一、什么是實踐學(xué)分

學(xué)分制是一種以學(xué)分計算學(xué)生完成學(xué)業(yè)狀況的教學(xué)管理制度。而實踐學(xué)分，則是指大學(xué)生在校期間，根據(jù)自己的專業(yè)從事實踐活動而獲得的具有實踐意義的智力成果或參加科技競賽取得優(yōu)秀成績，經(jīng)學(xué)校實踐學(xué)分專家評審委員會評審認定后被授予的學(xué)分。在具體的實踐學(xué)分管理中各個高校根據(jù)自身對實踐學(xué)分的理解以及管理方式的不同對“實踐學(xué)分”的命名也有所不同。例如，黑龍江大學(xué)將這種學(xué)分管理模式稱為“三創(chuàng)學(xué)分”，大連理工大學(xué)則是“獎勵學(xué)分”這一提法，中山大學(xué)等三所院校使用了“科研學(xué)分”這一提法，沈陽師范大學(xué)等大學(xué)則根據(jù)自己師范院校的特殊情況將這一管理模式稱為“創(chuàng)新學(xué)分”，除了以上四種提法之外還有“項目學(xué)分”“研究學(xué)分”等不同的提法。筆者根據(jù)藝術(shù)院校的特殊性以及學(xué)生學(xué)分制管理中的特點認為“實踐學(xué)分”這一提法更合適高等藝術(shù)院校的實際情況。

二、時代背景

高等院校實行藝術(shù)實踐學(xué)分管理是有其自身的時代背景的。眾所周知，人才培養(yǎng)質(zhì)量是高校自身生存發(fā)展的基礎(chǔ)。在高等藝術(shù)院校中設(shè)立實踐學(xué)分，正是高等藝術(shù)院校的教育管理者們在探索提高課堂教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)多元化人才進程中的探索結(jié)果的不斷深化與完善，是高校藝術(shù)院校主動適應(yīng)社會對人才需求的不斷提高以及在當前就業(yè)形勢十分嚴峻的情況下如何使自己的學(xué)生更具有競爭力的一種有益探索。

三、理論依據(jù)

1．“教學(xué)做合一”思想

內(nèi)容摘要：藝術(shù)行為是人類不可或缺的認識、體悟世界的基本方式之1。因而，就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個方面，藝術(shù)的教育都必須是通過“藝術(shù)的行為”來實現(xiàn)的教育。藝術(shù)的體驗性特征要求我們的藝術(shù)行為首先是在生活實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認識的目的。藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗事物的基本方式來拓展人的認識能力的1個實踐。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過藝術(shù)的行為來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認，我們也就無法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗?zāi)芰Α?/p>

關(guān)鍵詞：師范藝術(shù)教育藝術(shù)實踐藝術(shù)素質(zhì)

目前，師范類美術(shù)教育的討論中，就專業(yè)教育目的而言，或反對過多的專業(yè)教育，或反對過多的職業(yè)教育。其討論的焦點，更多地集中在師范生應(yīng)具備的專業(yè)技術(shù)程度的作用上。前1種觀點認為，針對中小學(xué)美術(shù)教育，完成教學(xué)工作無須過高的技術(shù)要求。中小學(xué)美術(shù)教育的目的，重要的是通過“審美”活動認識和理解藝術(shù)的含義，通過創(chuàng)造性的活動幫助學(xué)生獲得更為全面的成長教育，而不應(yīng)以掌握某種美術(shù)技術(shù)為目的。因而，藝術(shù)教師的培訓(xùn)，重在教育理論和藝術(shù)理論的掌握。而持后1種觀點的人則提出，藝術(shù)學(xué)科的教育如果沒有技術(shù)的含量，就不能稱為藝術(shù)的教育。尤其在中學(xué)的課程中，沒有良好的技術(shù)水準，教師不僅難以向?qū)W生提供優(yōu)秀的示范作品，技術(shù)水平的低下也必然導(dǎo)致低水平藝術(shù)的教育。

上述討論，無論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專業(yè)的性質(zhì)，都在忽視1個問題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，藝術(shù)行為的實踐性價值對人所具有的本質(zhì)意義。筆者認為，藝術(shù)行為是人類不可或缺的認識、體悟世界的基本方式之1。因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，1個開放的而非形式規(guī)定的教育。

就廣義的美術(shù)教育來講，美術(shù)的教育內(nèi)容在3個方面展開：1.文化知識的教育；2.藝術(shù)技能的教育；3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個方面，藝術(shù)的教育都必須是通過“藝術(shù)的行為”來實現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對藝術(shù)教育目的的認識，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開，來強調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為自身對于人的文化價值。無論是中小學(xué)美術(shù)教育還是師范高等專業(yè)教育的討論中，我們雖然在不斷地強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這1強調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗的行為中剝離開來，孤立地談它的社會意義和價值。由于這種觀點更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為本身的實踐性與創(chuàng)造性分離開來，使藝術(shù)行為的價值與人生活的本質(zhì)要求分離開來。造成我們的藝術(shù)教育所針對的目的與藝術(shù)對于人的根本價值在事實上的背離。

藝術(shù)的本質(zhì)是通過藝術(shù)的活動實現(xiàn)對現(xiàn)實的體驗，通過某種情感的行為方式來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認。因而，藝術(shù)的行為也適用于認知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說話的過程為例，1個母親對孩子進行語言教育的同時，必然通過各個方面的能力開發(fā)使孩子獲得言語的基本條件。語言能力的發(fā)展必然伴隨著認識能力的成長而實現(xiàn)。語言能力的成熟，實際上是孩子在整體成熟過程中的1個方面。由此，我們可以看到，語言的掌握必然要在生活的要求中，通過實際的運用過程才能領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必然蘊含在這1運用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來說也是1樣，它不僅包含文化知識的內(nèi)容，藝術(shù)對人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價值。審美體驗來自于我們內(nèi)心深處對事物所做出的回應(yīng)性體驗。生成美的感悟和體驗依賴于我們的體驗過程，就如同我們經(jīng)歷生命的過程1樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在1種實踐性的過程中來實現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必然總是針對現(xiàn)實做出的實踐。由此，反觀上述對藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認識中，我們對藝術(shù)行為的實踐性價值和作用，在事實上是忽視的。

