藝術(shù)意義范文10篇
時(shí)間:2024-04-09 19:07:08
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審計(jì)藝術(shù)意義
審計(jì)藝術(shù)是指審計(jì)活動(dòng)中的一種高超的手段和方法,即為達(dá)到審計(jì)目的和效果,審計(jì)機(jī)關(guān)和審計(jì)人員在審計(jì)工作中所采用的富有創(chuàng)造性的審計(jì)技巧,它是在長(zhǎng)期的審計(jì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的,建立在一定的素養(yǎng)、才能、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的管理性質(zhì)的藝術(shù)。包括審計(jì)的計(jì)劃藝術(shù)、組織藝術(shù)、指揮藝術(shù)、協(xié)調(diào)藝術(shù)和控制藝術(shù)。審計(jì)藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式,有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容,與人的實(shí)際生活密切相關(guān)。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品,具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì),并在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品中占有越來(lái)越大的比重。藝術(shù)價(jià)值是很重要的精神價(jià)值,其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活,提高人的精神素質(zhì)(包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平)。
一、審計(jì)藝術(shù)的作用
審計(jì)藝術(shù)是一種管理藝術(shù),存在于審計(jì)的全過(guò)程,并帶有明顯的時(shí)代與地域特征。在審計(jì)工作中善用審計(jì)藝術(shù)將發(fā)揮意想不到的作用。一是審計(jì)藝術(shù)能給人以美的享受和心靈愉悅,體現(xiàn)出一種獨(dú)特的精神價(jià)值。經(jīng)濟(jì)社會(huì)是審計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生的源頭,而審計(jì)藝術(shù)則是經(jīng)濟(jì)社會(huì)源頭涌出的一汪清泉。順著時(shí)間的足跡,它一路走來(lái),有時(shí)沉靜,有時(shí)澎湃,有時(shí)潺潺,有時(shí)又猛烈的撞擊瞬間迸發(fā)出靈動(dòng)的水花。審計(jì)藝術(shù)是多變的,未知的。二是審計(jì)藝術(shù)既體現(xiàn)依法審計(jì),更體現(xiàn)文明審計(jì),藝術(shù)性的審計(jì)能促進(jìn)社會(huì)和諧。三是審計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為公共藝術(shù)產(chǎn)品,便于傳承和傳播,豐富人們的精神生活,富有感染力和社會(huì)教化功能。英國(guó)人貝爾納在《歷史上的科學(xué)》一文中對(duì)此有精辟的解釋:科學(xué)情態(tài)本身并不企圖教人做這件事而不做那件事。企圖教人做這件事不做那件事則是更應(yīng)該屬于有同等社會(huì)性質(zhì)的藝術(shù)情態(tài)的職務(wù)。藝術(shù)情態(tài)的作用之一,正在于使人對(duì)于特定動(dòng)作先產(chǎn)生愿心,然后產(chǎn)生決心。這兩種情態(tài),缺此或者缺彼就都不完整,而且事實(shí)上,科學(xué)與藝術(shù)都沒有缺此或者缺彼而存在著的。
二、運(yùn)用審計(jì)藝術(shù)的意義
運(yùn)用審計(jì)藝術(shù)的目的就是為了更加順利地開展審計(jì)工作,不斷提高審計(jì)效率和審計(jì)質(zhì)量,達(dá)到審計(jì)效果最大化,全面實(shí)現(xiàn)審計(jì)目標(biāo),更好地發(fā)揮審計(jì)“免疫系統(tǒng)”功能。運(yùn)用審計(jì)藝術(shù)的意義體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
1.有利于更好提高審計(jì)質(zhì)量和發(fā)揮審計(jì)“免疫系統(tǒng)”功能。審計(jì)“免疫系統(tǒng)”理論是審計(jì)理念的創(chuàng)新,對(duì)審計(jì)實(shí)踐提出了新的、更高的要求。傳統(tǒng)意義上的審計(jì)大多屬于事后監(jiān)督,偏于就事論事,其作用有一定的局限性。審計(jì)發(fā)揮“免疫系統(tǒng)”功能,從傳統(tǒng)的、單純的“經(jīng)濟(jì)衛(wèi)士”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)醫(yī)生”,需要審計(jì)人員與時(shí)俱進(jìn),樹立科學(xué)審計(jì)理念,充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性,更加富有創(chuàng)造性地開展審計(jì)工作。這當(dāng)中包括審計(jì)人員要更加重視運(yùn)用審計(jì)藝術(shù),通過(guò)“望聞問(wèn)切”,查深查透問(wèn)題,獲取充分、必要的審計(jì)證據(jù),準(zhǔn)確把握被審計(jì)單位(項(xiàng)目)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)中存在的問(wèn)題,做到“治療”與“預(yù)防”并重,從完善體制、機(jī)制、制度和加強(qiáng)管理的角度提出審計(jì)意見和建議。這對(duì)于保證和提高審計(jì)質(zhì)量,更好地促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康運(yùn)行、推進(jìn)民主法制建設(shè),從而把發(fā)揮審計(jì)“免疫系統(tǒng)”功能落在實(shí)處。
藝術(shù)的意義
