摘要:本文主要針對(duì)中國(guó)的古代藝術(shù)品是否是公共藝術(shù)這一話(huà)題的研究，從公共藝術(shù)概念的闡述到古代雕塑與壁畫(huà)的舉例說(shuō)明，論述古代藝術(shù)品在中國(guó)古展的歷史長(zhǎng)河中所呈現(xiàn)的非公共性，表明國(guó)家權(quán)威、等級(jí)制度以及廟堂之物等因素都限制了公民對(duì)藝術(shù)品的參與意義，使得中國(guó)古代藝術(shù)品僅成為少數(shù)人去彰顯自我價(jià)值與權(quán)威的一種手段。

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);中國(guó)古代藝術(shù)品;非公共性

1公共藝術(shù)的概念

“公共藝術(shù)”這一概念最早出現(xiàn)在國(guó)外的60－70年代，源于美國(guó)提出的百分比藝術(shù)。但是公共藝術(shù)這一行為早在上世紀(jì)20－30年代壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)中出現(xiàn)了。公共藝術(shù)概念可分為幾個(gè)層面:1、泛化的、廣義的公共藝術(shù):有其自身的理論基礎(chǔ):西方對(duì)公共社會(huì)、公共領(lǐng)域或者是通過(guò)社會(huì)與政治的現(xiàn)代化，達(dá)成了人們有一種作為公民的這種意識(shí)和相對(duì)自由的、民主的這樣一種狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上能產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)的要求。2、相對(duì)狹義的公共藝術(shù):我們一直在這方面有進(jìn)行實(shí)踐，如過(guò)去中央工藝美院，中央美院的壁畫(huà)、城市雕塑等。指在城市公共環(huán)境，公共空間里布置的人們可以觸到、看到的公共藝術(shù)品。這一層面的公共藝術(shù)依附于泛化的、廣義的公共藝術(shù)，前提是是民主的，公民需要的;也可能是藝術(shù)家自己的創(chuàng)作需求，其創(chuàng)作出的作品并非是迎合公眾的，但是從狹義的角度去看，當(dāng)一件作品呈現(xiàn)在一個(gè)公共空間的時(shí)候，其公共藝術(shù)的屬性是存在的，人們可以看到，享受到并進(jìn)行評(píng)論的。諸如高校的公共藝術(shù)院系與相關(guān)專(zhuān)業(yè)就屬于這一范疇，它更多的是針對(duì)于公共環(huán)境，城市的功能需求來(lái)進(jìn)行的一種行為，如通過(guò)這一公共藝術(shù)品的存在來(lái)提升環(huán)境品質(zhì)、美化城市空間，提升人們對(duì)于美，對(duì)于藝術(shù)的一種修養(yǎng)，一種意識(shí)。3、非典型公共藝術(shù):現(xiàn)在的公共藝術(shù)是復(fù)雜的，擴(kuò)展到稱(chēng)之為非典型公共藝術(shù)，指不以具體的作品，特別是不以造型的、美術(shù)的作品放在公共空間，而是通過(guò)一種行為，一種觀(guān)念的表述，一個(gè)場(chǎng)所的秀場(chǎng)，通過(guò)幾個(gè)人一起產(chǎn)生的人們可以相互接觸的產(chǎn)生效應(yīng)的一種活動(dòng)。談到“公共藝術(shù)”這一詞，我們可以從大的范疇去認(rèn)識(shí)它，但更本質(zhì)的是從造型與美術(shù)的角度去認(rèn)識(shí)可能更加符合我們的要求，其要求具有:1、公共性(公共空間性)，是否放在公共空間里面，是否具備公共性;此外，公共性里面包含著空間屬性這一特點(diǎn)，如有些藝術(shù)品具有探索性，放在美術(shù)館是一個(gè)好的藝術(shù)品，放在其他公共空間并非協(xié)調(diào)與對(duì)應(yīng)，那就不是一件好的藝術(shù)品，所以公共性涉及到作品的場(chǎng)所性質(zhì)的關(guān)系。2、公眾性，取決于公眾是否喜歡，是否認(rèn)可，如果不認(rèn)可就不一定是好的公共藝術(shù)品，具有公民的參與性。只有具備這兩個(gè)要求，作為一個(gè)公共藝術(shù)品才具備好的一個(gè)本質(zhì)。公共藝術(shù)的功能除了使得環(huán)境更加富有文化氣息，更加有品質(zhì)，還能夠使人們可以享受到藝術(shù)品，這些藝術(shù)品的創(chuàng)作就像是給公民的一種福利，通過(guò)國(guó)家或者企業(yè)的投資去美化環(huán)境，提升公民的審美，使心靈得到滿(mǎn)足。

2公共藝術(shù)與中國(guó)古代雕刻及壁畫(huà)