【摘要】2019年《教育部關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》文件出臺指出，加強高校藝術(shù)社團建設(shè)，加大從普通在校生中挖掘、選拔、培養(yǎng)藝術(shù)團成員力度，帶動校園文化活動開展，學(xué)校藝術(shù)實踐活動要讓大多數(shù)學(xué)生參與其中，享受其中。為全面落實黨的教育方針，本論文積極引導(dǎo)大學(xué)生在課外藝術(shù)實踐活動中進行審美體驗和創(chuàng)造，以高校大學(xué)生審美實踐為角度進行審美體驗與創(chuàng)造的探究。

【關(guān)鍵詞】美育；大學(xué)生；審美

一、美育藝術(shù)實踐的內(nèi)涵

“高校美育即審美教育和情感教育，通過加強個體對各種自然美的感受、藝術(shù)美的鑒賞和社會生活美的實踐，提高人們理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，進而促進其形成良好的心態(tài)、習(xí)慣和高尚的道德、情操，促進個體的全面發(fā)展?！雹佟皩徝缹嵺`教育可以有效地促進感性發(fā)展，實現(xiàn)審美情感教育，從而促進完整人格的形成。”②高校大學(xué)生課外審美藝術(shù)實踐包括審美體驗和審美藝術(shù)創(chuàng)造兩個環(huán)節(jié)，其最突出的特征就是發(fā)展學(xué)生的個性及感性能力，即感覺、知覺、情感、想象能力的提升，綜合體現(xiàn)為審美感知能力的提升。

二、高校大學(xué)生課外藝術(shù)實踐活動的審美體驗分析

高校大學(xué)生課外藝術(shù)實踐審美體驗體現(xiàn)在藝術(shù)實踐活動中大學(xué)生處于一種愉悅的精神狀態(tài)，產(chǎn)生強烈的體驗感，獲得一種極大的審美享受。主要包括以下幾個方面：第一，藝術(shù)文化的審美構(gòu)建。高校美育實踐活動蘊含于校園文化之中，其中包括校園生態(tài)環(huán)境構(gòu)建、校園文化活動開展等方面。美好校園環(huán)境的建設(shè)可以塑造良好的校園文化藝術(shù)氛圍，對大學(xué)生“以美成人”的人格信念養(yǎng)成有積極的作用，可以激發(fā)大學(xué)生積極、健康、向上的人生追求。如今，更加提倡一種“體驗式”的校園精神文化，即通過課外藝術(shù)實踐形成有特色的校園文化氛圍，將文化精神融合到藝術(shù)實踐活動之中，從而讓大學(xué)生在文化的熏陶中養(yǎng)成健康人格。從具體實踐層面來看，比如校園自然景觀、建筑的規(guī)劃和布置，校園文學(xué)藝術(shù)講座、社團藝術(shù)實踐、校園藝術(shù)節(jié)等活動的主辦都應(yīng)該讓更多的大學(xué)生參與其中，激發(fā)大學(xué)生的審美體驗，獲得具有美感的精神享受。第二，新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺下審美體驗的滲透。信息化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的發(fā)展給高校美育的發(fā)展帶來新的機遇和平臺，一批具有美育藝術(shù)特色的“慕課”等精品課程、國家一流課程也不斷成為高校美育教育的重要發(fā)展平臺。比如大學(xué)慕課課程《品味戲劇》《莎士比亞戲劇賞析》《戲劇藝術(shù)概論》《音樂鑒賞》等，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生的戲劇美學(xué)知識、藝術(shù)理論知識得到了豐富，對不同藝術(shù)美有了更多的審美體驗和認知。一部部優(yōu)秀的戲劇作品、一曲曲經(jīng)典的民族歌劇選段讓大學(xué)生感受到藝術(shù)美，傳統(tǒng)藝術(shù)在新媒體技術(shù)的支持下以鮮明的形象滋養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)心，全面豐富和拓展大學(xué)生的審美體驗。第三，不同形式美的藝術(shù)體驗。大學(xué)生課外藝術(shù)實踐的審美體驗有多種形式，正所謂世界上有許多美的事情，但需要我們有一雙會發(fā)現(xiàn)美的眼睛，大學(xué)生在美育教師的指導(dǎo)下可以更好地對審美對象的形式美進行分析、體驗、感受，從而獲得一定的鑒賞美的知識和能力。比如自然美的審美體驗，大自然有著天然的特性，蔚藍的天空、碧綠的草地、清澈的河流可以讓我們深入大自然的美好空間中，讓我們的精神得到凈化，思維得到開闊，通過自然美的審美體驗可以感知和學(xué)習(xí)每一處自然景觀的歷史背景、文化意義、靜態(tài)特征等知識，這樣智慧能得到充實，性情能得到陶冶，身心也能獲得愉悅。再比如藝術(shù)美的體驗，藝術(shù)美是不同藝術(shù)家按照“美的規(guī)律”結(jié)合審美理想創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象的美，它以“形象性”、“感性”、“典型性”的特色讓我們對不同藝術(shù)形式的美有了更多的審美體驗?！皯騽∷囆g(shù)美”可以通過戲劇講座、課程中對藝術(shù)作品的畫面、光線、音樂、情節(jié)等進行講述而獲得，結(jié)合不同劇作家的作品提升審美能力?！耙魳匪囆g(shù)美”尤為受到大學(xué)生的熱捧，在對古典音樂、民族音樂、流行音樂等不同流派風(fēng)格進行審美鑒賞的過程中，大學(xué)生可以通過優(yōu)美的旋律、動人的歌詞、高超的表演藝術(shù)獲得審美享受，在語言美、聲音美的藝術(shù)形式中感受中西方音樂的表達風(fēng)格和樣式，提升審美能力。