內(nèi)容摘要試圖探討藝術(shù)的意義問(wèn)題,首先要從否定“藝術(shù)是什么”這一傳統(tǒng)的形而上學(xué)的提問(wèn)方式開始;在中止這一提問(wèn)的前提下,才能追問(wèn)藝術(shù)之所以存在的意義;這種追問(wèn)必須要建基于人的藝術(shù)活動(dòng)之上,進(jìn)而才能對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)活動(dòng)等傳統(tǒng)的問(wèn)題進(jìn)行探討,最后從人的心靈出發(fā),將藝術(shù)的意義問(wèn)題歸結(jié)到對(duì)心靈的思考。
關(guān)鍵詞藝術(shù)意義藝術(shù)家藝術(shù)作品藝術(shù)活動(dòng)
談到藝術(shù),我們毫不猶豫地可以說(shuō)出一系列藝術(shù)作品,同時(shí)我們可以舉出無(wú)數(shù)的藝術(shù)家。但是,當(dāng)我們真正追問(wèn)是什么使他們(它們)成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品的問(wèn)題,藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時(shí),我們又變得茫然起來(lái)。藝術(shù)是什么?對(duì)于此,前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答,而且接著他們的思考,我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中,任何一種解釋都不是沒有道理,但是任何一種解釋也并不是有道理,我們即使將所有的解釋加在一起也還無(wú)法說(shuō)明什么是藝術(shù)。
“藝術(shù)是什么?”這一藝術(shù)定義問(wèn)題本身作為一個(gè)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的命題,與“美”的定義等問(wèn)題一道,在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)尤其是英美分析哲學(xué)美學(xué)中成為一個(gè)主要的問(wèn)題,并且已被認(rèn)為是一個(gè)沒有實(shí)體的自我循環(huán)的假命題而多被詬病。此前從狄爾泰已經(jīng)開始對(duì)藝術(shù)的本體問(wèn)題不作追尋,他的探討退出了本體問(wèn)題而討論藝術(shù)的意義。他認(rèn)為藝術(shù)在上下文中才有意義;藝術(shù)在特定的歷史中才有意義;藝術(shù)在人們的興趣(關(guān)注)中才有意義,因此不存在沒有前提(先決條件)的藝術(shù)。分析哲學(xué)的先驅(qū)喬治·E·摩爾認(rèn)為,“美”不是一個(gè)自然客體,故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來(lái)加以界定,而只能采用直覺來(lái)把握;早期維特根斯坦也認(rèn)為美屬于不可言說(shuō)的東西,對(duì)不可言說(shuō)的東西,人們只能保持沉默。著名分析哲學(xué)家艾耶爾則斷定,由于美學(xué)的命題基本上沒有實(shí)指,所以都是“妄命題”。因此,美國(guó)美學(xué)家莫里斯·韋茲和肯尼克,都根本否定給藝術(shù)下定義的做法,宣稱藝術(shù)是不可定義的。所以,在這些理論來(lái)看,藝術(shù)什么也不是,什么都不是的就是藝術(shù),藝術(shù)的本體在它的賓詞后沒有成立的可能性。
但是這種沒有可能的可能性,恰恰是我們思考的起點(diǎn)。對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)的不可置否性,在現(xiàn)代藝術(shù)中顯示的最大意義,就在于它顯示著并不具有實(shí)體的藝術(shù),也就是這種無(wú)有的存在,如何在人的心靈中變現(xiàn)為實(shí)體的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。很顯然,面對(duì)“什么是藝術(shù)”這類問(wèn)題,我們并不是要放棄對(duì)藝術(shù)的追問(wèn),而是要改變這種本質(zhì)主義的追問(wèn)方式,必須首先思考藝術(shù)之為藝術(shù)的心靈特質(zhì),放在對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)的考察上,使我們的思考直接從“什么是藝術(shù)”的問(wèn)題前的問(wèn)題開始。通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)的分析,進(jìn)而從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)接受等所有的藝術(shù)活動(dòng)的相互關(guān)系,也就是藝術(shù)與心靈的關(guān)系中去尋求藝術(shù)的意義。
一、藝術(shù)和藝術(shù)作品
藝術(shù)的意義
內(nèi)容摘要試圖探討藝術(shù)的意義問(wèn)題,首先要從否定“藝術(shù)是什么”這一傳統(tǒng)的形而上學(xué)的提問(wèn)方式開始;在中止這一提問(wèn)的前提下,才能追問(wèn)藝術(shù)之所以存在的意義;這種追問(wèn)必須要建基于人的藝術(shù)活動(dòng)之上,進(jìn)而才能對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)活動(dòng)等傳統(tǒng)的問(wèn)題進(jìn)行探討,最后從人的心靈出發(fā),將藝術(shù)的意義問(wèn)題歸結(jié)到對(duì)心靈的思考。
關(guān)鍵詞藝術(shù)意義藝術(shù)家藝術(shù)作品藝術(shù)活動(dòng)
談到藝術(shù),我們毫不猶豫地可以說(shuō)出一系列藝術(shù)作品,同時(shí)我們可以舉出無(wú)數(shù)的藝術(shù)家。但是,當(dāng)我們真正追問(wèn)是什么使他們(它們)成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品的問(wèn)題,藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時(shí),我們又變得茫然起來(lái)。藝術(shù)是什么?對(duì)于此,前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答,而且接著他們的思考,我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中,任何一種解釋都不是沒有道理,但是任何一種解釋也并不是有道理,我們即使將所有的解釋加在一起也還無(wú)法說(shuō)明什么是藝術(shù)。