中國(guó)古代的公共藝術(shù)是伴隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要建筑活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。由于封建社會(huì)制度的局限性，古代公共藝術(shù)更多的是圍繞王官貴族的口味情趣、迎合上層社會(huì)的需要、用來(lái)為統(tǒng)治階層服務(wù)的，與人民大眾拉開(kāi)了距離。而中國(guó)古代的雕刻與壁畫(huà)恰好是最具代表性的，它在中國(guó)古代的公共藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的位置，可以說(shuō)公共藝術(shù)是由雕刻與壁畫(huà)這兩個(gè)重要部分組成的。因此，談到中國(guó)古代藝術(shù)品是否是公共藝術(shù)這一論題，今天這個(gè)主題的焦點(diǎn)在于對(duì)“中國(guó)古代的雕刻與壁畫(huà)”這一中國(guó)權(quán)力藝術(shù)的歷史性回溯，以論證中國(guó)古代“公共性”的闕如。2．1公共藝術(shù)與中國(guó)古代雕刻。中國(guó)古代的雕塑與石刻主要圍繞在歷代陵墓中的一些明器、墓室內(nèi)的雕飾和陵墓外的石獸、石人，一些石窟寺院宗教造像和祠堂內(nèi)的祖先、圣賢像，以及中國(guó)皇家，衙門(mén)大門(mén)口的石刻作品等;而涉及到普通百姓的僅為一些家常用品。在中國(guó)古代，人們對(duì)墓葬的建造相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的生存是同等重視的，原因在于:①、在現(xiàn)實(shí)生活的逝去，靈魂進(jìn)入了另一個(gè)生存的世界，在冥界中繼續(xù)，是生命的又一段延續(xù)。因此陵墓條件相比于死者生前所處的環(huán)境還要好?；谶@種觀(guān)念的生命觀(guān)，陵園以及墓室的建造都趨向于永生愿望以及現(xiàn)實(shí)生活的方向發(fā)展。陵園墓室出現(xiàn)大量滿(mǎn)足于王官貴族審美情趣和個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的隨葬明器，神獸石刻等。如:南京的明孝陵神道的石像雕刻，那些石獸形象體現(xiàn)了皇家陵寢的禮儀要求，各有寓意:如獅為百獸之王，顯示帝王的威嚴(yán)，具有皇權(quán)的象征。②、對(duì)生命本質(zhì)的探索歸因于對(duì)宗教的信仰，這決定了古代帝王對(duì)神靈的崇拜。這在漢代以及魏晉南北朝表現(xiàn)的極為突出，墓葬出現(xiàn)大規(guī)模的神靈偶像，這些都體現(xiàn)了人們對(duì)神的崇拜與信仰，認(rèn)為這可以給陵墓帶來(lái)吉祥，在冥界中的生存能夠得到神靈的庇護(hù)。如:陵園神道兩側(cè)都擺放著石雕天祿辟邪，墓室里陳放著陶塑的鎮(zhèn)墓獸等，包括之后唐代宋代的陵墓都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的。而這種陵墓的建造方式起到了鎮(zhèn)魔辟邪的作用。不難看出，這些石雕是服務(wù)于君王的衍生品，其中物力人力的大量消耗只為了滿(mǎn)足皇族的一種心理需求，并沒(méi)有公共性與公眾性:其一，大量的雕刻作品僅出現(xiàn)在陵園，而陵園并非是普通老百姓可以隨意進(jìn)入的地方;其二，這些作品的建造脫離了群眾的心理需求，陵墓石雕的制作過(guò)程可能有得到參與，但是其中的思想理念是否滿(mǎn)足于與大眾并沒(méi)有考慮，僅僅只是為了服務(wù)于皇室，加強(qiáng)其集權(quán)的統(tǒng)治，一切都是朝向王官貴族的利益。再談到中國(guó)的石窟寺院的宗教造像等，從上文提到墓葬中對(duì)神靈的崇拜不難看出，這些宗教造像也是為了滿(mǎn)足于皇室的需求。隋唐時(shí)期，中國(guó)古代的雕塑藝術(shù)發(fā)展到如火如荼的地步，中國(guó)大規(guī)模的開(kāi)窟造像，石窟遍布北方、西北等地區(qū)。如龍門(mén)石窟的造像，在當(dāng)時(shí)達(dá)到了唐代的頂峰，其形象的塑造:①實(shí)際上是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的神圣化，大佛的構(gòu)造儼然就是封建君主，把佛教的幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起;②對(duì)永生吉祥幸福的向往，古代帝王都希望自己可以長(zhǎng)生不老，除了去煉制丹藥，還會(huì)在建造佛像上去下功夫，以顯示對(duì)神靈的崇敬與仰慕。這些也都表明了，皇室通過(guò)開(kāi)窟造像，以加強(qiáng)對(duì)自己中央集權(quán)的統(tǒng)治，讓平民百姓受制于王權(quán)，佛即是君王，君王即是佛，對(duì)佛的崇敬既是對(duì)君王的崇敬;再者也是君王對(duì)生命延續(xù)的一種欲望，滿(mǎn)足心理的需求。從這個(gè)角度去看，實(shí)質(zhì)上這些佛像的建造也沒(méi)能達(dá)到公共藝術(shù)的要求，更多的是統(tǒng)治階級(jí)將其自身的思想強(qiáng)加于或者說(shuō)灌輸給老百姓的，不符合公眾性。在古代，衙門(mén)或者宮廷的大門(mén)左右兩邊都會(huì)各列置一個(gè)神獸形象的石雕，它是一種權(quán)威的象征。代表了神圣不可侵犯的宮廷律例，是向君權(quán)統(tǒng)治的一種致敬。老百姓在其中充當(dāng)?shù)慕巧潜拔⒌?，而非抱著一種舒坦的心理去欣賞的藝術(shù)品，它并不是以一種平等的身份去看待這種藝術(shù)品的，這就決定了這類(lèi)石雕僅僅只是為了給公民營(yíng)造或者是樹(shù)立一種君權(quán)不可侵犯的氛圍或氣勢(shì)，缺乏公共性與公眾性。2．2公共藝術(shù)與中國(guó)古代壁畫(huà)。我國(guó)古代壁畫(huà)的傳播形式主要有宮室壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、石窟壁畫(huà)和寺觀(guān)壁畫(huà)。實(shí)質(zhì)上壁畫(huà)的原始形式是古代的巖畫(huà)，中國(guó)最早的巖畫(huà)出現(xiàn)在約一萬(wàn)年前的新石器時(shí)期，也是中國(guó)最早的繪畫(huà)形式。當(dāng)時(shí)這種繪畫(huà)形式僅僅是人們用來(lái)記事或者施行巫術(shù)的圖形，它反映的是當(dāng)時(shí)先民的生產(chǎn)生活以及思想意識(shí)。隨著我國(guó)歷史進(jìn)入文明階段，史前巖畫(huà)以及原始壁畫(huà)被更為成熟的壁畫(huà)取而代之。中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的基本功能是紀(jì)念和宣教，其大多為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，并未與平民建立真正意義上的對(duì)話(huà)，除了占有公共空間這一特征外，傳統(tǒng)壁畫(huà)并不具備當(dāng)代意義上我們所說(shuō)的公共性與公眾性。正如宮室壁畫(huà)，歷代的宮室壁畫(huà)同古代雕刻一般更多的是去維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益以及宣傳教義:如周代，中國(guó)宮室壁畫(huà)真正意義上開(kāi)始的時(shí)期，在天子宣明政教的明堂周?chē)籍?huà)有壁畫(huà)，描繪著古代圣明君主堯、舜等人的畫(huà)像，古代殘暴君主桀、紂的畫(huà)像，每個(gè)人具有善惡不同的形態(tài)，這是對(duì)于國(guó)家興亡的警誡。墻壁上還畫(huà)著賢德的周公輔佐成王，懷里抱著幼主，背后排列著手執(zhí)斧鉞的儀仗隊(duì)伍，正在面向南方召見(jiàn)各地諸侯的情景等等這種形式的壁畫(huà)。這些壁畫(huà)是君王對(duì)大臣們的一種教化。大臣們通過(guò)觀(guān)察人們的形象，從過(guò)去的歷史中可以認(rèn)識(shí)當(dāng)今以及事物的發(fā)展趨向，可以學(xué)會(huì)正確處理當(dāng)今面臨的各種事情。這便是當(dāng)時(shí)繪畫(huà)壁畫(huà)的目的，這種方式有利于國(guó)家的團(tuán)結(jié)與興盛，有利于中央集權(quán)的統(tǒng)治;但這也意味著這些在朝堂上的壁畫(huà)是百姓沒(méi)有辦法接觸到的，唯一能夠接受到的是上層階級(jí)對(duì)其思想的灌輸，沒(méi)有辦法去參與到壁畫(huà)的探討以及觀(guān)賞。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，壁畫(huà)從朝堂延伸到了各公卿祠堂及貴族府第，題材多為歷史故事、圣賢肖像、神靈怪異，現(xiàn)實(shí)性的東西比較少。雖然制作地域范圍變大了，但依然是王官貴族獨(dú)有的一種高端藝術(shù)。包括漢代的宮殿中，壁畫(huà)多是功臣、列女等供教化之用的人物畫(huà)。總體上看，這一時(shí)期仍然流行用壁畫(huà)宣傳封建道德觀(guān)念的風(fēng)尚。到后來(lái)的五代以及元明清同樣是這樣的發(fā)展趨勢(shì)，甚至壁畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)始走向下坡，但依然沒(méi)有改變壁畫(huà)的性質(zhì)和場(chǎng)所，依然是與大眾沒(méi)有聯(lián)系，為中央集權(quán)為王官貴族服務(wù)。墓室壁畫(huà)它實(shí)質(zhì)上是宮廷壁畫(huà)的衍生品，與宮廷壁畫(huà)相比，它更具有隱蔽性。它在當(dāng)時(shí)存在的價(jià)值:一方面是為了顯示主人的等級(jí)高貴，用以張揚(yáng)墓主人的身份以及相關(guān)人士等功績(jī)，表達(dá)生者對(duì)逝者的敬慕懷念之情;另一方面，是墓主人對(duì)信仰的表達(dá)及死后祈求靈魂升天、能夠繼續(xù)享受人間歡樂(lè)等的思想。如:西漢推崇厚葬之風(fēng)，墓室壁畫(huà)極為盛行，以梁王墓和南越王趙昧墓為代表，其中的梁王墓內(nèi)繪制了青龍、白虎、朱雀等方位神，以及蓮花、云朵等圖案;唐代墓室中頻繁出現(xiàn)的表現(xiàn)上層人物生前身份和生活題材。中國(guó)的石窟壁畫(huà)以及宗教寺觀(guān)壁畫(huà)是隨著東漢末年佛教傳入后興起的藝術(shù)形式。它主要是為了去宣傳佛教教義。如敦煌壁畫(huà)，以佛、菩薩為主，描繪其本生故事等。相比前兩者的宮廷壁畫(huà)與墓室壁畫(huà)，其廣泛性以及公共性要多一些，能夠讓大部分的公眾觀(guān)看到體會(huì)到，甚至在某種程度上能夠滿(mǎn)足大眾的精神需求。但是這種藝術(shù)傳播形式依然不是為了平民老百姓，甚至歷代的王官貴族利用宗教壁畫(huà)施壓于大眾以達(dá)到自己的統(tǒng)治目的。通過(guò)對(duì)這四種中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)形式的描述，不難看出，它們的共性:創(chuàng)作的初衷都是為了統(tǒng)治階級(jí)以及宗教等團(tuán)體的利益。沒(méi)有真正的公共性，大部分的作品是一般人沒(méi)辦法看到的;也沒(méi)有達(dá)到真正的公眾性，平民對(duì)這些創(chuàng)作根本就沒(méi)有喜不喜歡可不可以這樣的說(shuō)法。這些藝術(shù)形式更多的是把統(tǒng)治階級(jí)以及其他團(tuán)體的思想和觀(guān)念去灌輸給百姓的，老百姓是一種被動(dòng)的狀態(tài)。