摘要：隨著新媒體時代的到來，改變了人類的傳統(tǒng)習(xí)慣，重構(gòu)了人類的知識體系和信息傳遞方式，而人類的藝術(shù)審美也隨之發(fā)生改變。在新媒體形式下，人類的感官催生了藝術(shù)的變化，新媒體與藝術(shù)的融合，體現(xiàn)了理性與感性結(jié)合的藝術(shù)形式，成為現(xiàn)代藝術(shù)形式的新目標。在新媒體背景下，高職院校的藝術(shù)實踐教學(xué)尤其重要，文章基于對新媒體藝術(shù)特征的分析，提出實踐教學(xué)改革和對新媒體藝術(shù)的認知和運用。

關(guān)鍵詞：新媒體；藝術(shù)；融合；實踐教學(xué)

新媒體藝術(shù)是多種技藝的綜合體，是將人類的藝術(shù)創(chuàng)意與新媒體技術(shù)結(jié)合，借助新媒體技術(shù)手段豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式。在信息化的影響下，新媒體藝術(shù)的迅速發(fā)展，已不再是藝術(shù)家們的專屬，也成為人們在日常生活中不容忽視的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

一、新媒體藝術(shù)的特征

在新媒體藝術(shù)的發(fā)展過程中，新媒體藝術(shù)主要表現(xiàn)出多種特征，如多媒體性、虛擬性、融合性、交互性、大眾性等，在表現(xiàn)時往往應(yīng)用多個方面的內(nèi)容形式，在新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，利用新媒體技術(shù)手段，結(jié)合新媒體特征進行藝術(shù)創(chuàng)作，以促進新媒體藝術(shù)的發(fā)展[1]。（一）新媒體藝術(shù)的實現(xiàn)和表達以數(shù)字技術(shù)的運用為平臺。新媒體藝術(shù)在表現(xiàn)時需要自然、人文、科學(xué)、美學(xué)、計算機等多方面知識的綜合運用，需要應(yīng)用多媒體技術(shù)將這些知識融會貫通。除此之外，還需要數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加持，并將這些知識和技能有機結(jié)合，最終制作出在網(wǎng)絡(luò)上的圖形、動畫、視頻等藝術(shù)表達方式。新媒體藝術(shù)不僅突破了傳統(tǒng)藝術(shù)單一表現(xiàn)形式的限制，還從不同的角度對藝術(shù)作品做出分析，將多種跨學(xué)科領(lǐng)域的知識進行合理利用，將新媒體技能融合，以數(shù)字技術(shù)的運用為平臺，豐富了藝術(shù)作品的表現(xiàn)方式，這不再局限于表現(xiàn)形式上，讓人們更多地關(guān)注藝術(shù)作品的內(nèi)涵，向人們展示更加大眾化的藝術(shù)作品，擴展了藝術(shù)作品的創(chuàng)作空間。（二）新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作和展示結(jié)合多元化藝術(shù)的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)媒體藝術(shù)與新媒體藝術(shù)最大的不同是平臺。傳統(tǒng)媒體的平臺單一，表現(xiàn)形式有限，創(chuàng)作空間受到一定的局限；而新媒體藝術(shù)是利用數(shù)字媒體表現(xiàn)藝術(shù)，它是對客觀世界的一種虛擬性的表達，新媒體藝術(shù)家可以將現(xiàn)實世界和頭腦想象出的事物做數(shù)字化處理，最終創(chuàng)作出新的虛擬世界[2]。新媒體藝術(shù)是多媒體技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，依靠數(shù)字媒體平臺，將音樂、繪畫、動畫、特效等藝術(shù)融入新媒體藝術(shù)中，展現(xiàn)更多的藝術(shù)形式，使藝術(shù)作品的呈現(xiàn)更具多樣化，更好地詮釋作者內(nèi)心想法，使觀眾和作者達到共鳴。（三）新媒體藝術(shù)的發(fā)展開闊了視野和藝術(shù)認知。新媒體藝術(shù)突破了傳統(tǒng)媒體藝術(shù)的展示方式，藝術(shù)作品不僅僅能被“看”，還可以被“聽”“摸”，人們不但能夠用視覺欣賞藝術(shù)作品，還可以用其他感官去感知，藝術(shù)作品不再是一張畫，一個物體這么單一，還有音效跟著一起律動，用觸摸的方式與之互動，這是大眾喜聞樂見的藝術(shù)表達形式，拓寬了人們的藝術(shù)視野，對藝術(shù)的認知也進一步加深。各種藝術(shù)都可以用其他方式去表現(xiàn)，例如攝影作品，添加動態(tài)效果，制作成有動效的展示方式，在創(chuàng)作過程中能更加自動化、數(shù)字化地進行藝術(shù)創(chuàng)作，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作方式和展示方式。越來越多的人開始熱愛新媒體藝術(shù)，拍電影已經(jīng)不是電影導(dǎo)演和他的團隊的專屬，普通人也可以用簡單的設(shè)備拍攝短視頻，擺脫專業(yè)方面的限制，用簡單軟件剪輯視頻，制作微電影。新媒體藝術(shù)的發(fā)展壯大，進一步提高了大眾的藝術(shù)領(lǐng)悟能力，開拓了大眾的藝術(shù)視野和認知，讓更多民眾能夠參與到新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的隊伍中，使之全民化。