“藝術(shù)是什么?”這一藝術(shù)定義問(wèn)題本身作為一個(gè)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的命題,與“美”的定義等問(wèn)題一道,在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)尤其是英美分析哲學(xué)美學(xué)中成為一個(gè)主要的問(wèn)題,并且已被認(rèn)為是一個(gè)沒有實(shí)體的自我循環(huán)的假命題而多被詬病。此前從狄爾泰已經(jīng)開始對(duì)藝術(shù)的本體問(wèn)題不作追尋,他的探討退出了本體問(wèn)題而討論藝術(shù)的意義。他認(rèn)為藝術(shù)在上下文中才有意義;藝術(shù)在特定的歷史中才有意義;藝術(shù)在人們的興趣(關(guān)注)中才有意義,因此不存在沒有前提(先決條件)的藝術(shù)。分析哲學(xué)的先驅(qū)喬治·E·摩爾認(rèn)為,“美”不是一個(gè)自然客體,故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來(lái)加以界定,而只能采用直覺來(lái)把握;早期維特根斯坦也認(rèn)為美屬于不可言說(shuō)的東西,對(duì)不可言說(shuō)的東西,人們只能保持沉默。著名分析哲學(xué)家艾耶爾則斷定,由于美學(xué)的命題基本上沒有實(shí)指,所以都是“妄命題”。因此,美國(guó)美學(xué)家莫里斯·韋茲和肯尼克,都根本否定給藝術(shù)下定義的做法,宣稱藝術(shù)是不可定義的。所以,在這些理論來(lái)看,藝術(shù)什么也不是,什么都不是的就是藝術(shù),藝術(shù)的本體在它的賓詞后沒有成立的可能性。
但是這種沒有可能的可能性,恰恰是我們思考的起點(diǎn)。對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)的不可置否性,在現(xiàn)代藝術(shù)中顯示的最大意義,就在于它顯示著并不具有實(shí)體的藝術(shù),也就是這種無(wú)有的存在,如何在人的心靈中變現(xiàn)為實(shí)體的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。很顯然,面對(duì)“什么是藝術(shù)”這類問(wèn)題,我們并不是要放棄對(duì)藝術(shù)的追問(wèn),而是要改變這種本質(zhì)主義的追問(wèn)方式,必須首先思考藝術(shù)之為藝術(shù)的心靈特質(zhì),放在對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)的考察上,使我們的思考直接從“什么是藝術(shù)”的問(wèn)題前的問(wèn)題開始。通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)的分析,進(jìn)而從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)接受等所有的藝術(shù)活動(dòng)的相互關(guān)系,也就是藝術(shù)與心靈的關(guān)系中去尋求藝術(shù)的意義。
一、藝術(shù)和藝術(shù)作品
藝術(shù)的意義
內(nèi)容摘要試圖探討藝術(shù)的意義問(wèn)題,首先要從否定“藝術(shù)是什么”這一傳統(tǒng)的形而上學(xué)的提問(wèn)方式開始;在中止這一提問(wèn)的前提下,才能追問(wèn)藝術(shù)之所以存在的意義;這種追問(wèn)必須要建基于人的藝術(shù)活動(dòng)之上,進(jìn)而才能對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)活動(dòng)等傳統(tǒng)的問(wèn)題進(jìn)行探討,最后從人的心靈出發(fā),將藝術(shù)的意義問(wèn)題歸結(jié)到對(duì)心靈的思考。
關(guān)鍵詞藝術(shù)意義藝術(shù)家藝術(shù)作品藝術(shù)活動(dòng)
談到藝術(shù),我們毫不猶豫地可以說(shuō)出一系列藝術(shù)作品,同時(shí)我們可以舉出無(wú)數(shù)的藝術(shù)家。但是,當(dāng)我們真正追問(wèn)是什么使他們(它們)成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品的問(wèn)題,藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時(shí),我們又變得茫然起來(lái)。藝術(shù)是什么?對(duì)于此,前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答,而且接著他們的思考,我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中,任何一種解釋都不是沒有道理,但是任何一種解釋也并不是有道理,我們即使將所有的解釋加在一起也還無(wú)法說(shuō)明什么是藝術(shù)。
“藝術(shù)是什么?”這一藝術(shù)定義問(wèn)題本身作為一個(gè)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的命題,與“美”的定義等問(wèn)題一道,在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)尤其是英美分析哲學(xué)美學(xué)中成為一個(gè)主要的問(wèn)題,并且已被認(rèn)為是一個(gè)沒有實(shí)體的自我循環(huán)的假命題而多被詬病。此前從狄爾泰已經(jīng)開始對(duì)藝術(shù)的本體問(wèn)題不作追尋,他的探討退出了本體問(wèn)題而討論藝術(shù)的意義。他認(rèn)為藝術(shù)在上下文中才有意義;藝術(shù)在特定的歷史中才有意義;藝術(shù)在人們的興趣(關(guān)注)中才有意義,因此不存在沒有前提(先決條件)的藝術(shù)。分析哲學(xué)的先驅(qū)喬治·E·摩爾認(rèn)為,“美”不是一個(gè)自然客體,故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來(lái)加以界定,而只能采用直覺來(lái)把握;早期維特根斯坦也認(rèn)為美屬于不可言說(shuō)的東西,對(duì)不可言說(shuō)的東西,人們只能保持沉默。著名分析哲學(xué)家艾耶爾則斷定,由于美學(xué)的命題基本上沒有實(shí)指,所以都是“妄命題”。因此,美國(guó)美學(xué)家莫里斯·韋茲和肯尼克,都根本否定給藝術(shù)下定義的做法,宣稱藝術(shù)是不可定義的。所以,在這些理論來(lái)看,藝術(shù)什么也不是,什么都不是的就是藝術(shù),藝術(shù)的本體在它的賓詞后沒有成立的可能性。