摘要：21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時(shí)代，各種表現(xiàn)媒介的不斷交融、更新，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來(lái)愈強(qiáng)。從載體到自我表現(xiàn)、從外部形態(tài)到內(nèi)部蘊(yùn)含、從自身的表現(xiàn)到創(chuàng)造力的釋放，無(wú)不彰顯了材料作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言所呈現(xiàn)出的生命力。新時(shí)代的城市公共藝術(shù)品需要有新的語(yǔ)言、新的形式，在不同的背景下與時(shí)代對(duì)話(huà)、與環(huán)境對(duì)話(huà)、與大眾對(duì)話(huà)。而藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)材料、領(lǐng)悟材料性能、感受材料的質(zhì)地美，在探求材料內(nèi)部規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)材料的正確選擇與合理運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，達(dá)到材料與公共藝術(shù)作品內(nèi)容、形式的統(tǒng)一，公共藝術(shù)品與環(huán)境的和諧。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)品媒介

材料作為一種表現(xiàn)媒介，不僅是人們生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，更是一種“藝術(shù)語(yǔ)言”，是藝術(shù)的載體。這里所說(shuō)的“藝術(shù)語(yǔ)言”是指其在被藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師放進(jìn)了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境中，構(gòu)成某種藝術(shù)語(yǔ)境時(shí)，它便具有了語(yǔ)言的因素，材料便成為藝術(shù)語(yǔ)言，成了藝術(shù)家思想及意志的代言者。

在材料的發(fā)展過(guò)程中，從使用純天然的材料制造器皿的初級(jí)階段到人們利用火制造材料的階段，從材料的復(fù)合階段到材料的智能化階段，藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)到觀(guān)念、從使用到審美意義上的轉(zhuǎn)變，即材料作為一種裝飾語(yǔ)言、一種造型要素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

從材料自身角度來(lái)說(shuō)，純粹意義上的材料媒介往往會(huì)使公共藝術(shù)品顯得單薄，只有找到公共藝術(shù)品的語(yǔ)境與材質(zhì)美的結(jié)合點(diǎn)，才能彰顯作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)材質(zhì)所附加的精神內(nèi)涵。如何將材料媒介的這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯駜?nèi)涵的“文化屬性”，真正體現(xiàn)材料媒介的自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺(jué)上與心理上的愉悅感，是我們研究材料作為公共裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介的出發(fā)點(diǎn)；如何借助媒介語(yǔ)言來(lái)表達(dá)公共藝術(shù)品的語(yǔ)境與大環(huán)境的融合、藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師與公眾在思想上的交流與碰撞，這是理性與神秘的交織，是我們需置身其中探求的領(lǐng)域。

從材料媒介的發(fā)展歷史出發(fā)，筆者將作為公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的材料分為傳統(tǒng)型媒介、新型媒介和超媒介。這種分類(lèi)有其相對(duì)性。依其作為語(yǔ)言要素來(lái)分析它的語(yǔ)境意義及與大環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是清晰與模糊、是確定與不確定、感性與理性的綜合。

一、藝術(shù)品金融化發(fā)展現(xiàn)狀

藝術(shù)市場(chǎng)是一個(gè)龐大的資本市場(chǎng)，但由于藝術(shù)通常被人們認(rèn)為具有某種神圣、非物質(zhì)化與獨(dú)立的價(jià)值，藝術(shù)品顯然不同于一般商品，因此，盡管藝術(shù)市場(chǎng)規(guī)模龐大、利潤(rùn)空間巨大、操作手法層出不窮，但其交易方式卻長(zhǎng)期主要是非常傳統(tǒng)的實(shí)物買(mǎi)賣(mài)形式。在20世紀(jì)70年代，國(guó)外才開(kāi)始出現(xiàn)較為初級(jí)的藝術(shù)品金融運(yùn)作模式———藝術(shù)銀行與藝術(shù)基金，其中比較有代表性的如20世紀(jì)70年代的“英國(guó)鐵路養(yǎng)老基金會(huì)”與創(chuàng)建于1980年的澳大利亞“藝術(shù)銀行”。隨著國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)類(lèi)似的藝術(shù)銀行與藝術(shù)基金也開(kāi)始出現(xiàn)。2006年底，上海出現(xiàn)國(guó)內(nèi)首家藝術(shù)銀行。2007年7月，民生銀行發(fā)售國(guó)內(nèi)首只藝術(shù)品理財(cái)產(chǎn)品“藝術(shù)品投資計(jì)劃”1號(hào)1期。在藝術(shù)銀行與藝術(shù)基金的形式出現(xiàn)之后，人們似乎對(duì)藝術(shù)品金融功能的進(jìn)一步發(fā)掘疑慮重重，現(xiàn)實(shí)中相關(guān)法規(guī)的模糊與巨大的投資風(fēng)險(xiǎn)使人們不敢輕易嘗試。2010年中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的爆發(fā)給人們以巨大的信心。2011年藝術(shù)市場(chǎng)信息提供者Artprice信息稱(chēng)“中國(guó)現(xiàn)在在藝術(shù)品拍賣(mài)收入方面排名第一，這條空前的消息代表全球藝術(shù)市場(chǎng)歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的巨大前景使得在國(guó)外尚在摸索的“權(quán)益拆分”模式在中國(guó)粉墨登場(chǎng)。2010年7月3日，深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所推出了國(guó)內(nèi)外第一個(gè)基于“權(quán)益拆分”模式的資產(chǎn)包———“深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所1號(hào)藝術(shù)品資產(chǎn)包———楊培江美術(shù)作品”，并成功發(fā)售完畢。上海文化產(chǎn)權(quán)交易所則于2010年12月12日推出“藝術(shù)品產(chǎn)權(quán)1號(hào)———黃鋼作品”，此外，上海文交所還提供選擇面比較廣的各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)買(mǎi)賣(mài)。天津文化藝術(shù)品交易所則于2011年1月26日直接推出了類(lèi)似股票交易的藝術(shù)品投資模式，因其首批2件作品創(chuàng)下29個(gè)交易日瘋漲1716%與1705%紀(jì)錄而受到各界的強(qiáng)烈關(guān)注。天津文化藝術(shù)品交易所闡釋其初衷為：“藝術(shù)品份額化交易模式，通過(guò)制度設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了文化藝術(shù)品市場(chǎng)與資本市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和金融產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，以投資帶動(dòng)文化，使更廣泛的人群關(guān)注文化、參與文化，為開(kāi)辟文化藝術(shù)發(fā)展新途徑做出了有益嘗試?！钡诮灰滓?guī)則制定中卻采取了鼓勵(lì)投機(jī)行為的激進(jìn)模式：“5萬(wàn)元即可進(jìn)場(chǎng)、漲停板設(shè)定為15%、T+0交易模式、上市藝術(shù)品也未設(shè)定明確的退出機(jī)制?！边@直接導(dǎo)致其發(fā)售的藝術(shù)品成為了與其真實(shí)價(jià)值無(wú)關(guān)的炒作概念。2011年1月26日，白庚延的兩幅作品《黃河咆嘯》和《燕塞秋》分別定價(jià)為600萬(wàn)和500萬(wàn)元，拆分為每份額一元的價(jià)格招募投資者認(rèn)購(gòu)。當(dāng)天，“黃河咆嘯”日漲幅達(dá)101%，“燕塞秋”漲幅為91%。3月16日，“黃河咆嘯”與“燕塞秋”均以漲停價(jià)收盤(pán)，收盤(pán)分別報(bào)17.16元與17.07元，其市值已分別高達(dá)1.0296億元與8535萬(wàn)元。此后，天津文交所不斷修改其規(guī)則，2011年7月1日其發(fā)售第三批藝術(shù)品，開(kāi)戶(hù)門(mén)檻已經(jīng)提升到100萬(wàn)元，交易模式為“T+1”，日漲跌幅5%，并規(guī)定20個(gè)交易日內(nèi)累計(jì)出現(xiàn)6次漲?；虻?，其日漲跌幅就將由5%下調(diào)至1%。而此時(shí)市場(chǎng)氣氛已然轉(zhuǎn)變，新推的“生命百合”和“翡翠珠鏈”掛牌首日就跌破發(fā)行價(jià)。此前的明星也大幅跳水，2011年11月3日的收盤(pán)價(jià)為“黃河咆嘯”2.10元、“燕塞秋”1.83元，高位進(jìn)入的投資者虧損嚴(yán)重。