二、構(gòu)建新媒體藝術(shù)課程體系

藝術(shù)實踐是對課堂教學(xué)的有益補充。它不僅是學(xué)校提高學(xué)生專業(yè)水平、培養(yǎng)實踐能力的途徑之一,同時也是藝術(shù)教育的重要組成部分。其目的在于通過實踐對學(xué)生產(chǎn)生各方面的積極影響,培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。理論與實踐相結(jié)合的一個重要途徑是藝術(shù)實踐，它是理論教學(xué)的延展。藝術(shù)實踐中開展的一系列學(xué)生演出活動，使學(xué)生通過大量藝術(shù)實踐活動提高業(yè)務(wù)水平，能更加充分地理解和運用理論知識，同時使學(xué)生在各個方面都得到相應(yīng)的鍛煉。

一、提高學(xué)習(xí)興趣

加強學(xué)生的舞臺藝術(shù)實踐教育有利于幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)理論知識?！皩嵺`出真知”，通過藝術(shù)實踐，學(xué)生可以把理論知識進行消化和強化，把理論知識真正運用到實踐中。另外，通過實踐，也可以豐富學(xué)生的知識體系。在實踐中增長才干，培養(yǎng)能力，陶冶性情，從而提高他們對學(xué)習(xí)的積極性。

二、藝術(shù)實踐提高學(xué)生的表演能力

藝術(shù)實踐活動是學(xué)生在大眾面前展示自我的最好舞臺。在展示自我的大舞臺上，學(xué)生一定會全身心準備，傾情演繹，這就會引導(dǎo)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，使得學(xué)生理論知識得到大幅度提升。同時，藝術(shù)實踐活動的開展，學(xué)生表演機會的增加、登臺次數(shù)的增多，可以讓學(xué)生因此而克服由于表演時的心理緊張，提高演出質(zhì)量，增強表演信心。另外，通過作品的反復(fù)排練，使學(xué)生對作品的風(fēng)格、情感都有更深的理解，由此可以更好地、聲情并茂地演繹作品。因此，可以說，藝術(shù)實踐活動提高了學(xué)生的表演水平和表演能力。

三、增強藝術(shù)表現(xiàn)力

摘要：在鋼琴演奏領(lǐng)域，舞臺表演藝術(shù)是非常重要的內(nèi)容，它一般會受到鋼琴表演者的個體表演所影響。而在鋼琴表演者的個人成長過程中，應(yīng)該努力地在實踐創(chuàng)新的過程中，不斷地提高自身的舞臺表演藝術(shù)水平。鋼琴舞臺表演是一種特殊的藝術(shù)形式，是對藝術(shù)實踐不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)。這就意味著鋼琴演奏者在演奏中需要具備創(chuàng)新的意識與想法，不能局限于以往的演奏形式而囿于一偶，鋼琴舞臺表演藝術(shù)必須在實踐中突破困境，充分挖掘自身的鋼琴藝術(shù)表現(xiàn)潛能，并且通過有效的技巧方式進行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：鋼琴演奏；舞臺表演；表演藝術(shù)；創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是鋼琴舞臺表演藝術(shù)實踐的靈魂。演奏者在舞臺表演中，若是思維被禁錮了，則很難演繹出靈活的鋼琴藝術(shù)。因此，鋼琴演奏者要具備良好的創(chuàng)新意識，讓自己的藝術(shù)思維隨時都處于一種活躍化的狀態(tài)。在舞臺表演中，鋼琴演奏者的表演藝術(shù)實踐能力也會影響其演奏效果，要求鋼琴演奏者立足于實踐，發(fā)揮創(chuàng)新精神，切實改進當下鋼琴舞臺表演藝術(shù)實踐問題，努力挖掘鋼琴演奏者的鋼琴藝術(shù)表現(xiàn)潛能，是鋼琴教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

一、鋼琴舞臺表演藝術(shù)實踐創(chuàng)新提出的背景

當今，在鋼琴演奏的舞臺上，鋼琴舞臺表演藝術(shù)越來越廣泛地受到人們的歡迎。在國際藝術(shù)舞臺上，鋼琴舞臺表演藝術(shù)倍受世界關(guān)注。鋼琴舞臺表演藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到對于任何一場成功的音樂會來說都是不可或缺的重要組成部分。在社會經(jīng)濟發(fā)展的進程中，音樂文化也獲得了一定的發(fā)展。在這樣的背景下，音樂聽眾的審美取向出現(xiàn)了不小的變化，其聆聽音樂的心理與藝術(shù)境界也難免地會出現(xiàn)變化。因此，對于鋼琴演奏而言，若是鋼琴的舞臺表演藝術(shù)實踐缺乏創(chuàng)新，則很難適應(yīng)當前人們在音樂欣賞方面的審美觀念變化。在任何一個藝術(shù)領(lǐng)域，如果沒能沖破傳統(tǒng)束縛，樹立起創(chuàng)新意識，則很難適應(yīng)時代的發(fā)展變化和進步。同樣，對于音樂文化——鋼琴舞臺表演藝術(shù)來說，其傳承和發(fā)展也要融入新的元素，才能向前推進和發(fā)展。因此，我們必須要認識到，當前音樂藝術(shù)創(chuàng)新的需求在不斷增加，這也就意味著鋼琴這一音樂形式的舞臺表演藝術(shù)實踐的創(chuàng)新必須向前邁出步伐，突破物質(zhì)利益對鋼琴演奏者的影響，讓鋼琴演奏者的感受力與想象力可以得到釋放，甚至得到一定的增強。尤其是鋼琴演奏者舞臺表演藝術(shù)方面的欣賞標準也有了變化，這些問題都體現(xiàn)了鋼琴舞臺表演藝術(shù)實踐創(chuàng)新發(fā)展的必要性。