但是這種沒有可能的可能性,恰恰是我們思考的起點(diǎn)。對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)的不可置否性,在現(xiàn)代藝術(shù)中顯示的最大意義,就在于它顯示著并不具有實(shí)體的藝術(shù),也就是這種無(wú)有的存在,如何在人的心靈中變現(xiàn)為實(shí)體的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。很顯然,面對(duì)“什么是藝術(shù)”這類問(wèn)題,我們并不是要放棄對(duì)藝術(shù)的追問(wèn),而是要改變這種本質(zhì)主義的追問(wèn)方式,必須首先思考藝術(shù)之為藝術(shù)的心靈特質(zhì),放在對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)的考察上,使我們的思考直接從“什么是藝術(shù)”的問(wèn)題前的問(wèn)題開始。通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)的分析,進(jìn)而從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)接受等所有的藝術(shù)活動(dòng)的相互關(guān)系,也就是藝術(shù)與心靈的關(guān)系中去尋求藝術(shù)的意義。
一、藝術(shù)和藝術(shù)作品
藝術(shù)意義研究論文
[摘要]藝術(shù)意義經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的定位、作者的原初意義、言談意義、圖像意義、直至讀者意義,形成了意義的整體流程,使得藝術(shù)意義成了生成性和主觀性的事件。
[關(guān)鍵詞]原初意義言談意義圖像意義讀者意義
對(duì)藝術(shù)意義進(jìn)行分析,有助于把握藝術(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律,對(duì)藝術(shù)的發(fā)展方向和價(jià)值也有一定的建構(gòu)意義。本文試圖借鑒西方對(duì)藝術(shù)意義的分析,從邏輯建構(gòu)的層面,也要在以下四個(gè)方面進(jìn)行具體分析。
一、原初意義
1.藝術(shù)意義的第一個(gè)層面是現(xiàn)實(shí)。任何藝術(shù)意義,都只能來(lái)源于現(xiàn)實(shí)并在現(xiàn)實(shí)的讀者中實(shí)現(xiàn)。作者在創(chuàng)作作品時(shí)激起他的原動(dòng)力只能來(lái)源于現(xiàn)實(shí);讀者在閱讀作品時(shí),他所能闡釋的意義也離不開藝術(shù)本身的現(xiàn)實(shí)和讀者本人的現(xiàn)實(shí)。在20世紀(jì)的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”中,隨著對(duì)語(yǔ)言力量的認(rèn)識(shí),現(xiàn)實(shí)的概念經(jīng)歷了很大的變化。語(yǔ)言不僅構(gòu)成了人類交往的工具,更構(gòu)成了人類的現(xiàn)實(shí)本身。語(yǔ)言構(gòu)成了社會(huì),同時(shí)也構(gòu)造著人類的現(xiàn)實(shí)。而個(gè)人要進(jìn)入社會(huì),首先要學(xué)會(huì)這個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言,這就是伽達(dá)默爾所說(shuō)的教化過(guò)程,也即是個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程。所以,語(yǔ)言作為一種社會(huì)力量,它制約著個(gè)體的所思所想進(jìn)而構(gòu)成了個(gè)體的世界,個(gè)體只能在語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)中生存并用語(yǔ)言進(jìn)行思考。結(jié)構(gòu)主義也指出,如果人類不擁有語(yǔ)言,那么,人類就不可能構(gòu)成意義。個(gè)體能產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)只有經(jīng)過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)的命名和定位以后,個(gè)體方能明了這種經(jīng)驗(yàn),因而經(jīng)驗(yàn)也是一種語(yǔ)言事件。藝術(shù)意義的生成,不能離開現(xiàn)實(shí)層面的語(yǔ)言成分。
2.現(xiàn)實(shí)的事物進(jìn)入作家的頭腦,形成作者最初的創(chuàng)作沖動(dòng)。從意見流程的全過(guò)程來(lái)看,這種創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)生意味著“原初意義”在語(yǔ)境中的觸發(fā)和產(chǎn)生。當(dāng)然,這種“原初意義”離不開語(yǔ)言的構(gòu)造力量。
藝術(shù)意義內(nèi)容分析論文
內(nèi)容摘要試圖探討藝術(shù)的意義問(wèn)題,首先要從否定“藝術(shù)是什么”這一傳統(tǒng)的形而上學(xué)的提問(wèn)方式開始;在中止這一提問(wèn)的前提下,才能追問(wèn)藝術(shù)之所以存在的意義;這種追問(wèn)必須要建基于人的藝術(shù)活動(dòng)之上,進(jìn)而才能對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)活動(dòng)等傳統(tǒng)的問(wèn)題進(jìn)行探討,最后從人的心靈出發(fā),將藝術(shù)的意義問(wèn)題歸結(jié)到對(duì)心靈的思考。
