(gòu)成了現(xiàn)代道德哲學(xué)的首要任務(wù)與本質(zhì)特點(diǎn)：即道德論證與論證道德。而這種以人為本的論證道德，在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)而曲折的探索與嬗變、辯護(hù)與論爭(zhēng)之后，不僅拋棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)的自然目的論，剝奪了宗教神學(xué)的目的論的絕對(duì)特性，而且為資本主義新道德的價(jià)值觀奠定了主體范式或主體自律的基礎(chǔ)。