二、鋼琴舞臺表演藝術(shù)實踐存在的問題分析

隨著社會的進步和人們素質(zhì)的不斷提高，人們對藝術(shù)的重視度也有所增強，藝術(shù)欣賞能力和水平也較之前發(fā)生了巨大的變化。然而，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，藝術(shù)設(shè)計實習(xí)實踐教學(xué)很難充分發(fā)揮其作用，對學(xué)生實踐技能的培養(yǎng)不夠，與社會及企業(yè)的需求脫節(jié)。因此，探索藝術(shù)設(shè)計實習(xí)實踐方法是藝術(shù)設(shè)計教育的重點內(nèi)容。

一、藝術(shù)設(shè)計實習(xí)實踐教學(xué)概述

所謂的藝術(shù)設(shè)計實習(xí)實踐教學(xué)通常分為實習(xí)教學(xué)及社會實踐教學(xué)兩種，這兩種教學(xué)模式均從理論與實踐兩個角度同時出發(fā)，促進學(xué)生實踐技能的培養(yǎng)，從而滿足時展得需求，為企業(yè)發(fā)展提供更多高素質(zhì)人才。藝術(shù)實習(xí)實踐教學(xué)是符合當前教育改革的社會形勢的重要內(nèi)容，是當前高校等教學(xué)質(zhì)量提升的關(guān)鍵。通過藝術(shù)設(shè)計實習(xí)實踐教學(xué)，能夠順利實現(xiàn)理論對實踐的指導(dǎo)。首先，在實習(xí)實踐開始之前，教師應(yīng)充分動員學(xué)生進行考察，并要求學(xué)生對實習(xí)實踐結(jié)果按照一定的要求進行PPT展示。其次，在實習(xí)實踐過程之中，教師應(yīng)該保持對學(xué)生的紀律考察，保證學(xué)生能夠按照社會或企業(yè)的要求進行有規(guī)則和紀律的考察，提升學(xué)生觀察能力。同時，在考察過程中，通過師生之間的溝通，能夠保證問題的及時解決。最后，在實習(xí)實踐結(jié)束之后，教師通過與學(xué)生共同分享學(xué)習(xí)成果，能夠鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)知識，形成體系化的知識系統(tǒng)，并提升學(xué)生的實踐技能?？傊?，在實習(xí)實踐教學(xué)中，實習(xí)與實踐是不可分割的，應(yīng)該重視學(xué)生知識在實習(xí)實踐中的積累。

二、藝術(shù)設(shè)計實習(xí)實踐方法

1.明確藝術(shù)設(shè)計實習(xí)實踐教學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)作為一個專業(yè)性特別強的專業(yè)，對于學(xué)生的實踐能力有著較高的要求，其作品主要是對客觀事物的表現(xiàn)和反應(yīng)，作為藝術(shù)的一部分，其來源于現(xiàn)實，同時也會高于現(xiàn)實。這就要求學(xué)生掌握藝術(shù)設(shè)計實踐技能。在這樣的背景下，開展藝術(shù)設(shè)計實習(xí)實踐教學(xué)有利于保證學(xué)生在健全的教學(xué)體系下獲得更多的學(xué)習(xí)資源，從而豐富專業(yè)技能。因此，應(yīng)該進一步明確藝術(shù)設(shè)計實習(xí)實踐教學(xué)的意義，打破傳統(tǒng)的單靠課堂教學(xué)的模式，促使學(xué)生從“課本”走向社會。

摘要：實踐是人們認識世界，改造世界的一切活動，是人類所特有的活動，它必然引起客觀對象的變化。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有很多種其他的形式，經(jīng)濟活動、政治活動、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)活動等都屬于社會實踐的范疇。其中藝術(shù)活動作為實踐活動的重要組成部分，占據(jù)了不可替代的地位。

關(guān)鍵詞：實踐；服裝設(shè)計；藝術(shù)活動；進步與創(chuàng)新；設(shè)計應(yīng)用

一、實踐觀及其意義

歷史是現(xiàn)實的生命個體在實踐活動中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文明和精神文明的總和。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是認識的基礎(chǔ)。人類一切東西的獲得，包括一切意識形態(tài)（宗教、藝術(shù)、道德等）的產(chǎn)生都不能脫離實踐而存在，它們都在絕大程度上依賴于實踐，根植于物質(zhì)生活土壤。實踐是人們認識世界、改造世界的一切活動，是人類所特有的活動，它必然引起客觀對象的變化。但只承認實踐是客觀的物質(zhì)性活動還不夠，因為實踐還是人們在一定思想意識支配下對于客觀世界的反映，是有意識、有目的的能動性活動，具有主體性的特點。所以，我們既要從客體的方面去理解和把握，也要從實踐主體方面去理解和把握，重視主體的能動作用，通過主體能動的反映和活動來有所突破、有所創(chuàng)新。