關(guān)鍵詞藝術(shù)意義藝術(shù)家藝術(shù)作品藝術(shù)活動(dòng)
談到藝術(shù),我們毫不猶豫地可以說(shuō)出一系列藝術(shù)作品,同時(shí)我們可以舉出無(wú)數(shù)的藝術(shù)家。但是,當(dāng)我們真正追問(wèn)是什么使他們(它們)成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品的問(wèn)題,藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時(shí),我們又變得茫然起來(lái)。藝術(shù)是什么?對(duì)于此,前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答,而且接著他們的思考,我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中,任何一種解釋都不是沒有道理,但是任何一種解釋也并不是有道理,我們即使將所有的解釋加在一起也還無(wú)法說(shuō)明什么是藝術(shù)。
“藝術(shù)是什么?”這一藝術(shù)定義問(wèn)題本身作為一個(gè)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的命題,與“美”的定義等問(wèn)題一道,在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)尤其是英美分析哲學(xué)美學(xué)中成為一個(gè)主要的問(wèn)題,并且已被認(rèn)為是一個(gè)沒有實(shí)體的自我循環(huán)的假命題而多被詬病。此前從狄爾泰已經(jīng)開始對(duì)藝術(shù)的本體問(wèn)題不作追尋,他的探討退出了本體問(wèn)題而討論藝術(shù)的意義。他認(rèn)為藝術(shù)在上下文中才有意義;藝術(shù)在特定的歷史中才有意義;藝術(shù)在人們的興趣(關(guān)注)中才有意義,因此不存在沒有前提(先決條件)的藝術(shù)。分析哲學(xué)的先驅(qū)喬治·E·摩爾認(rèn)為,“美”不是一個(gè)自然客體,故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來(lái)加以界定,而只能采用直覺來(lái)把握;早期維特根斯坦也認(rèn)為美屬于不可言說(shuō)的東西,對(duì)不可言說(shuō)的東西,人們只能保持沉默。著名分析哲學(xué)家艾耶爾則斷定,由于美學(xué)的命題基本上沒有實(shí)指,所以都是“妄命題”。因此,美國(guó)美學(xué)家莫里斯·韋茲和肯尼克,都根本否定給藝術(shù)下定義的做法,宣稱藝術(shù)是不可定義的。所以,在這些理論來(lái)看,藝術(shù)什么也不是,什么都不是的就是藝術(shù),藝術(shù)的本體在它的賓詞后沒有成立的可能性。
但是這種沒有可能的可能性,恰恰是我們思考的起點(diǎn)。對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)的不可置否性,在現(xiàn)代藝術(shù)中顯示的最大意義,就在于它顯示著并不具有實(shí)體的藝術(shù),也就是這種無(wú)有的存在,如何在人的心靈中變現(xiàn)為實(shí)體的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。很顯然,面對(duì)“什么是藝術(shù)”這類問(wèn)題,我們并不是要放棄對(duì)藝術(shù)的追問(wèn),而是要改變這種本質(zhì)主義的追問(wèn)方式,必須首先思考藝術(shù)之為藝術(shù)的心靈特質(zhì),放在對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)的考察上,使我們的思考直接從“什么是藝術(shù)”的問(wèn)題前的問(wèn)題開始。通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)的分析,進(jìn)而從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)接受等所有的藝術(shù)活動(dòng)的相互關(guān)系,也就是藝術(shù)與心靈的關(guān)系中去尋求藝術(shù)的意義。
一、藝術(shù)和藝術(shù)作品
藝術(shù)意義研究論文
[摘要]藝術(shù)意義經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的定位、作者的原初意義、言談意義、圖像意義、直至讀者意義,形成了意義的整體流程,使得藝術(shù)意義成了生成性和主觀性的事件。
[關(guān)鍵詞]原初意義言談意義圖像意義讀者意義
對(duì)藝術(shù)意義進(jìn)行分析,有助于把握藝術(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律,對(duì)藝術(shù)的發(fā)展方向和價(jià)值也有一定的建構(gòu)意義。本文試圖借鑒西方對(duì)藝術(shù)意義的分析,從邏輯建構(gòu)的層面,也要在以下四個(gè)方面進(jìn)行具體分析。
一、原初意義
1.藝術(shù)意義的第一個(gè)層面是現(xiàn)實(shí)。任何藝術(shù)意義,都只能來(lái)源于現(xiàn)實(shí)并在現(xiàn)實(shí)的讀者中實(shí)現(xiàn)。作者在創(chuàng)作作品時(shí)激起他的原動(dòng)力只能來(lái)源于現(xiàn)實(shí);讀者在閱讀作品時(shí),他所能闡釋的意義也離不開藝術(shù)本身的現(xiàn)實(shí)和讀者本人的現(xiàn)實(shí)。在20世紀(jì)的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”中,隨著對(duì)語(yǔ)言力量的認(rèn)識(shí),現(xiàn)實(shí)的概念經(jīng)歷了很大的變化。語(yǔ)言不僅構(gòu)成了人類交往的工具,更構(gòu)成了人類的現(xiàn)實(shí)本身。語(yǔ)言構(gòu)成了社會(huì),同時(shí)也構(gòu)造著人類的現(xiàn)實(shí)。而個(gè)人要進(jìn)入社會(huì),首先要學(xué)會(huì)這個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言,這就是伽達(dá)默爾所說(shuō)的教化過(guò)程,也即是個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程。