摘要：聚焦中醫(yī)藥文化產業(yè)內涵，分析中醫(yī)藥文化產業(yè)范圍界定存在的問題以及內涵模糊造成的后果。中醫(yī)藥文化產業(yè)是以中醫(yī)藥文化為核心，為滿足大眾中醫(yī)藥文化消費需求而進行的一系列文化產品或服務的設計、生產、經營活動。中醫(yī)藥文化產業(yè)不應該包含中醫(yī)醫(yī)療服務業(yè)、部分與中醫(yī)藥相關的旅游業(yè)、與中醫(yī)藥相關的其他服務產業(yè)。目前我國中醫(yī)藥文化產業(yè)范圍泛化，致使中醫(yī)藥文化產業(yè)發(fā)展水平和規(guī)模被高估，反而導致中醫(yī)藥文化核心產業(yè)發(fā)展邊緣化，中醫(yī)藥文化產業(yè)發(fā)展重點不突出，中醫(yī)藥文化產業(yè)發(fā)展政策不明確。

關鍵詞：中醫(yī)藥文化產業(yè)；內涵；外延

中醫(yī)藥屬于中國原創(chuàng)科學知識體系，它自成一體并延續(xù)至今，也是具有中國特色的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)中的重要組成部分［1］。原衛(wèi)生部副部長、國家中醫(yī)藥管理局局長王國強早在2007年就提出要從文化入手來發(fā)展中醫(yī)藥。國家中醫(yī)藥管理局也在2016年《中醫(yī)藥文化建設“十三五”規(guī)劃》中提出“以滿足人民精神文化和健康需求為出發(fā)點和落腳點，推動中醫(yī)藥文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。近年來，國家和社會在促進中醫(yī)藥文化發(fā)展方面已經做了大量工作，取得了一定的經濟效益和社會效益。但如何衡量中醫(yī)藥文化產業(yè)發(fā)展情況，評價當前我國中醫(yī)藥文化產業(yè)發(fā)展水平是當前需要解決的一個重要問題。在對我國中醫(yī)藥文化產業(yè)發(fā)展的評價中，首先需要對中醫(yī)藥文化產業(yè)內涵作出清晰的界定。當前已有不少學者提出“中醫(yī)藥文化產業(yè)”的概念，并主張多產業(yè)聯(lián)合來發(fā)展中醫(yī)藥文化產業(yè)［2］。但這些研究的重點是闡述國家文化事業(yè)發(fā)展或中醫(yī)藥文化建設，對中醫(yī)藥文化產業(yè)的內涵及其外延的界定卻不甚明確［3］。

1中醫(yī)藥文化產業(yè)的內涵

1．1文化產業(yè)及中醫(yī)藥文化產業(yè)的內涵

產業(yè)是生產具有替代、互補或協(xié)作關系的產品或提供相關服務企業(yè)的集合［4］。文化產業(yè)，其“文化”的本質含義包含兩個方面，一是精神內容上的狹義文化，如圖書、影視等；二是生活方式意義上的廣義文化，如觀光、體驗等［5］。為了滿足對這些“文化”的需求而進行一系列生產活動或提供相關服務，就形成了文化產業(yè)。一些學者認為文化產業(yè)只包括營利性文化活動，也有一些研究將非營利性文化活動納入文化產業(yè)［6］。由于中醫(yī)藥文化具有很強的公共物品屬性，而本文所探討的“文化產業(yè)”意指文化產業(yè)核心領域，不但包括營利性的文化商品或服務的生產經營活動，也包括政府或其他組織進行的公益性文化活動。中醫(yī)藥文化產業(yè)是文化產業(yè)的一個分支，也是一種特殊的文化產業(yè)。中醫(yī)藥具有鮮明的文化屬性和特征，它體現(xiàn)了中華民族的人文與科學智慧，蘊含著中國古代哲學思想和對生命的認知，凝聚著民族社會歷史實踐的豐富經驗。中醫(yī)藥還具有醫(yī)學屬性和特征，是人文與生命科學相融的醫(yī)學知識體系［7］。中醫(yī)藥本身就是文化與科學的結合，因此在界定中醫(yī)藥文化產業(yè)時，首先應當區(qū)分醫(yī)學意義上的中醫(yī)藥和文化層面的中醫(yī)藥文化，中醫(yī)藥文化產業(yè)的目的是滿足群眾中醫(yī)藥文化消費需求，而并非醫(yī)療、養(yǎng)生保健等健康需求；其次應當厘清中醫(yī)藥文化與中醫(yī)藥文化產業(yè)，中醫(yī)藥文化是一個龐大的概念，中醫(yī)藥文化產業(yè)是將中醫(yī)藥文化產業(yè)化。本文所探討的“中醫(yī)藥文化產業(yè)”是以中醫(yī)藥文化為核心，為滿足群眾中醫(yī)藥文化消費需求，而進行的一系列文化產品或服務的設計、生產、經營活動［8］。