二、實踐觀與藝術(shù)活動的關(guān)系

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有很多種其他的形式，經(jīng)濟活動、政治活動、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)活動等都屬于社會實踐的范疇。其中藝術(shù)活動作為實踐活動的重要組成部分，占據(jù)了不可替代的地位。（一）藝術(shù)活動中的實踐。藝術(shù)活動是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動下，運用一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)手法技巧，通過藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識物態(tài)化為藝術(shù)作品。藝術(shù)活動作為人類的一項特殊的實踐活動，它的反映對象在本質(zhì)上是不依賴于藝術(shù)家的意識感覺而存在的，它是對客觀現(xiàn)實的反映，客觀現(xiàn)實是它的唯一源泉，在此我們必須堅持生活實踐第一性、藝術(shù)第二性的立場。從總體上講，藝術(shù)設(shè)計活動一般可以分為體驗活動、構(gòu)思活動和傳達活動三個階段，在這三個階段當中，都少不了藝術(shù)家的實踐。在體驗活動階段，需要藝術(shù)家仔細地觀察生活，深切地感受生活，認真地思考生活。藝術(shù)家如果不深入社會生活觀察體驗、親身實踐，就無法獲取最準確、真實的資料，也就無法創(chuàng)作出驚人作品。以俄國的著名畫家列賓為例，如果列賓沒有對勞苦大眾真實生活的深刻觀察和體驗就不可能創(chuàng)作出傳世作品——《伏爾加河上的纖夫》。在構(gòu)思活動階段，要求藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗生活的基礎(chǔ)上,加以選擇、加工、提煉、組合，并融會藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成主客體統(tǒng)一的審美意象。這一過程當中也包含了藝術(shù)家復(fù)雜的實踐活動，因為人的思想構(gòu)思活動同樣也屬于實踐活動，而且在構(gòu)思階段當中，人的主體性顯得尤為重要。最后一個階段——傳達活動。傳達活動指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在設(shè)計創(chuàng)作構(gòu)思活動中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的設(shè)計作品和藝術(shù)形象。這種傳達需要的物質(zhì)材料，需要的技巧，需要融入的生命和心靈等，都需要藝術(shù)家在實踐中去實現(xiàn)，從而完成從構(gòu)思到藝術(shù)作品的蛻變，發(fā)揮藝術(shù)作品在社會生活中特有的功能和作用。所以，客觀存在的物質(zhì)世界和社會實踐是我們進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的基礎(chǔ)和最基本的條件，脫離了這些基本條件，設(shè)計出來的作品就猶如無源之水、無本之木，失去了藝術(shù)設(shè)計應(yīng)有的魅力，更無法成為傳世的經(jīng)典之作。（二）藝術(shù)活動中的主體。在我們?nèi)祟愑凭玫臍v史長河中，我們一再地注意到了實踐在藝術(shù)活動中的重要性，但也不能忽略在藝術(shù)活動中作為創(chuàng)作主體的人所具有的重要作用。正是由于創(chuàng)作者的主體能動性在實踐中起到了很大的作用，從而將我們常人和藝術(shù)家區(qū)別開來，也正是因為有了主體能動性的存在和發(fā)揮才有了豐富多彩的藝術(shù)設(shè)計作品。藝術(shù)活動中的主體是指設(shè)計者（藝術(shù)家）。設(shè)計創(chuàng)作中的主體性發(fā)揮是創(chuàng)作主體用全部的生理和心理機制自覺地發(fā)揮能動作用形象反映社會生活，最終創(chuàng)造出帶有鮮明主體特征的設(shè)計作品的過程。但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。在藝術(shù)創(chuàng)作活動的三個過程中，實踐起到了根本性的作用，但一件藝術(shù)設(shè)計品的獨特個性和創(chuàng)新卻少不了藝術(shù)家在實踐活動中主體能動性的積極發(fā)揮。實際上，在這三個階段當中都或多或少地穿插了設(shè)計者的想象、思考、情感等主體性的因素。尤其是在藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)思階段，設(shè)計者的主體性發(fā)揮，基于客觀世界和實際生活的豐富想象和創(chuàng)意也是藝術(shù)作品獲得贊賞的主要原因。所以這就要求我們在實踐中發(fā)揮主體性設(shè)計出更多更好的藝術(shù)作品，將這個結(jié)論與藝術(shù)設(shè)計活動中的服裝設(shè)計活動聯(lián)系起來也是一樣的。（三）實踐觀與服裝設(shè)計。服裝設(shè)計作為諸多藝術(shù)設(shè)計活動中的一個具體種類，也是一個藝術(shù)創(chuàng)作的過程，是藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表達的統(tǒng)一體。同樣，在服裝設(shè)計當中，設(shè)計創(chuàng)作的實踐活動也是必不可少的，設(shè)計者要依靠深入服裝市場和消費群體考察來獲取大量真實的社會素材和資料作為設(shè)計的依據(jù)。給設(shè)計者以無窮的靈感?？梢哉f離開了現(xiàn)存的物質(zhì)世界，離開了對這些物質(zhì)的觀察和思考，即使設(shè)計者有再好的想象力也是徒勞。只有在設(shè)計者勇于積極實踐考察擁有豐富的設(shè)計積淀的前提和基礎(chǔ)上進行設(shè)計，并最終成形，才能算是服裝設(shè)計者完成了她的職業(yè)使命和責任（如圖1）。設(shè)計師如果沒有對服裝市場真實情況的調(diào)查研究，對服裝消費者審美傾向的大致把握以及對于整個服裝流行趨勢的準確預(yù)測，就不可能設(shè)計出市場需要的服裝來，而這一切的取得都要依靠設(shè)計者在切身的體驗實踐中去積累、選擇、總結(jié)。實踐對服裝設(shè)計者至關(guān)重要。服裝設(shè)計過程中對于素材的積累考察，對于構(gòu)思的完成以及傳達的方式的確定和完善，還有思想傾向、風(fēng)格的確定等，都需要設(shè)計者在設(shè)計的實踐活動中積極去發(fā)掘、去超越，去檢驗。另一方面，服裝設(shè)計作為一種藝術(shù)設(shè)計活動，尤其是作為一種以審美和外觀取勝、注重視覺印象的設(shè)計活動，服裝的設(shè)計構(gòu)思、創(chuàng)新也是至關(guān)重要的。服裝設(shè)計的創(chuàng)新性源于設(shè)計者的主體性和創(chuàng)造性，所以我們要重視情感、幻想和想象等主觀因素在設(shè)計中的能動作用。每一件優(yōu)秀的服裝設(shè)計作品，總是在反映客觀實際、滿足人們需求的基礎(chǔ)上凝聚著設(shè)計者獨特的審美體驗和審美情感，帶有設(shè)計者個人的主觀色彩與藝術(shù)追求，體現(xiàn)出設(shè)計者獨具匠心的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個性?？梢哉f在服裝設(shè)計創(chuàng)作中，客觀世界和我們在設(shè)計時所進行的實踐活動只能作為我們進行設(shè)計創(chuàng)作的素材和基礎(chǔ)，不能直接構(gòu)成服裝設(shè)計作品，就算可以創(chuàng)造出作品，那也一定是平庸的服飾。設(shè)計中簡單、直觀地反映客體，沒有主體能動性的發(fā)揮，設(shè)計的作品便會如沒有生命活力的花草枯萎蔫黃，只有加入創(chuàng)新元素才能引人注目（如圖2）。對自然界的花草蟲魚、高山流水、歷史古跡，文藝領(lǐng)域的繪畫雕塑、舞蹈音樂以及民族風(fēng)情等各個方面的實踐體驗都可實踐調(diào)查研究對于服裝設(shè)計的重要性，設(shè)計師克里斯汀•迪奧的成功可以充分證明這一點。在1947年克里斯汀•迪奧設(shè)計出了“新面貌”（NewLook）經(jīng)典的“A”字型裙震驚并征服了全世界，成為了無可置疑的時裝設(shè)計大師（如圖3）。究其成功的原因，首先是他有對殘酷戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭壓抑氣氛下人們制服化的服裝穿著的親身實踐體驗，從體驗中使得他對戰(zhàn)后人們對身體解放和對美麗的追求有了深刻認識。其次，他能夠在設(shè)計活動中較好地發(fā)揮和運用主體能動性，使得他將在同一起跑線上的其他設(shè)計師遠遠地拋開，也使得他本人和他的設(shè)計成為經(jīng)典。