所以,語(yǔ)言作為一種社會(huì)力量,它制約著個(gè)體的所思所想進(jìn)而構(gòu)成了個(gè)體的世界,個(gè)體只能在語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)中生存并用語(yǔ)言進(jìn)行思考。結(jié)構(gòu)主義也指出,如果人類不擁有語(yǔ)言,那么,人類就不可能構(gòu)成意義。個(gè)體能產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)只有經(jīng)過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)的命名和定位以后,個(gè)體方能明了這種經(jīng)驗(yàn),因而經(jīng)驗(yàn)也是一種語(yǔ)言事件。藝術(shù)意義的生成,不能離開現(xiàn)實(shí)層面的語(yǔ)言成分。
2.現(xiàn)實(shí)的事物進(jìn)入作家的頭腦,形成作者最初的創(chuàng)作沖動(dòng)。從意見流程的全過(guò)程來(lái)看,這種創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)生意味著“原初意義”在語(yǔ)境中的觸發(fā)和產(chǎn)生。當(dāng)然,這種“原初意義”離不開語(yǔ)言的構(gòu)造力量。
藝術(shù)意義內(nèi)容分析論文
內(nèi)容摘要
試圖探討藝術(shù)的意義問(wèn)題,首先要從否定“藝術(shù)是什么”這一傳統(tǒng)的形而上學(xué)的提問(wèn)方式開始;在中止這一提問(wèn)的前提下,才能追問(wèn)藝術(shù)之所以存在的意義;這種追問(wèn)必須要建基于人的藝術(shù)活動(dòng)之上,進(jìn)而才能對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)活動(dòng)等傳統(tǒng)的問(wèn)題進(jìn)行探討,最后從人的心靈出發(fā),將藝術(shù)的意義問(wèn)題歸結(jié)到對(duì)心靈的思考。
關(guān)鍵詞藝術(shù)意義藝術(shù)家藝術(shù)作品藝術(shù)活動(dòng)
談到藝術(shù),我們毫不猶豫地可以說(shuō)出一系列藝術(shù)作品,同時(shí)我們可以舉出無(wú)數(shù)的藝術(shù)家。但是,當(dāng)我們真正追問(wèn)是什么使他們(它們)成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品的問(wèn)題,藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時(shí),我們又變得茫然起來(lái)。藝術(shù)是什么?對(duì)于此,前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答,而且接著他們的思考,我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中,任何一種解釋都不是沒有道理,但是任何一種解釋也并不是有道理,我們即使將所有的解釋加在一起也還無(wú)法說(shuō)明什么是藝術(shù)。
“藝術(shù)是什么?”這一藝術(shù)定義問(wèn)題本身作為一個(gè)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的命題,與“美”的定義等問(wèn)題一道,在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)尤其是英美分析哲學(xué)美學(xué)中成為一個(gè)主要的問(wèn)題,并且已被認(rèn)為是一個(gè)沒有實(shí)體的自我循環(huán)的假命題而多被詬病。此前從狄爾泰已經(jīng)開始對(duì)藝術(shù)的本體問(wèn)題不作追尋,他的探討退出了本體問(wèn)題而討論藝術(shù)的意義。他認(rèn)為藝術(shù)在上下文中才有意義;藝術(shù)在特定的歷史中才有意義;藝術(shù)在人們的興趣(關(guān)注)中才有意義,因此不存在沒有前提(先決條件)的藝術(shù)。分析哲學(xué)的先驅(qū)喬治·E·摩爾認(rèn)為,“美”不是一個(gè)自然客體,故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來(lái)加以界定,而只能采用直覺來(lái)把握;早期維特根斯坦也認(rèn)為美屬于不可言說(shuō)的東西,對(duì)不可言說(shuō)的東西,人們只能保持沉默。著名分析哲學(xué)家艾耶爾則斷定,由于美學(xué)的命題基本上沒有實(shí)指,所以都是“妄命題”。因此,美國(guó)美學(xué)家莫里斯·韋茲和肯尼克,都根本否定給藝術(shù)下定義的做法,宣稱藝術(shù)是不可定義的。所以,在這些理論來(lái)看,藝術(shù)什么也不是,什么都不是的就是藝術(shù),藝術(shù)的本體在它的賓詞后沒有成立的可能性。
但是這種沒有可能的可能性,恰恰是我們思考的起點(diǎn)。對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)的不可置否性,在現(xiàn)代藝術(shù)中顯示的最大意義,就在于它顯示著并不具有實(shí)體的藝術(shù),也就是這種無(wú)有的存在,如何在人的心靈中變現(xiàn)為實(shí)體的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。很顯然,面對(duì)“什么是藝術(shù)”這類問(wèn)題,我們并不是要放棄對(duì)藝術(shù)的追問(wèn),而是要改變這種本質(zhì)主義的追問(wèn)方式,必須首先思考藝術(shù)之為藝術(shù)的心靈特質(zhì),放在對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)的考察上,使我們的思考直接從“什么是藝術(shù)”的問(wèn)題前的問(wèn)題開始。通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)的分析,進(jìn)而從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)接受等所有的藝術(shù)活動(dòng)的相互關(guān)系,也就是藝術(shù)與心靈的關(guān)系中去尋求藝術(shù)的意義。