摘要:作者旨在分析淮安市中醫(yī)藥文化軟實力的現(xiàn)狀。以淮安市中醫(yī)院為例，從中醫(yī)藥文化價值吸引力、知識生產力和社會影響力三方面入手，探究淮安市中醫(yī)藥文化軟實力提升的路徑和方式。中醫(yī)藥文化價值吸引力有待提升、中醫(yī)藥文化知識生產力嚴重不足以及中醫(yī)藥文化傳承和傳播方式有待改進是目前淮安市中醫(yī)藥文化軟實力建設中存在的主要問題。因此我們需要重塑中醫(yī)藥形象，展現(xiàn)中醫(yī)藥文化魅力；強化中醫(yī)藥人才保障，建立高層次的中醫(yī)藥人才隊伍；堅持淮安中醫(yī)藥文化走出去戰(zhàn)略，擴大淮安中醫(yī)藥文化社會影響力，提升江蘇中醫(yī)藥文化軟實力。

關鍵詞:醫(yī)學,中國傳統(tǒng);組織文化;建設路徑

在國家實施“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下，中醫(yī)藥逐步登上國際舞臺，中醫(yī)藥文化在世界范圍內的傳播日益頻繁，成為象征國家文化軟實力的重要標志。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥的本質與靈魂，2017年以來，隨著《中醫(yī)藥法》的確立與實施，國家對中醫(yī)藥文化建設的重視程度不斷提升，中醫(yī)藥事業(yè)蓬勃發(fā)展。在近代中國醫(yī)療發(fā)展的進程中，中醫(yī)藥文化的傳承載體已由傳統(tǒng)的個體行醫(yī)者轉變?yōu)楝F(xiàn)代企業(yè)架構形式的中醫(yī)院［1］。中醫(yī)藥文化與中醫(yī)院文化建設關系密切、相輔相成，因此要想繼承和傳播中醫(yī)藥文化必須要充分借助和利用中醫(yī)院平臺，做好中醫(yī)藥文化宣傳工作，塑造良好的中醫(yī)藥形象，為提高我國中醫(yī)藥文化軟實力做準備。

1概念闡釋

1.1文化軟實力。“軟實力”的概念最早由約瑟夫•奈教授提出，最初他認為軟實力包含用來吸引他人的文化、應用于國內外的政治價值觀以及合理且具有權威的對外政策［2］。國內學者熊正德認為文化軟實力包含三方面：第一形神兼?zhèn)洌删衽c物質在文化領域結合形成；第二虛實相生，由意識形態(tài)融入于文學創(chuàng)作之中進而產生經濟效益的過程；第三軟硬結合，由國家硬性指標加以評價并反作用于政府政策之中［3］。文化軟實力在一定程度上象征著一個國家的綜合國力。黨的報告提出實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的任務之一就是要提高國家文化軟實力，作為當代大學生更應帶頭肩負起這份責任，為建設社會主義文化強國不斷奮斗。1.2中醫(yī)藥文化軟實力。中醫(yī)藥文化是體現(xiàn)中醫(yī)藥特色與靈魂的核心價值觀，是中華民族最為寶貴的精神財富，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構成要件。何謂中醫(yī)藥文化軟實力，簡言之便是蘊藏于淵源深厚的中醫(yī)藥文明之中的價值吸引力、知識生產力和社會影響力。中醫(yī)藥是打開中華民族寶庫的鑰匙，南京中醫(yī)藥大學于2017年與皇家墨爾本理工大學共同創(chuàng)辦中醫(yī)孔子學院，中醫(yī)孔子學院的誕生不僅寓意著中醫(yī)藥文化在國際上的影響范圍不斷擴大，同時也寓意著中醫(yī)藥文化軟實力的不斷提高。