一、緒論

（一）論文研究的價值及意義

武漢地鐵，作為武漢二十一世紀現(xiàn)代城市的主要交通工具，要具有現(xiàn)代感與前瞻性，同時要有文化品味。要有別于其它城市地鐵，塑造武漢地鐵的文化，表現(xiàn)武漢文化情結(jié)。根據(jù)地鐵站廳空間的特點和各站的區(qū)域特色，在和諧、統(tǒng)一的調(diào)子中尋求變化。公共藝術(shù)作品要打破傳統(tǒng)形式，采取一些新材料和手段，共同豐富視覺效果，確定文化、商業(yè)與社區(qū)不同的定位，塑造不同的空間環(huán)境。敘事性與裝飾性，抽象與具體，相映生輝，使地鐵成為城市一道亮麗的風(fēng)景線。二號線和四號線是武漢市兩條橫貫長江的地鐵線，是武漢市邁出建設(shè)國家中心城市，復(fù)興大武漢的歷史性步伐，是武漢市近年整體發(fā)展的集中展示。工程的質(zhì)量，進度，現(xiàn)場文明、安全管理都將產(chǎn)生巨大的社會影響，同時筆者認為地鐵公共藝術(shù)工程與人們的日常生活緊密聯(lián)系，地鐵作為現(xiàn)代都市的主要交通工具之一，已經(jīng)成為人活動最頻繁的空間之一，地鐵公共藝術(shù)工程相對于其他工程又有著一些特殊性。通過地鐵公共藝術(shù)工程實踐、收集資料，對多個武漢地鐵空間進行對比分析。從地鐵公共藝術(shù)工程實踐中材料優(yōu)化與構(gòu)造方法，與其他工程施工的協(xié)調(diào)性研究，工程進行中藝術(shù)效果的控制，后期維護和安全問題四個方面，探尋地鐵公共藝術(shù)工程獨特的魅力。目前國內(nèi)外對地鐵公共藝術(shù)工程實踐的研究較少，多數(shù)有關(guān)地鐵公共藝術(shù)文獻以探討公共藝術(shù)的設(shè)計形式和內(nèi)容為主。對于地鐵公共藝術(shù)工程實踐的研究，目前還沒有較為系統(tǒng)、詳細的專著。

（二）論文研究的思路及方法

1、本論文主要從四方面進行研究：（1）地鐵公共藝術(shù)工程實踐中材料優(yōu)化與構(gòu)造方法。（2）與其他工程施工的協(xié)調(diào)性研究。（3）工程進行中藝術(shù)效果的控制。（4）后期維護和安全問題。2、研究方法：（1）現(xiàn)場調(diào)查，采集標本和形象資料；通過對地鐵公共藝術(shù)工程實踐的調(diào)查和樣本采集，做好基礎(chǔ)性工作。（2）運用統(tǒng)計學(xué)方法，分析現(xiàn)象與本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，進而揭示出其中具有典型特征的規(guī)律。（3）文獻研究和比較歸納研究：在傳統(tǒng)工藝技藝的形態(tài)中，分析具有鮮明的功能性和地域性。（4）以圖形圖像和文字描述相結(jié)合的方法，對地鐵公共藝術(shù)工程實踐進行系統(tǒng)分類與描述。

（三）相關(guān)概念的界定

摘要：藝術(shù)教育與公益精神培養(yǎng)是高校素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分。本文就典型事例展開分析，對藝術(shù)教育與公益實踐的有機結(jié)合做出研究。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；公益；實踐