二、藝術(shù)品金融化發(fā)展困境

天津文交所以其戲劇性的財(cái)富數(shù)字游戲成為了當(dāng)前藝術(shù)品金融化發(fā)展的縮影。從中可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)品金融化的嘗試，主要著眼于藝術(shù)品市場(chǎng)價(jià)格的升高，在藝術(shù)股票模式中，參與者名義上分得了藝術(shù)品的一部分份額，但在現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)品不可能分割成很多部分供投資者收藏，也不太可能讓所有股份占有者隨時(shí)觀(guān)賞、借閱原作，這就使投資者只是擁有理論上的部分所有權(quán)（藝術(shù)品未退出交易所之前，藝術(shù)品的所有權(quán)在交易所手中；藝術(shù)品退出交易所之后，藝術(shù)品的所有權(quán)在購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)品的個(gè)體或機(jī)構(gòu)手中。交易所在藝術(shù)品上獲得的全部收益由藝術(shù)股票的投資者按份額獲得），幾乎沒(méi)有實(shí)際的所有權(quán)與使用權(quán)。這樣的話(huà)，投資者投資藝術(shù)股票除了寄希望于藝術(shù)品交易價(jià)格不斷升高之外，實(shí)在得不到任何其它的回報(bào)?！端囆g(shù)品證券化：資產(chǎn)泡沫還是金融創(chuàng)新》一文詳細(xì)分析了天津文交所藝術(shù)品證券的制度設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、政策法律等問(wèn)題之后，鮮明地指出：“如果藝術(shù)品證券的設(shè)計(jì)看中的是資本利得的收入，那本身就陷入了舍本逐末的邏輯錯(cuò)誤?！彼囆g(shù)與金融是否可以結(jié)合在一起，成了眾多研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。從藝術(shù)的角度來(lái)看，不少人是持否定態(tài)度的，《“藝術(shù)品股票”橫空出世誰(shuí)是最后的“傻瓜”?》一文的標(biāo)題就很尖銳，其中寫(xiě)道：“誰(shuí)也沒(méi)有享受到被交易的藝術(shù)品的價(jià)值，這些藝術(shù)品在這里僅僅一個(gè)可以用來(lái)交易、炒作的符號(hào)而已?！碑?dāng)前藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行金融化創(chuàng)新的推動(dòng)力主要來(lái)自資本的力量。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使大量資金進(jìn)入藝術(shù)市場(chǎng)，抬高了藝術(shù)市場(chǎng)的參與門(mén)檻，同時(shí)也使藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)入到社會(huì)大眾的投資視野中。大資金與普通民眾共同的投資需求促成了藝術(shù)品金融化的種種嘗試，資本逐利的需求使藝術(shù)市場(chǎng)投機(jī)氛圍濃厚，藝術(shù)市場(chǎng)一直以來(lái)存在的問(wèn)題，諸如藝術(shù)品的真?zhèn)?、藝術(shù)交易的真假、藝術(shù)品價(jià)值評(píng)估的權(quán)威性等等問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)利益的干擾下更加撲朔迷離，在這種狀況下，金融化手段被引入到藝術(shù)市場(chǎng)中所產(chǎn)生的新型的藝術(shù)品投資、交易模式則更多的是為資本的利益服務(wù)，參與進(jìn)來(lái)的人，不管是買(mǎi)家還是賣(mài)家，關(guān)注的焦點(diǎn)都只是藝術(shù)品現(xiàn)在或?qū)?lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。藝術(shù)品金融化極易導(dǎo)致脫離藝術(shù)品真實(shí)價(jià)值的炒作、投機(jī)行為，藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值似乎難以協(xié)調(diào)，大多數(shù)持批評(píng)態(tài)度的研究者也是從這個(gè)角度認(rèn)為藝術(shù)與金融難以有融合的地方，認(rèn)為藝術(shù)品金融化是對(duì)藝術(shù)品藝術(shù)價(jià)值的損害。這正是藝術(shù)品金融化發(fā)展困境的根源所在：如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)市場(chǎng)的運(yùn)行

藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值主要由藝術(shù)品的精神追求、審美追求、風(fēng)格、技法以及其歷史地位、社會(huì)影響等多種因素組成，藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)家追求的核心內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)價(jià)值、交易價(jià)格表現(xiàn)的是社會(huì)對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可程度。藝術(shù)品藝術(shù)價(jià)值的大小決定了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的大小。藝術(shù)品的價(jià)格大體上反映了其藝術(shù)價(jià)值，在短時(shí)期內(nèi)其價(jià)格可能會(huì)大幅偏離其價(jià)值，但長(zhǎng)期來(lái)看，價(jià)格是以?xún)r(jià)值為依據(jù)的。傳統(tǒng)藝術(shù)市場(chǎng)就是依照這一基本規(guī)律發(fā)展起來(lái)的，資本不單單是追逐眼前的利潤(rùn)，它更期望可持續(xù)的長(zhǎng)期回報(bào)。對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)整體而言，如果只追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽略藝術(shù)價(jià)值，那么它就會(huì)因?yàn)槿狈λ囆g(shù)價(jià)值而得不到經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它只有專(zhuān)注于藝術(shù)價(jià)值才有可能獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)的藝術(shù)市場(chǎng)主要由以下幾個(gè)部分組成：藝術(shù)家、以畫(huà)廊為代表的一級(jí)市場(chǎng)、以拍賣(mài)行為代表的二級(jí)市場(chǎng)（當(dāng)然也包括收藏者、美術(shù)館、博物館、展覽會(huì)等部分，但由于其交易行為的范圍已被列舉出來(lái)的幾部分覆蓋，故暫時(shí)省略不談）。藝術(shù)家是藝術(shù)品的生產(chǎn)者，一級(jí)市場(chǎng)是藝術(shù)品的首次銷(xiāo)售，二級(jí)市場(chǎng)是藝術(shù)品的再次銷(xiāo)售，一級(jí)市場(chǎng)與二級(jí)市場(chǎng)互有交叉。藝術(shù)家是藝術(shù)品的創(chuàng)造者，他首要關(guān)注的是藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值，這幾乎是對(duì)他的成就的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且也是他所能得到的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的依據(jù)。不管藝術(shù)家是全身心的癡迷于藝術(shù)創(chuàng)造還是為了金錢(qián)從事藝術(shù)創(chuàng)作，他都要通過(guò)不斷地提高自己的藝術(shù)技能與審美修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。如果藝術(shù)家以經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為自己創(chuàng)作的中心，他將面臨更大風(fēng)險(xiǎn)：“一切完全從客戶(hù)出發(fā)，只敢生產(chǎn)那些有把握會(huì)受到消費(fèi)者歡迎的藝術(shù)品，但最終結(jié)果是這些商品可能反而不是受眾需要的。”在藝術(shù)家這里，藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值是正相關(guān)的，藝術(shù)價(jià)值是核心，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是通過(guò)藝術(shù)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)的。畫(huà)廊可看作是藝術(shù)品的銷(xiāo)售者，它與畫(huà)家簽訂協(xié)議畫(huà)家的作品，由于藝術(shù)品價(jià)格差距懸殊，畫(huà)廊只有發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的藝術(shù)家才能獲得其經(jīng)濟(jì)利益，因此，畫(huà)廊會(huì)努力去尋找能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的畫(huà)家，“一位畫(huà)商曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他一年會(huì)從大約一千多名的畫(huà)家作品圖片中選出50個(gè)人的作品，在走訪(fǎng)完他們的畫(huà)室之后，他只會(huì)展出5個(gè)人的作品，而能夠長(zhǎng)期建立合作關(guān)系的畫(huà)家可能只有一人?！碑?huà)廊確定了藝術(shù)家后會(huì)其藝術(shù)品的銷(xiāo)售，為了獲得理想的藝術(shù)品銷(xiāo)售成績(jī)，畫(huà)廊會(huì)努力發(fā)掘藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值、提高藝術(shù)家的社會(huì)影響。相應(yīng)的，畫(huà)廊會(huì)辦畫(huà)展、舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)、有意識(shí)地推廣某種風(fēng)格或流派，這些行為都促成了藝術(shù)家和藝術(shù)品藝術(shù)價(jià)值的有效形成過(guò)程，藝術(shù)品藝術(shù)價(jià)值的確定使畫(huà)廊最終獲得與藝術(shù)價(jià)值對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但畫(huà)廊同時(shí)也面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，如果它對(duì)藝術(shù)作品的推廣失敗了，它在前期的投入也就得不到回報(bào)。因此，畫(huà)廊在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)決不會(huì)放松對(duì)藝術(shù)價(jià)值的追求，“那些國(guó)際著名的畫(huà)廊因?yàn)槌晒ν苿?dòng)了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展而名載史冊(cè)，獲得利潤(rùn)的同時(shí)也為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了更加廣闊的空間與舞臺(tái)?！茈y說(shuō)清它們究竟是為了利潤(rùn)而冒險(xiǎn)，還是為了藝術(shù)的理想而義無(wú)反顧?但人們不能否認(rèn)它們?yōu)橥苿?dòng)藝術(shù)的發(fā)展做出過(guò)的貢獻(xiàn)?！迸馁u(mài)則是高端的藝術(shù)市場(chǎng)，只有那些已經(jīng)確定了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價(jià)值與一定的社會(huì)、歷史影響力的藝術(shù)品才能進(jìn)入藝術(shù)拍賣(mài)市場(chǎng)。同畫(huà)廊相似，拍賣(mài)行的成功也是建立在發(fā)現(xiàn)并保障藝術(shù)品藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)之上，“拍賣(mài)公司的成功之處在于它們有良好的市場(chǎng)信譽(yù)，并有較高的權(quán)威性。這些公司有能力收集到真正有收藏價(jià)值和升值可能的藝術(shù)精品，并有權(quán)威的鑒定結(jié)果作為保障?！迸馁u(mài)是將藝術(shù)品的價(jià)格最大化，進(jìn)入拍賣(mài)并拍出高價(jià)是對(duì)藝術(shù)品價(jià)值的再次確認(rèn)，也是對(duì)藝術(shù)品擁有者發(fā)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值并進(jìn)行投資這一藝術(shù)消費(fèi)過(guò)程的回報(bào)。對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的整體運(yùn)行而言，藝術(shù)拍賣(mài)是藝術(shù)市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，藝術(shù)品拍賣(mài)獲得成功，反映著市場(chǎng)對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可，進(jìn)而，創(chuàng)造其藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)家與發(fā)現(xiàn)、推廣其藝術(shù)價(jià)值的畫(huà)廊也都相應(yīng)獲得經(jīng)濟(jì)利益。在這一過(guò)程中，藝術(shù)市場(chǎng)的各個(gè)組成部分在推動(dòng)、提高藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也相應(yīng)地獲得了跟隨藝術(shù)價(jià)值一并得到提高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值帶來(lái)的回報(bào)。在藝術(shù)市場(chǎng)逐步形成的過(guò)程中，藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了較好的協(xié)調(diào)。藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值在不斷的協(xié)調(diào)過(guò)程中，逐漸形成了較合理的藝術(shù)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。在藝術(shù)市場(chǎng)中，藝術(shù)價(jià)值是核心價(jià)值，即使有很多的炒作、投機(jī)行為，也都是建立在一定的藝術(shù)價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上的。藝術(shù)市場(chǎng)的各組成部分在追求各自的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，共同完成了對(duì)藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值確認(rèn)過(guò)程，這是藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。

摘要：在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展浪潮下，盧浮宮憑其獨(dú)一無(wú)二的文化資本，成功創(chuàng)造出別樹(shù)一幟的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在滿(mǎn)足公眾多樣性需求的同時(shí)，也創(chuàng)造出無(wú)可比擬的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。本文試以盧浮宮為例，從二維藝術(shù)品的裝飾應(yīng)用設(shè)計(jì)與造型設(shè)計(jì)的空間呈現(xiàn)兩個(gè)方面探討以藝術(shù)品文創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方法。

關(guān)鍵詞：盧浮宮;文創(chuàng)設(shè)計(jì);藝術(shù)品文創(chuàng)

盧浮宮博物館于1793年法國(guó)大革命中成立，至今已有兩百多年的歷史，除了承載著表達(dá)和傳遞歷史文化遺產(chǎn)的文物收藏、保存功能之外，還被賦予了公眾教育的角色。從早期的收藏保存功能到教育展示，博物館的價(jià)值主體也由“物”到“人”漸漸發(fā)生著轉(zhuǎn)移，滿(mǎn)足大眾文化的需求已成為盧浮宮的功能演進(jìn)方向。有別于一般的社會(huì)機(jī)構(gòu)，收藏是博物館的核心功能，展覽、研究、教育甚至社會(huì)利益等功能都是建立在豐富的館藏文物的基礎(chǔ)上的。博物館中獨(dú)特的藏品，不僅奠定著其特殊的存在價(jià)值，同時(shí)也是與其他博物館相區(qū)分的顯著標(biāo)志。博物館中的藏品不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單只是視覺(jué)藝術(shù)中繪畫(huà)、雕塑、篆刻等具有工藝美術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品，還是擁有著獨(dú)特歷史價(jià)值的文物。作為世界級(jí)藝術(shù)殿堂，盧浮宮收藏著各類(lèi)舉世矚目的稀世珍寶。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展浪潮下，盧浮宮憑其獨(dú)一無(wú)二的文化資本，成功的創(chuàng)造出別樹(shù)一幟的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在滿(mǎn)足類(lèi)公眾多樣性需求的同時(shí)，也創(chuàng)造出無(wú)可比擬的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。本文試以盧浮宮為例，探討以藝術(shù)品為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品中內(nèi)容生產(chǎn)的形式與創(chuàng)意方法。

一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)品

1997年，英國(guó)首相布萊爾為重振國(guó)家經(jīng)濟(jì)，亟思整合各文化相關(guān)部門(mén)，提議并推動(dòng)成立了英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組，正式將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)加入到國(guó)家產(chǎn)業(yè)的政策和戰(zhàn)略中。在英國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)被界定為“源于個(gè)人創(chuàng)造力、技能與才華的活動(dòng)，這些活動(dòng)有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)的潛力，而潛力通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和生成而實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)?！雹?gòu)纳a(chǎn)層面講文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)區(qū)分開(kāi)來(lái)。聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化產(chǎn)業(yè)定義為按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)，從內(nèi)容生產(chǎn)的角度強(qiáng)調(diào)了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)意義和文化屬性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)，它與當(dāng)代社會(huì)、藝術(shù)文化甚至經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系都十分緊密。早在20世紀(jì)上半葉，西方法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人霍克海默和阿多諾在提出“文化工業(yè)”的概念時(shí)，認(rèn)為文化工業(yè)中生產(chǎn)與藝術(shù)之間的關(guān)系呈現(xiàn)為：“文化工業(yè)……把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)換成為消費(fèi)領(lǐng)域以?xún)?nèi)的東西，并使其成為一項(xiàng)原則，文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來(lái)那種粗魯而又天真的特征，把藝術(shù)提升為一種商品類(lèi)型?！雹谟捎谒囆g(shù)品與生俱來(lái)的創(chuàng)新性，世界創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)之父約翰•霍金斯認(rèn)為“創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)出在傾向上于藝術(shù)領(lǐng)域最具有公開(kāi)性和明顯性”③縱然從西方馬克思主義的批判視角來(lái)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批量生產(chǎn)出大量缺少獨(dú)特內(nèi)容和風(fēng)格的虛假?gòu)?fù)制品，令高雅而崇高的藝術(shù)品失去了本真；然而就經(jīng)濟(jì)生活及民眾精神文化的需求角度而言，文化創(chuàng)意產(chǎn)品讓古老的藝術(shù)形式在新的社會(huì)環(huán)境中，與大眾生活聯(lián)系在了一起，在滿(mǎn)足多數(shù)人精神生活的需求的同時(shí)，用另一種形式再次煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。盧浮宮中藏品豐富，擁有四十多萬(wàn)件來(lái)自世界各地的藝術(shù)瑰寶，包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)等門(mén)類(lèi)。在文創(chuàng)產(chǎn)品等開(kāi)發(fā)中，保持藝術(shù)品等獨(dú)特性與多樣性尤為重要。大英博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的約翰•羅伯特認(rèn)為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則是：“避免因?yàn)樾鲁痹O(shè)計(jì)而使衍生品帶有廉價(jià)的消費(fèi)質(zhì)感、喪失文化的本性品格?！雹鼙R浮宮中以藝術(shù)品為主題的文創(chuàng)衍生品種類(lèi)豐富，在創(chuàng)作中以創(chuàng)意與嚴(yán)謹(jǐn)并存的方式將藝術(shù)品應(yīng)用于物件之中。