2淮安市中醫(yī)藥文化軟實力建設現(xiàn)狀分析

為切實加強我縣中醫(yī)藥文化建設和科普宣傳工作，根據《*省人民政府關于進一步加強中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的意見》和市衛(wèi)生局《關于印發(fā)*市中醫(yī)藥知識宣傳普及項目實施方案的通知》要求，結合我縣實際，特制訂本實施方案。

一、指導思想

深入貫徹落實科學發(fā)展觀。以實施“中醫(yī)藥攀登工程”為載體，推進中醫(yī)藥知識宣傳和普及，創(chuàng)新宣傳形式，重視中醫(yī)藥科普隊伍建設，滿足人民群眾日益增長的中醫(yī)藥文化需求，提高人民群眾中醫(yī)藥知識的知曉率，促進我縣中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展。

二、工作目標

（一）大力宣傳普及中醫(yī)藥知識和文化，加強人民群眾對中醫(yī)藥的理解和認識，維護人民群眾對中醫(yī)藥的知情權和選擇權，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的中醫(yī)藥醫(yī)療保健知識和科普文化需求。

（二）推動中醫(yī)藥知識宣傳普及隊伍建設，樹立長效宣傳普及工作意識，拓展宣傳普及渠道，不斷提高中醫(yī)藥知識宣傳普及能力。

【關鍵詞】中醫(yī)藥學；傳統(tǒng)文化；科學價值

我國的中醫(yī)藥學在經歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學的科學研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發(fā)展，西方科學進入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學思想與中醫(yī)藥學哲學思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學也與中醫(yī)藥學存在明顯的暗合。可以說，后現(xiàn)代科學的腳步正是使中醫(yī)藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫(yī)藥學將在21世紀與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想卻早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結構，從而構成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關的，故有“天人相應”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家，耗散結構理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結合起來”［1］。

【關鍵詞】土家族醫(yī)藥；山地文化；觀念文化；泛神崇拜

世界上各個民族在漫長的歷史過程中，總結和發(fā)展了對本民族的繁衍昌盛起到重要作用的民族醫(yī)藥，并通過文字、圖形、實物、語言和風俗習慣，一代代流傳下來。其中一部分已為人們普遍知曉和廣泛應用，但還有相當部分的經驗尚未整理和研究，也無正式記載，而是反映在日常生活和傳統(tǒng)習慣中，成為各民族一種獨特的文化形式。隨著現(xiàn)代科技不斷進步，世界經濟和社會生活日益現(xiàn)代化，在不斷地改變著人們的價值觀念，人們越來越重視傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的價值。土家族醫(yī)藥的形成是土家先民與大自然的不斷斗爭的結果，隨著土家族文化的發(fā)展，研究土家族醫(yī)藥的文化特征，闡釋土家族文化對該民族醫(yī)藥發(fā)展的影響，對挖掘、整理、開發(fā)利用民族醫(yī)藥有著十分重要的意義。