藝術(shù)教育和公益實踐都是當前學(xué)生素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分，一般看來，兩者并行推進互不干擾。但日前發(fā)生的一個案例將兩者之間微妙的關(guān)系呈現(xiàn)出來。劉老師指導(dǎo)的大學(xué)生藝術(shù)團將在“六一”期間參加由團市委組織的文藝下鄉(xiāng)公益演出，慰問鄉(xiāng)村小學(xué)的留守兒童。經(jīng)過一個月的籌備，整臺演出基本成型，通過歌曲、街舞、小品等形式表現(xiàn)出一個奮發(fā)自力的學(xué)生追求成功的演出主題。在整個排練過程中，演職人員利用課余時間精心編排，整個表演團隊都對實地演出成果抱以信心。然而在演出前一周，劉老師發(fā)現(xiàn)陸續(xù)有演員請假，雖然每次都是兩三個人，但多少會影響到正常的訓(xùn)練，在演出前三天，更是有5個同學(xué)請假不能參加演出。由于劉老師所在的學(xué)校沒有文藝特長生招生資格，藝術(shù)團同學(xué)都是自愿加入，管理力度并不能過于嚴格，最終劉老師無奈的準了假。雖然最終演出順利完成，但在劉老師看來多多少少還是有些遺憾。經(jīng)過調(diào)查，導(dǎo)致這次“請假事件”的主要原因是學(xué)校門口新開了一家酒吧，為了拉攏人氣，酒吧老板高薪聘請在校內(nèi)有一定粉絲的藝術(shù)團學(xué)生演員來駐場演出，借助這些演員微信朋友圈的宣傳提升酒吧知名度。一邊是公益演出，一邊是高薪兼職，個別學(xué)生選擇了后者。

通過以上案例可以看出，在價值觀初步成型的大學(xué)生中，同等條件下公益演出與商業(yè)兼職各有人選。而對此次演出所有同學(xué)的調(diào)查統(tǒng)計中有一組數(shù)據(jù)分析結(jié)果頗有些耐人尋味。對這次參加演出的45名同學(xué)請假與否及其所獲文藝獎勵等指標進行統(tǒng)計，得出以下數(shù)據(jù)。從以上數(shù)據(jù)可以看出，此次演出團隊獲獎比例屬于金字塔形，這一結(jié)果帶有普遍性，但從請假的學(xué)生獲獎統(tǒng)計中則可看出，獲得較高獎勵的同學(xué)并未請假，反倒是水平中等偏下的獲得校級獎勵的學(xué)生最多請假。這是不是可以從一定程度上講，專心于訓(xùn)練并已經(jīng)達到一定水平的同學(xué)在權(quán)衡公益演出與商業(yè)演出，更傾向于前者？經(jīng)過對多所高校藝術(shù)團學(xué)生走訪發(fā)現(xiàn)，學(xué)生藝術(shù)水平與參加公益演出意愿基本成線性關(guān)系，多數(shù)人認為參加公益演出能夠提高表演技能；而藝術(shù)水平中下游的調(diào)研對象樂于參加商業(yè)演出，且普遍認為在商業(yè)演出中觀眾反饋有助于提高表演技能。

走訪中，我們也對藝術(shù)團指導(dǎo)教師進行了訪談。教師們普遍認為，大學(xué)生已經(jīng)是成年人，是否選擇在校外兼職商演均服從個人意愿，教師無權(quán)干涉。但是確實有一批學(xué)生樂于此道而疏于日常集體訓(xùn)練，自身訓(xùn)練也局限于商演需求節(jié)目，與團隊整體訓(xùn)練進程有所偏離；而跟隨專業(yè)教師專心訓(xùn)練，積極參加校內(nèi)外公益演出的學(xué)生獲得的藝術(shù)水平提升更貼近教學(xué)目標，且在各級比賽中獲獎趨勢明顯。公益演出場合多樣，從探幼訪老到廠礦慰問，觀眾反應(yīng)、設(shè)施水平都具有廣泛性，更利于舞臺經(jīng)驗的積累，對演員素質(zhì)的提升顯而易見。在訪談中，一位教師還舉了一個鮮活的畢業(yè)生范例。

小文熱愛唱歌，雖然沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過專業(yè)知識，但憑著對聲樂藝術(shù)的熱情，一入校就加入到聲樂團中學(xué)習(xí)，盡管在眾多團員中水平只算中等，但她把全部業(yè)余時間投入到對聲樂理論學(xué)習(xí)及業(yè)務(wù)練習(xí)中，進步程度有目共睹，逐漸成為藝術(shù)團的小明星，在多場校內(nèi)外公益演出中壓軸出場廣受好評。在大三的時候，因為小文在網(wǎng)上發(fā)表了一個演唱視頻，短時間內(nèi)就聚集了數(shù)千粉絲支持，有當?shù)貖蕵饭九c她接觸計劃簽約。然而小文經(jīng)過與老師、學(xué)長的交流探討，放棄了商業(yè)發(fā)展的機會，繼續(xù)腳踏實地的跟隨學(xué)校藝術(shù)團訓(xùn)練演出，在市級、省級比賽中屢獲殊榮，畢業(yè)后也留在當?shù)匚捏w局負責組織“文化惠民”項目的開展，工作后的小文不忘專業(yè)學(xué)習(xí)，利用工作便利拜師聲樂藝術(shù)名家，在聲樂方面繼續(xù)進步，并攻讀聲樂表演藝術(shù)研究生，現(xiàn)今已經(jīng)是當?shù)匦∮忻麣獾穆晿费輪T，她所指導(dǎo)的學(xué)生近年也開始陸續(xù)在市級比賽中獲獎。帶著對這一案例極大地興趣，我們聯(lián)系到上文所提到的小文。小文接受訪談時談到，盡管第一學(xué)歷并不是聲樂科班畢業(yè)，但最終獲得社會各界的認可，自己的成績與廣泛參與公益演出密不可分。大學(xué)期間的公益實踐演出給予了最大限度的舞臺經(jīng)驗，在表演臺風(fēng)，觀眾互動等方面的鍛煉尤為寶貴。配合省市級的公益演出雖然代表學(xué)校參加，但接觸各級老師、領(lǐng)導(dǎo)也都為畢業(yè)后的工作出路奠定了基礎(chǔ)。