藝術(shù)意義研究論文
內(nèi)容摘要試圖探討藝術(shù)的意義問(wèn)題,首先要從否定“藝術(shù)是什么”這一傳統(tǒng)的形而上學(xué)的提問(wèn)方式開始;在中止這一提問(wèn)的前提下,才能追問(wèn)藝術(shù)之所以存在的意義;這種追問(wèn)必須要建基于人的藝術(shù)活動(dòng)之上,進(jìn)而才能對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)活動(dòng)等傳統(tǒng)的問(wèn)題進(jìn)行探討,最后從人的心靈出發(fā),將藝術(shù)的意義問(wèn)題歸結(jié)到對(duì)心靈的思考。
談到藝術(shù),我們毫不猶豫地可以說(shuō)出一系列藝術(shù)作品,同時(shí)我們可以舉出無(wú)數(shù)的藝術(shù)家。但是,當(dāng)我們真正追問(wèn)是什么使他們(它們)成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品的問(wèn)題,藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時(shí),我們又變得茫然起來(lái)。藝術(shù)是什么?對(duì)于此,前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答,而且接著他們的思考,我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中,任何一種解釋都不是沒有道理,但是任何一種解釋也并不是有道理,我們即使將所有的解釋加在一起也還無(wú)法說(shuō)明什么是藝術(shù)。
“藝術(shù)是什么?”這一藝術(shù)定義問(wèn)題本身作為一個(gè)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的命題,與“美”的定義等問(wèn)題一道,在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)尤其是英美分析哲學(xué)美學(xué)中成為一個(gè)主要的問(wèn)題,并且已被認(rèn)為是一個(gè)沒有實(shí)體的自我循環(huán)的假命題而多被詬病。此前從狄爾泰已經(jīng)開始對(duì)藝術(shù)的本體問(wèn)題不作追尋,他的探討退出了本體問(wèn)題而討論藝術(shù)的意義。他認(rèn)為藝術(shù)在上下文中才有意義;藝術(shù)在特定的歷史中才有意義;藝術(shù)在人們的興趣(關(guān)注)中才有意義,因此不存在沒有前提(先決條件)的藝術(shù)。分析哲學(xué)的先驅(qū)喬治·E·摩爾認(rèn)為,“美”不是一個(gè)自然客體,故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來(lái)加以界定,而只能采用直覺來(lái)把握;早期維特根斯坦也認(rèn)為美屬于不可言說(shuō)的東西,對(duì)不可言說(shuō)的東西,人們只能保持沉默。著名分析哲學(xué)家艾耶爾則斷定,由于美學(xué)的命題基本上沒有實(shí)指,所以都是“妄命題”。因此,美國(guó)美學(xué)家莫里斯·韋茲和肯尼克,都根本否定給藝術(shù)下定義的做法,宣稱藝術(shù)是不可定義的。所以,在這些理論來(lái)看,藝術(shù)什么也不是,什么都不是的就是藝術(shù),藝術(shù)的本體在它的賓詞后沒有成立的可能性。
但是這種沒有可能的可能性,恰恰是我們思考的起點(diǎn)。對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)的不可置否性,在現(xiàn)代藝術(shù)中顯示的最大意義,就在于它顯示著并不具有實(shí)體的藝術(shù),也就是這種無(wú)有的存在,如何在人的心靈中變現(xiàn)為實(shí)體的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。很顯然,面對(duì)“什么是藝術(shù)”這類問(wèn)題,我們并不是要放棄對(duì)藝術(shù)的追問(wèn),而是要改變這種本質(zhì)主義的追問(wèn)方式,必須首先思考藝術(shù)之為藝術(shù)的心靈特質(zhì),放在對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)的考察上,使我們的思考直接從“什么是藝術(shù)”的問(wèn)題前的問(wèn)題開始。通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)的分析,進(jìn)而從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)接受等所有的藝術(shù)活動(dòng)的相互關(guān)系,也就是藝術(shù)與心靈的關(guān)系中去尋求藝術(shù)的意義。
一、藝術(shù)和藝術(shù)作品
探討藝術(shù)問(wèn)題,通常我們首先從分析藝術(shù)作品入手。根據(jù)經(jīng)驗(yàn),我們很容易判斷出藝術(shù)品與非藝術(shù)品,我們?cè)隈雎犚魳?、欣賞繪畫、閱讀小說(shuō)、觀看舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)中,不假思索地認(rèn)為它們都是藝術(shù)品,而且我們會(huì)有意識(shí)地去評(píng)判它們的藝術(shù)水平的高低。但問(wèn)題也就隨之產(chǎn)生了,我們憑什么說(shuō)它是藝術(shù)品或是非藝術(shù)品,如果作為藝術(shù)品,它們的水平高下是如何確定的,我們判斷的基準(zhǔn)在于什么,也就是說(shuō),藝術(shù)作品是什么?這個(gè)問(wèn)題的內(nèi)在含義也就是,在我們所面對(duì)的眾多物品面前,如何判斷哪個(gè)是藝術(shù)品,藝術(shù)品符合什么條件才能被稱為藝術(shù)品,我們?cè)鯓哟_定藝術(shù)品的水準(zhǔn)的高低。顯然,我們通常的判斷是建立在對(duì)作為藝術(shù)品的基本構(gòu)成的涵義的理解上,這種判斷在我們當(dāng)下的話語(yǔ)系統(tǒng)中是有效的,比如在特定的時(shí)限或氛圍中,可是一旦超出這個(gè)范圍,問(wèn)題可能會(huì)變得復(fù)雜起來(lái)。