1山地文化對土家族醫(yī)藥的影響

土家族的聚居區(qū)，從古至今基本都是固定在湘、鄂、渝、黔四鄰接壤的內陸山地，一般稱之為武陵山區(qū)，包括貴州省銅仁地區(qū)，重慶市黔江開發(fā)區(qū)及秀山、酉陽、彭水等地，湖北省恩施土家族苗族自治州及長陽、五峰土家族自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市等地，總面積約10萬km2。這里是連山疊嶺和險峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。北起大巴山，中經巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。古代的許多文化景象，在其它地方已經絕跡或瀕臨絕跡了，在這個地方卻尚有遺蹤可尋。如此長又這么寬的一條文化沉積帶，在中國是絕無僅有的。當然，時移則勢異，保存在這條文化沉積帶里的古代文化景象或多或少已經變了形，甚至變了性，但總能使人察見文化景象流變的線索。此今彼古，“性與貌，略相似”?！巴良易逭梅植荚谶@條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富?！保?］可以看出，山與土家族的生存和繁衍是割裂不開的，世世代代居住在山，奔走在山，耕種在山，吃喝在山，交往在山，正是由于土家族聚居地特殊的地理環(huán)境，陶冶了土家族的民族性格，培育了土家族的民族精神。土家族生活的自然環(huán)境十分險惡，要在叢山峻嶺中生息繁衍，就必須要有強健的體魄和不屈不撓的勇猛精神，因此形成了土家族崇力尚勇的民族性格特征。

土家族具有崇力尚勇的性格特征，是終年從事體力勞動，以背、挑、肩扛、漁獵為主的生產活動，同時為了捍衛(wèi)民族的生存時刻要在與外敵、自然作戰(zhàn)等活動中磨煉出來的，因此經常出現(xiàn)外傷、骨折、蟲蛇咬傷等自然現(xiàn)象所致的疾??；由于土家族居住地多在山區(qū)，多雨水和云霧，終年濕度較大，所以風濕病、皮膚病也較為突出。在用藥方面多以地方草藥為主。“得病者，一時疾病則皆以草藥治之。若鐵石重傷跌撞塌壓肢體碎折者，用以接骨生肌，功效較神得之，而又易收斂，故邑人用草藥者十之七，而用官藥者十之三，然性多峻烈，尋?；蚋忻帮L寒體弱人忌服之。”在中醫(yī)還沒有廣泛傳入土家族地區(qū)以前，土家族醫(yī)療無分科現(xiàn)象，有病則治，而治多奇效，“尤以治金石撞傷倍奏神功”。所以民間多以治療跌打損傷、斷骨、皰瘡等病為特長［2］。

2土家族以“良心”為基本特點的道德觀對醫(yī)藥的影響

【關鍵詞】土家族醫(yī)藥；山地文化；觀念文化；泛神崇拜

世界上各個民族在漫長的歷史過程中，總結和發(fā)展了對本民族的繁衍昌盛起到重要作用的民族醫(yī)藥，并通過文字、圖形、實物、語言和風俗習慣，一代代流傳下來。其中一部分已為人們普遍知曉和廣泛應用，但還有相當部分的經驗尚未整理和研究，也無正式記載，而是反映在日常生活和傳統(tǒng)習慣中，成為各民族一種獨特的文化形式。隨著現(xiàn)代科技不斷進步，世界經濟和社會生活日益現(xiàn)代化，在不斷地改變著人們的價值觀念，人們越來越重視傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的價值。土家族醫(yī)藥的形成是土家先民與大自然的不斷斗爭的結果，隨著土家族文化的發(fā)展，研究土家族醫(yī)藥的文化特征，闡釋土家族文化對該民族醫(yī)藥發(fā)展的影響，對挖掘、整理、開發(fā)利用民族醫(yī)藥有著十分重要的意義。