二、二維藝術(shù)品的裝飾應(yīng)用設(shè)計(jì)

摘要：21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時(shí)代，各種表現(xiàn)媒介的不斷交融、更新，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來(lái)愈強(qiáng)。從載體到自我表現(xiàn)、從外部形態(tài)到內(nèi)部蘊(yùn)含、從自身的表現(xiàn)到創(chuàng)造力的釋放，無(wú)不彰顯了材料作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言所呈現(xiàn)出的生命力。新時(shí)代的城市公共藝術(shù)品需要有新的語(yǔ)言、新的形式，在不同的背景下與時(shí)代對(duì)話(huà)、與環(huán)境對(duì)話(huà)、與大眾對(duì)話(huà)。而藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)材料、領(lǐng)悟材料性能、感受材料的質(zhì)地美，在探求材料內(nèi)部規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)材料的正確選擇與合理運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，達(dá)到材料與公共藝術(shù)作品內(nèi)容、形式的統(tǒng)一，公共藝術(shù)品與環(huán)境的和諧。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)品媒介

材料作為一種表現(xiàn)媒介，不僅是人們生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，更是一種“藝術(shù)語(yǔ)言”，是藝術(shù)的載體。這里所說(shuō)的“藝術(shù)語(yǔ)言”是指其在被藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師放進(jìn)了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境中，構(gòu)成某種藝術(shù)語(yǔ)境時(shí)，它便具有了語(yǔ)言的因素，材料便成為藝術(shù)語(yǔ)言，成了藝術(shù)家思想及意志的代言者。

在材料的發(fā)展過(guò)程中，從使用純天然的材料制造器皿的初級(jí)階段到人們利用火制造材料的階段，從材料的復(fù)合階段到材料的智能化階段，藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)到觀(guān)念、從使用到審美意義上的轉(zhuǎn)變，即材料作為一種裝飾語(yǔ)言、一種造型要素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

從材料自身角度來(lái)說(shuō)，純粹意義上的材料媒介往往會(huì)使公共藝術(shù)品顯得單薄，只有找到公共藝術(shù)品的語(yǔ)境與材質(zhì)美的結(jié)合點(diǎn)，才能彰顯作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)材質(zhì)所附加的精神內(nèi)涵。如何將材料媒介的這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯駜?nèi)涵的“文化屬性”，真正體現(xiàn)材料媒介的自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺(jué)上與心理上的愉悅感，是我們研究材料作為公共裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介的出發(fā)點(diǎn)；如何借助媒介語(yǔ)言來(lái)表達(dá)公共藝術(shù)品的語(yǔ)境與大環(huán)境的融合、藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師與公眾在思想上的交流與碰撞，這是理性與神秘的交織，是我們需置身其中探求的領(lǐng)域。

從材料媒介的發(fā)展歷史出發(fā)，筆者將作為公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的材料分為傳統(tǒng)型媒介、新型媒介和超媒介。這種分類(lèi)有其相對(duì)性。依其作為語(yǔ)言要素來(lái)分析它的語(yǔ)境意義及與大環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是清晰與模糊、是確定與不確定、感性與理性的綜合。

一、書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的價(jià)格特性

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。當(dāng)商品的價(jià)值在流通中用貨幣來(lái)表現(xiàn)時(shí)，便是商品的價(jià)格。沒(méi)有固定不變的價(jià)值。價(jià)值是隨著人對(duì)它的需要程度的變化而變化的。價(jià)值變了，商品的價(jià)格也應(yīng)發(fā)生變化。任何一件商品在市場(chǎng)上的價(jià)格變動(dòng)，都反映了它的價(jià)值變動(dòng)，從而形成了價(jià)格運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。反映出作為相對(duì)價(jià)值的商品本身價(jià)值量與作為一般等價(jià)物的貨幣價(jià)值量之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及兩者之間發(fā)展變化的內(nèi)在關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，商品的價(jià)格與價(jià)值是統(tǒng)一的，價(jià)格是商品價(jià)值的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。沒(méi)有價(jià)格，商品的價(jià)值就無(wú)法體現(xiàn)。既然商品的價(jià)格與價(jià)值是統(tǒng)一的，也就是說(shuō)市場(chǎng)的流通價(jià)格是商品價(jià)值的真實(shí)反映，那么書(shū)畫(huà)藝術(shù)品作為一種商品其價(jià)格就是其藝術(shù)價(jià)值的真實(shí)反映。書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的價(jià)格在質(zhì)的規(guī)定性上，也應(yīng)以?xún)r(jià)值為基礎(chǔ)。但是，商品的價(jià)格有時(shí)不一定能反映商品的價(jià)值，兩者時(shí)常處于某種程度的分離、違拗狀態(tài)。所以書(shū)畫(huà)藝術(shù)品作為一種特殊商品，其價(jià)格是較難準(zhǔn)確地反映其藝術(shù)價(jià)值的。書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的交易價(jià)格與其藝術(shù)價(jià)值往往不一致，有時(shí)甚至十分矛盾。或者說(shuō)；書(shū)畫(huà)商品的價(jià)格又不是以藝術(shù)價(jià)值為基礎(chǔ)的，它顯示出自己固有的特性和規(guī)律，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1．難以確定性

藝術(shù)品的產(chǎn)生原本就是一個(gè)十分復(fù)雜而艱巨的過(guò)程，它和一般的商品相比，并非可以用一定的勞動(dòng)量或加上科技手段，可以比較容易地制定出一個(gè)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。加上人們對(duì)每件藝術(shù)品的價(jià)格，從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一而公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，由此而引出的價(jià)格就難以衡量，具有相當(dāng)大的可變性。

2．潛在升值性

一般來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的藝術(shù)品不可重復(fù)再生，尤其是已經(jīng)過(guò)世的優(yōu)秀書(shū)畫(huà)家的作品，其精品更是不可多得。就藝術(shù)家一生的創(chuàng)作而言，數(shù)量也是有限的。加上藝術(shù)家一旦去世，其再生產(chǎn)的可能性已經(jīng)不復(fù)存在。作為一種不能重復(fù)的精神產(chǎn)品，就具有潛在的升值空間，有的書(shū)畫(huà)家創(chuàng)作的作品更是有著無(wú)限增值的可能性。

[摘要]通過(guò)對(duì)當(dāng)前藝術(shù)品市場(chǎng)上存在的一些問(wèn)題的分析，闡明了大眾媒體對(duì)引導(dǎo)、規(guī)范、監(jiān)督和守護(hù)藝術(shù)品市場(chǎng)朝著健康良性方向發(fā)展的不可或缺的作用；同時(shí)也提出了市場(chǎng)必須注意到媒體的負(fù)面效應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]大眾傳媒藝術(shù)品市場(chǎng)積極與消極作用