究其實(shí),我們對(duì)藝術(shù)品和非藝術(shù)品的追問(wèn),回到根本上也就是對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的追問(wèn)。因?yàn)槲覀冊(cè)趧澐炙囆g(shù)品和非藝術(shù)品時(shí),我們已經(jīng)存有了藝術(shù)的觀念在指導(dǎo)著我們這樣做,不管這種觀念是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)地支配著我們。這就是說(shuō),我們對(duì)藝術(shù)品本身的追問(wèn),也就隱含著對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的追問(wèn)。所以,探討何為藝術(shù)作品的問(wèn)題,實(shí)際上也就成了藝術(shù)探討的奠基性問(wèn)題。但這一探究從一開始就顯得困難重重,問(wèn)題遍布。
民間藝術(shù)思想研究意義
〔摘要〕民間藝術(shù)思想研究是針對(duì)民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和思想意義的探究,是對(duì)隱藏在民間藝術(shù)背后的文化流變軌跡的挖掘。民間藝術(shù)思想研究的意義在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化流變軌跡的發(fā)現(xiàn)與梳理,對(duì)構(gòu)建“民藝學(xué)”的學(xué)科基礎(chǔ)作用。
〔關(guān)鍵詞〕民間藝術(shù);思想研究;傳統(tǒng)文化;意義
民間藝術(shù)思想是相對(duì)于民間藝術(shù)的外在形式而言的。民間藝術(shù)外在形式可以表現(xiàn)為色彩、形象、材質(zhì)、韻律、姿勢(shì)等多方面內(nèi)容,是受眾能看到、聽到和觸摸到的那一部分直觀感受的東西。而民間藝術(shù)思想則是指民間藝術(shù)外在形式下所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神意義,是隱藏在民間藝術(shù)背后的那一部分內(nèi)容。中國(guó)民間藝術(shù)的種類、形式各樣,表現(xiàn)方式和語(yǔ)言特點(diǎn)均不相同,但其中所包含的思想內(nèi)涵卻都是由中國(guó)傳統(tǒng)思想文化演變發(fā)展而來(lái),具有十分重要的研究意義和價(jià)值。具體來(lái)講,中國(guó)民間藝術(shù)思想研究的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、民間藝術(shù)思想研究是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑
民間藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體。張道一先生將中國(guó)傳統(tǒng)文化分成四個(gè)層次:民間文化、宮廷文化、文人文化和宗教文化。民間文化的特點(diǎn)是受眾廣泛、根基深厚,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育和發(fā)展的土壤。宮廷文化、文人文化和宗教文化是在民間文化的基礎(chǔ)上發(fā)展和升華的。由于民間文化帶有原發(fā)性,面廣量大,一直成為其他文化攝取滋養(yǎng)的基地,因而帶有“母型”文化的性質(zhì)。①民間文化帶有“母型”文化的特征,根植于民間文化的民間藝術(shù)同樣是其他藝術(shù)類型的基礎(chǔ)。因此對(duì)于民間藝術(shù)思想的研究,是我們認(rèn)識(shí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。民間藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中不斷地產(chǎn)生、發(fā)展和消亡,大量的民間藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象由于各種原因衰落甚至消失,但作為民間藝術(shù)內(nèi)在文化思想演變的線索卻是連續(xù)不斷的。今天我們所看到的民間藝術(shù),背后隱含的是中國(guó)傳統(tǒng)文化流變軌跡,只不過(guò)因?yàn)楦鞣N各樣的原因,讓背后的思想內(nèi)涵漸漸被忽視和遺忘。例如民間藝術(shù)中常常用佛手、桃和石榴三種形象并置,來(lái)表現(xiàn)“三多”主題。在不了解“三多”含義的時(shí)候,我們很難從佛手、桃子和石榴三種植物的母題元素來(lái)把握其思想內(nèi)涵?!叭唷敝黝}源自“華封三?!钡牡涔省!肚f子•天地篇》中記載華封人祝堯多壽、多富、多男子。后世漸漸演化為“多福、多壽、多子”的祝福,成為著名的“華封三?!?。在三種母題元素的選取時(shí),也結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。“佛”與“?!敝C音,相傳佛之手能握財(cái)寶,多財(cái)寶表示多福。桃子俗稱“壽桃”“仙桃”,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征“長(zhǎng)壽”?!稘h武故事》說(shuō),西王母種的蟠桃“三千年一著子”,吃了可長(zhǎng)生?!段饔斡洝返谖寤刂袑懙溃骸埃刺遥┯腥Я僦辏呵懊嬉磺Ф僦?,花微果小,三千年一熟,人吃了成仙了道,體健身輕。中間一千二百株,層花甘實(shí),六千年一熟,人吃了霞舉飛升,長(zhǎng)生不老。后面一千兩百株,紫紋緗核,九千年一熟,人吃了與天地齊壽,日月同庚?!北M管這一說(shuō)法帶有神話色彩,但卻讓桃成為長(zhǎng)壽的重要載體。石榴,取其“千房同膜,千子如一”之意,作為多子的象征?!侗笔贰酚涊d,北齊南德王高延宗納妃,妃母宋氏以兩個(gè)石榴相贈(zèng),祝愿子孫眾多。以佛手諧音“?!?,以桃子寓意“壽”,以石榴暗喻“多子”,表現(xiàn)多福多壽多子的頌禱,故稱福壽三多紋,這是“三多”圖像所包含的內(nèi)在思想。從民間藝術(shù)的形式研究到民間藝術(shù)的思想研究,能讓我們更加深刻地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化,從而更好地傳承。
二、民間藝術(shù)思想研究是探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化演變路徑的重要手段