1山地文化對土家族醫(yī)藥的影響

土家族的聚居區(qū)，從古至今基本都是固定在湘、鄂、渝、黔四鄰接壤的內陸山地，一般稱之為武陵山區(qū)，包括貴州省銅仁地區(qū)，重慶市黔江開發(fā)區(qū)及秀山、酉陽、彭水等地，湖北省恩施土家族苗族自治州及長陽、五峰土家族自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市等地，總面積約10萬km2。這里是連山疊嶺和險峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。北起大巴山，中經巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。古代的許多文化景象，在其它地方已經絕跡或瀕臨絕跡了，在這個地方卻尚有遺蹤可尋。如此長又這么寬的一條文化沉積帶，在中國是絕無僅有的。當然，時移則勢異，保存在這條文化沉積帶里的古代文化景象或多或少已經變了形，甚至變了性，但總能使人察見文化景象流變的線索。此今彼古，“性與貌，略相似”。“土家族正好分布在這條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富?！保?］可以看出，山與土家族的生存和繁衍是割裂不開的，世世代代居住在山，奔走在山，耕種在山，吃喝在山，交往在山，正是由于土家族聚居地特殊的地理環(huán)境，陶冶了土家族的民族性格，培育了土家族的民族精神。土家族生活的自然環(huán)境十分險惡，要在叢山峻嶺中生息繁衍，就必須要有強健的體魄和不屈不撓的勇猛精神，因此形成了土家族崇力尚勇的民族性格特征。

土家族具有崇力尚勇的性格特征，是終年從事體力勞動，以背、挑、肩扛、漁獵為主的生產活動，同時為了捍衛(wèi)民族的生存時刻要在與外敵、自然作戰(zhàn)等活動中磨煉出來的，因此經常出現(xiàn)外傷、骨折、蟲蛇咬傷等自然現(xiàn)象所致的疾病；由于土家族居住地多在山區(qū)，多雨水和云霧，終年濕度較大，所以風濕病、皮膚病也較為突出。在用藥方面多以地方草藥為主?！暗貌≌撸粫r疾病則皆以草藥治之。若鐵石重傷跌撞塌壓肢體碎折者，用以接骨生肌，功效較神得之，而又易收斂，故邑人用草藥者十之七，而用官藥者十之三，然性多峻烈，尋?；蚋忻帮L寒體弱人忌服之。”在中醫(yī)還沒有廣泛傳入土家族地區(qū)以前，土家族醫(yī)療無分科現(xiàn)象，有病則治，而治多奇效，“尤以治金石撞傷倍奏神功”。所以民間多以治療跌打損傷、斷骨、皰瘡等病為特長［2］。

2土家族以“良心”為基本特點的道德觀對醫(yī)藥的影響

摘要：本文在全面客觀分析網絡文化積極作用和消極影響基礎上，提出一些使藏醫(yī)藥文化既能保持民族文化的獨特魅力，又能適應網絡文化發(fā)展規(guī)律的基本對策。

關鍵詞：網絡文化；藏醫(yī)藥文化；積極作用；消極影響；對策

互聯(lián)時代，網絡文化正深刻影響著人們的生產生活。說：“互聯(lián)網已經融入社會生活方方面面，深刻改變了人們的生產和生活方式?！盵1]藏醫(yī)藥文化是藏族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠。面對網絡文化不可阻擋的發(fā)展趨勢，如何使之既能保持民族文化的獨特魅力，又能適應網絡文化的發(fā)展規(guī)律？這是一個值得思考的問題。

一、網絡文化對藏醫(yī)藥文化的積極作用

2012年12月7日，在參觀考察騰訊公司時指出：“現(xiàn)在人類已經進入互聯(lián)網時代這樣一個歷史階段，這是一個世界潮流，而且這個互聯(lián)網時代對人類的生活、生產、生產力的發(fā)展都具有很大的進步推動作用。”[2]