馬克思曾形象地借喻：“商品價(jià)值從商品體跳到金體上，像我在別處說(shuō)過(guò)的，是商品的驚險(xiǎn)跳躍。這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品所有者?！碑?dāng)今社會(huì)藝術(shù)品作為商品進(jìn)入市場(chǎng)已是不爭(zhēng)之實(shí)，依據(jù)馬克思所言，當(dāng)藝術(shù)商品實(shí)現(xiàn)價(jià)值的驚險(xiǎn)跳躍時(shí)，如果不成功，摔壞的不是藝術(shù)品本身，而是藝術(shù)品的所有者即藝術(shù)家。然而藝術(shù)家是市場(chǎng)的中心，沒(méi)有了藝術(shù)家哪有藝術(shù)品市場(chǎng)？眾所周知，藝術(shù)家是藝術(shù)品市場(chǎng)成功的中堅(jiān)力量，藝術(shù)經(jīng)營(yíng)者是幫助藝術(shù)家商業(yè)成功的關(guān)鍵因素，藝術(shù)批評(píng)家對(duì)藝術(shù)活動(dòng)具有推波助瀾的作用，除此之外，值得一提的還有大眾傳媒對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)產(chǎn)生的不可或缺的守護(hù)力量，以及保證其有序發(fā)展所起的引導(dǎo)、教育、監(jiān)督與規(guī)范作用。

一、大眾傳媒對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)的引導(dǎo)和教育功能

在世界經(jīng)濟(jì)一體化和貿(mào)易全球化的市場(chǎng)格局下，中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)的國(guó)際化已是大勢(shì)所趨，然而由于當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)起步較晚，發(fā)展太快，就像沖牛奶或咖啡一樣，快速?zèng)_泡中不可避免地會(huì)產(chǎn)生泡沫或不夠成熟，隨之表現(xiàn)的是激進(jìn)中的市場(chǎng)盲目性。例如在西方對(duì)東方文化的需求興盛及藝術(shù)投資熱潮的沖擊下，中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)市場(chǎng)就存在霧里看花的現(xiàn)象，似乎被國(guó)際市場(chǎng)牽著鼻子在走，讓話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握在國(guó)外人士手中，乃至出現(xiàn)一些國(guó)外勢(shì)力利用藝術(shù)加緊對(duì)中國(guó)的滲透，強(qiáng)行推銷(xiāo)他們的審美價(jià)值觀(guān)。更有不可理喻的是有些藝術(shù)家為了一味迎合國(guó)際人士的意識(shí)形態(tài)傾向，創(chuàng)作了一些色情味濃、丑陋古怪的作品，成為了收藏者跟風(fēng)追捧的對(duì)象，脫離了中國(guó)人的基本審美情趣，致使那些彰顯民族精神，飽含民族文化特色又具有創(chuàng)新性的作品深受影響，[]無(wú)容置疑這是一種不健康不成熟的市場(chǎng)折射，所以迫切需要引起全社會(huì)的高度重視，迫切需要我們的大眾媒體積極正確引導(dǎo)，發(fā)揮其權(quán)威性、群眾性、教育性以及覆蓋面廣的特點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代化的傳媒手段，采用直觀(guān)淺顯、快捷刺激的多角度組合，讓社會(huì)大眾清醒地了解并認(rèn)知，使其沉浸在一個(gè)輕松自覺(jué)的享受過(guò)程中，形成自覺(jué)接受的思考習(xí)慣，從根本上影響人們的價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)以及文化需求乃至生活方式，達(dá)到影響消費(fèi)的目的。就像傳媒理論宗師馬歇爾·麥克盧漢所指出的；傳媒是真正的社會(huì)教育者，它可以在輕松的視聽(tīng)享受中教育人、改變?nèi)?，通過(guò)有效地宣傳、介紹、報(bào)道，使藝術(shù)品得以迅速傳播、流通并擴(kuò)大影響力和公眾注意力，牽引并提高受眾的審美力和鑒賞力，激發(fā)藝術(shù)家的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，為藝術(shù)家與消費(fèi)者創(chuàng)造一個(gè)及時(shí)寬松的互動(dòng)平臺(tái)。與此同時(shí)，還可以借助大眾媒體的及時(shí)性、快捷性、開(kāi)放性和重復(fù)性等特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)起到“瞭望哨”的牽引作用，將藝術(shù)真正地融入大眾傳媒的可利用資源之中，創(chuàng)造出新的內(nèi)容、新的形式與觀(guān)念，通過(guò)媒體報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)資訊，向公眾宣傳、介紹有關(guān)信息，解讀藝術(shù)家，詮釋藝術(shù)作品，尤其是可以讓真正的藝術(shù)佳作反復(fù)地進(jìn)入觀(guān)眾的視線(xiàn)產(chǎn)生潛移默化地滲透力，影響受眾的認(rèn)知水平，鑒賞品位；也可有效地挖掘人們選擇生活享受的商業(yè)價(jià)值取向，并使之轉(zhuǎn)化為影響人們個(gè)人品位、社會(huì)定位尺度的標(biāo)準(zhǔn)，彰顯當(dāng)代藝術(shù)品市場(chǎng)對(duì)人民生活質(zhì)量產(chǎn)生的極大影響力。總之，藝術(shù)品市場(chǎng)的落腳點(diǎn)是購(gòu)藏群體，他們才是使藝術(shù)品成為現(xiàn)實(shí)商品的最后買(mǎi)單人，是一個(gè)健康良性的藝術(shù)品市場(chǎng)發(fā)展的終極目標(biāo)，藝術(shù)欣賞者兼購(gòu)藏者的市場(chǎng)活動(dòng)是藝術(shù)品生產(chǎn)與流通全過(guò)程的終點(diǎn)，有了生產(chǎn)與消費(fèi)才有市場(chǎng)。

概言之，中國(guó)藝術(shù)事業(yè)的榮辱與興衰必須依靠藝術(shù)市場(chǎng)作支撐，一個(gè)良性的市場(chǎng)平臺(tái)，一方面可以為藝術(shù)家提供施展才華的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，另一方面也會(huì)給藝術(shù)家提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與壓力；與此同時(shí)，市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰，還會(huì)創(chuàng)造出多姿多彩的精品之作，最大限度的滿(mǎn)足不同層次的精神需求與藝術(shù)追求。在此我們強(qiáng)烈呼吁：全社會(huì)尤其是政府要積極支持大眾傳媒，及時(shí)為市場(chǎng)把握先機(jī)、適時(shí)為那些市場(chǎng)基礎(chǔ)好、有收藏投資潛力的藝術(shù)品宣傳造勢(shì)，為那些弘揚(yáng)正氣、具有民族精神并取得東西文化認(rèn)同的藝術(shù)家吶喊助威，幫助中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)抓住主導(dǎo)權(quán)。

摘要：通過(guò)對(duì)當(dāng)前藝術(shù)品市場(chǎng)上存在的一些問(wèn)題的分析，闡明了大眾媒體對(duì)引導(dǎo)、規(guī)范、監(jiān)督和守護(hù)藝術(shù)品市場(chǎng)朝著健康良性方向發(fā)展的不可或缺的作用；同時(shí)也提出了市場(chǎng)必須注意到媒體的負(fù)面效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒藝術(shù)品市場(chǎng)積極與消極作用

馬克思曾形象地借喻：“商品價(jià)值從商品體跳到金體上，像我在別處說(shuō)過(guò)的，是商品的驚險(xiǎn)跳躍。這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品所有者?！碑?dāng)今社會(huì)藝術(shù)品作為商品進(jìn)入市場(chǎng)已是不爭(zhēng)之實(shí)，依據(jù)馬克思所言，當(dāng)藝術(shù)商品實(shí)現(xiàn)價(jià)值的驚險(xiǎn)跳躍時(shí)，如果不成功，摔壞的不是藝術(shù)品本身，而是藝術(shù)品的所有者即藝術(shù)家。然而藝術(shù)家是市場(chǎng)的中心，沒(méi)有了藝術(shù)家哪有藝術(shù)品市場(chǎng)？眾所周知，藝術(shù)家是藝術(shù)品市場(chǎng)成功的中堅(jiān)力量，藝術(shù)經(jīng)營(yíng)者是幫助藝術(shù)家商業(yè)成功的關(guān)鍵因素，藝術(shù)批評(píng)家對(duì)藝術(shù)活動(dòng)具有推波助瀾的作用，除此之外，值得一提的還有大眾傳媒對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)產(chǎn)生的不可或缺的守護(hù)力量，以及保證其有序發(fā)展所起的引導(dǎo)、教育、監(jiān)督與規(guī)范作用。