1.網絡文化改變了藏醫(yī)藥文化的保護方式

［摘要］通過調研北京的白塔寺藥店、同仁堂、永安堂、鶴年堂、德壽堂5家和廣譽遠、片仔癀2家非北京但在北京有店的中醫(yī)藥中華老字號的歷史文化及其現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)早在清代同仁堂的藥品就曾被不良商家仿制，民國時期雜志刊載的通訊提示，當時北京同仁堂的七厘散、王回回狗皮膏藥、馬應龍定州膏藥等曾是“購以分貽親友”的禮物，說明中醫(yī)藥老字號產品作為旅游產品淵源有自。而現(xiàn)在北京的中醫(yī)藥中華老字號對旅游文化資源普遍重視不夠，建議通過發(fā)掘北京的中醫(yī)藥中華老字號和吸納非北京的中醫(yī)藥中華老字號的文化旅游資源，并順應旅游人群在京消費特征，做強產品，做強品牌。

［關鍵詞］中華老字號;中醫(yī)藥文化;旅游資源

中醫(yī)藥老字號尤其是北京的中醫(yī)藥老字號曾一度是饋贈親友的佳品，如宋海坡等［1］在研究民國時期中醫(yī)藥品牌時發(fā)現(xiàn)，1932年《光華醫(yī)藥雜志》通訊載:“往日都門藥必購以分貽親友，其他特別之丸散，馳名甚久者，……如同仁堂之七厘散，治跌打損傷;王回回之狗皮膏治虛寒;馬應龍之定州膏藥治昏翳;一小堂之獨角蓮膏治腫毒;雅觀齋之保赤散治小兒驚風，皆有神效”。北京市每年游客眾多，據北京市文化和旅游局數(shù)據，2019年外省市來京旅游人數(shù)19267.2萬人次，累計接待入境游客376.9萬人次［2］?？梢娬{研北京中醫(yī)藥文化旅游資源，對傳播中醫(yī)藥文化，樹立中醫(yī)藥品牌形象，助力中醫(yī)藥走向世界有重要意義。

1中醫(yī)藥老字號對北京文化旅游的意義

北京是有深厚文化底蘊的歷史文化名城，中醫(yī)藥文化是北京文化的重要組成部分，中醫(yī)藥老字號是中醫(yī)藥文化的直接載體。唐祿俊等［3］在調研北京地區(qū)藥王廟時發(fā)現(xiàn)，目前中醫(yī)藥文化旅游過于專注醫(yī)藥本身，所用的基地多數(shù)不具備歷史文化積淀，認為中醫(yī)藥文化旅游線路過于專一，與其他文化景點的結合并不完善。2014年北京市旅游發(fā)展委員會和北京市中醫(yī)藥管理局聯(lián)合推出7條中醫(yī)養(yǎng)生旅游路線，其中包括同仁堂、北京藥用植物園、御生堂中醫(yī)藥博物館、地壇中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園、北京中醫(yī)藥大學東直門醫(yī)院國際部等，其中同仁堂是唯一且僅一次出現(xiàn)在旅游路線設計里的中醫(yī)藥老字號［4］。2008年修繕重新開街、日均人流量15萬人次以上的前門大街地區(qū)的業(yè)態(tài)分布中醫(yī)藥僅占5%，該區(qū)域有商家160家左右，126家國內品牌中中醫(yī)藥類商家是廣譽遠、長春堂、古仁堂、吉林壹號4家，其中廣譽遠、長春堂是老字號［5］?？梢娭嗅t(yī)藥老字號在北京文化旅游中所占的比例很少，有必要深入調查、分析北京中醫(yī)藥老字號文化旅游資源，幫助中醫(yī)藥老字號更好地服務北京文化旅游，更好地走向世界。

2北京的中醫(yī)藥老字號文化旅游資源

摘要：文章闡述了中醫(yī)藥圖書館從事文化創(chuàng)意開發(fā)工作的必要性，全面分析了目前中醫(yī)藥文化創(chuàng)意開發(fā)模式、賬務處理模式、人才激勵模式及知識產權保護等方面面臨的困境及原因，提出應多部門聯(lián)合出臺中醫(yī)藥領域文化創(chuàng)意開發(fā)指導意見，建立中醫(yī)藥行業(yè)文化創(chuàng)意聯(lián)盟，利用知識產權授權與社會力量深度合作，加強知識產權保護等解決策略，以期為中醫(yī)藥文化創(chuàng)意的行業(yè)發(fā)展及主管部門頂層設計提供參考，助力中醫(yī)藥文化創(chuàng)意事業(yè)步入加速發(fā)展期。

關鍵詞：文化創(chuàng)意開發(fā)；中醫(yī)藥；圖書館；體制機制

文化創(chuàng)意是以文化為元素，整理相關學科，利用不同載體構建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。隨著中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產業(yè)日漸蓬勃，中醫(yī)藥作為中華傳統(tǒng)文化之一，具備完整的理論體系，開展中醫(yī)藥文化創(chuàng)意既可以深度挖掘中醫(yī)藥內涵，又可以傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族自信和文化自信，中醫(yī)藥文化創(chuàng)意走入了更多文創(chuàng)產業(yè)人的視野。然而，我國中醫(yī)藥文化創(chuàng)意事業(yè)發(fā)展仍處于初級階段，存在發(fā)展規(guī)模小、文化內涵挖掘層次淺、專業(yè)人才缺乏的問題[1]。面對同質化現(xiàn)象嚴重的文化創(chuàng)意市場，中醫(yī)藥文化創(chuàng)意產品市場競爭力明顯不足。

1中醫(yī)藥圖書館開展文化創(chuàng)意開發(fā)的必要性

1.1中醫(yī)藥文化創(chuàng)意是中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展和文化傳播的有效形式

中醫(yī)藥經過幾千年的發(fā)展，已經具有濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化底蘊和內涵，是傳統(tǒng)文化的一部分。近年來國家層面出臺的多項文件均明確指出，中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀文化、中華文明的有益組成部分，應予以大力弘揚。中醫(yī)藥文化創(chuàng)意產品作為中醫(yī)藥文化的載體之一，有助于通過有形實體讓廣大人民群眾認識并認可中醫(yī)藥理念和文化，傳承中華文明，進一步增強文化自信、民族自豪感。為進一步貫徹落實《中共中央國務院關于促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》[2]，2021年7月7日，國家中醫(yī)藥管理局、中央宣傳部、教育部、國家衛(wèi)生健康委員會、國家廣電總局聯(lián)合印發(fā)《中醫(yī)藥文化傳播行動實施方案（2021－2025年）》[3]，明確“加強中醫(yī)藥文化時代闡釋。運用群眾喜聞樂見、易于接受的現(xiàn)代化表達形式，創(chuàng)作一批面向不同受眾的中醫(yī)藥文化作品，對中醫(yī)藥文化內涵理念進行時代化、大眾化、創(chuàng)新性的闡釋”這一重點任務，為該項工作的開展再注一針“強心劑”。

〔摘要〕中醫(yī)藥學是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，是獨具特色的思政資源，結合中醫(yī)藥特點開展課程思政建設是中醫(yī)藥院校新時代實現(xiàn)立德樹人教育目標的重要途徑。本文分析了中醫(yī)藥院校課程思政的必要性以及中醫(yī)藥文化與中醫(yī)藥院校課程思政的關系，根據課程思政的現(xiàn)狀，提出健全管理機制、深化教學管理改革、加強師資隊伍建設等路徑，全面推進課程思政建設，使課程思政與思政課程同向同行。

〔關鍵詞〕中醫(yī)藥文化；社會主義核心價值觀；課程思政；中醫(yī)藥院校

1中醫(yī)藥院校開展課程思政教學的必要性

1.1是思想政治教育工作的時代要求

因此，課程思政是新時代思想政治教育發(fā)展的重要方向。作為中醫(yī)藥院校，要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和中醫(yī)藥文化精髓，將中醫(yī)的整體觀、辯證思維等融入思想政治教育，提升思想政治教育的針對性、有效性和親和力。這對于發(fā)揮課程的思想政治育人功能，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，培養(yǎng)新時代的中醫(yī)藥人才，實施健康中國戰(zhàn)略具有十分重要的意義。

1.2是思想政治教育的內在本質要求