一、大眾傳媒對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)的引導(dǎo)和教育功能

在世界經(jīng)濟(jì)一體化和貿(mào)易全球化的市場(chǎng)格局下，中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)的國(guó)際化已是大勢(shì)所趨，然而由于當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)起步較晚，發(fā)展太快，就像沖牛奶或咖啡一樣，快速?zèng)_泡中不可避免地會(huì)產(chǎn)生泡沫或不夠成熟，隨之表現(xiàn)的是激進(jìn)中的市場(chǎng)盲目性。例如在西方對(duì)東方文化的需求興盛及藝術(shù)投資熱潮的沖擊下，中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)市場(chǎng)就存在霧里看花的現(xiàn)象，似乎被國(guó)際市場(chǎng)牽著鼻子在走，讓話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握在國(guó)外人士手中，乃至出現(xiàn)一些國(guó)外勢(shì)力利用藝術(shù)加緊對(duì)中國(guó)的滲透，強(qiáng)行推銷(xiāo)他們的審美價(jià)值觀(guān)。更有不可理喻的是有些藝術(shù)家為了一味迎合國(guó)際人士的意識(shí)形態(tài)傾向，創(chuàng)作了一些色情味濃、丑陋古怪的作品，成為了收藏者跟風(fēng)追捧的對(duì)象，脫離了中國(guó)人的基本審美情趣，致使那些彰顯民族精神，飽含民族文化特色又具有創(chuàng)新性的作品深受影響，[]無(wú)容置疑這是一種不健康不成熟的市場(chǎng)折射，所以迫切需要引起全社會(huì)的高度重視，迫切需要我們的大眾媒體積極正確引導(dǎo)，發(fā)揮其權(quán)威性、群眾性、教育性以及覆蓋面廣的特點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代化的傳媒手段，采用直觀(guān)淺顯、快捷刺激的多角度組合，讓社會(huì)大眾清醒地了解并認(rèn)知，使其沉浸在一個(gè)輕松自覺(jué)的享受過(guò)程中，形成自覺(jué)接受的思考習(xí)慣，從根本上影響人們的價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)以及文化需求乃至生活方式，達(dá)到影響消費(fèi)的目的。就像傳媒理論宗師馬歇爾·麥克盧漢所指出的；傳媒是真正的社會(huì)教育者，它可以在輕松的視聽(tīng)享受中教育人、改變?nèi)?，通過(guò)有效地宣傳、介紹、報(bào)道，使藝術(shù)品得以迅速傳播、流通并擴(kuò)大影響力和公眾注意力，牽引并提高受眾的審美力和鑒賞力，激發(fā)藝術(shù)家的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，為藝術(shù)家與消費(fèi)者創(chuàng)造一個(gè)及時(shí)寬松的互動(dòng)平臺(tái)。與此同時(shí)，還可以借助大眾媒體的及時(shí)性、快捷性、開(kāi)放性和重復(fù)性等特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)起到“瞭望哨”的牽引作用，將藝術(shù)真正地融入大眾傳媒的可利用資源之中，創(chuàng)造出新的內(nèi)容、新的形式與觀(guān)念，通過(guò)媒體報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)資訊，向公眾宣傳、介紹有關(guān)信息，解讀藝術(shù)家，詮釋藝術(shù)作品，尤其是可以讓真正的藝術(shù)佳作反復(fù)地進(jìn)入觀(guān)眾的視線(xiàn)產(chǎn)生潛移默化地滲透力，影響受眾的認(rèn)知水平，鑒賞品位；也可有效地挖掘人們選擇生活享受的商業(yè)價(jià)值取向，并使之轉(zhuǎn)化為影響人們個(gè)人品位、社會(huì)定位尺度的標(biāo)準(zhǔn)，彰顯當(dāng)代藝術(shù)品市場(chǎng)對(duì)人民生活質(zhì)量產(chǎn)生的極大影響力。總之，藝術(shù)品市場(chǎng)的落腳點(diǎn)是購(gòu)藏群體，他們才是使藝術(shù)品成為現(xiàn)實(shí)商品的最后買(mǎi)單人，是一個(gè)健康良性的藝術(shù)品市場(chǎng)發(fā)展的終極目標(biāo)，藝術(shù)欣賞者兼購(gòu)藏者的市場(chǎng)活動(dòng)是藝術(shù)品生產(chǎn)與流通全過(guò)程的終點(diǎn)，有了生產(chǎn)與消費(fèi)才有市場(chǎng)。

概言之，中國(guó)藝術(shù)事業(yè)的榮辱與興衰必須依靠藝術(shù)市場(chǎng)作支撐，一個(gè)良性的市場(chǎng)平臺(tái)，一方面可以為藝術(shù)家提供施展才華的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，另一方面也會(huì)給藝術(shù)家提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與壓力；與此同時(shí)，市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰，還會(huì)創(chuàng)造出多姿多彩的精品之作，最大限度的滿(mǎn)足不同層次的精神需求與藝術(shù)追求。在此我們強(qiáng)烈呼吁：全社會(huì)尤其是政府要積極支持大眾傳媒，及時(shí)為市場(chǎng)把握先機(jī)、適時(shí)為那些市場(chǎng)基礎(chǔ)好、有收藏投資潛力的藝術(shù)品宣傳造勢(shì)，為那些弘揚(yáng)正氣、具有民族精神并取得東西文化認(rèn)同的藝術(shù)家吶喊助威，幫助中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)抓住主導(dǎo)權(quán)。

摘要：上海是中國(guó)藝術(shù)品拍賣(mài)業(yè)的發(fā)源地之一，1993年上海朵云軒藝術(shù)品拍賣(mài)公司首次成功舉辦新中國(guó)第一場(chǎng)藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)，被公認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)地藝術(shù)品拍賣(mài)的先河。此后一段時(shí)間內(nèi)，上海曾經(jīng)是中國(guó)藝術(shù)品拍賣(mài)業(yè)的半壁江山。然而，近幾年來(lái)，上海卻不僅為北京所超越，并呈現(xiàn)每況愈下的窘境。本文從文化產(chǎn)業(yè)管理的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)上海藝術(shù)品拍賣(mài)業(yè)的回顧及現(xiàn)狀分析，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出存在的問(wèn)題，在考慮上海的地域環(huán)境和文化特色的前提下，為上海藝術(shù)品拍賣(mài)業(yè)的發(fā)展與管理提出切實(shí)可行的建議。同時(shí)也為我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)管理提供新的啟示。

關(guān)鍵詞：上海；文化產(chǎn)業(yè)管理；藝術(shù)品拍賣(mài)業(yè)

15年前，中國(guó)內(nèi)地藝術(shù)品拍賣(mài)第一槌在上海敲響；5年前，上海幾大拍賣(mài)公司經(jīng)營(yíng)紅火；如今，這個(gè)曾經(jīng)孕育了中國(guó)藝術(shù)品拍賣(mài)的城市已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被北京和香港拋在后面。作為國(guó)際金融中心，上海的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在全國(guó)甚為矚目，其文化產(chǎn)業(yè)管理模式從全國(guó)省市中脫穎而出，起到了積極的導(dǎo)向作用；但是，作為文化產(chǎn)業(yè)中重要的一部分的藝術(shù)品拍賣(mài)業(yè)卻在最近5年中落伍了。上海不缺天時(shí)、地利條件，更有著實(shí)力雄厚而專(zhuān)注的收藏家隊(duì)伍，究竟是什么原因?qū)е铝诉@樣的現(xiàn)狀？上海藝術(shù)品拍賣(mài)的振興還有多少路要走？

一、上海藝術(shù)品拍賣(mài)業(yè)的發(fā)展背景與歷程

21世紀(jì)的國(guó)際藝術(shù)品拍賣(mài)格局，伴隨著世界經(jīng)濟(jì)的變遷而改變，而全球化的步伐也在加速著這一改變。上海，地處東部沿海，開(kāi)闊的地理環(huán)境、開(kāi)放的人文理念和放射狀的海陸空交通，奠定了其作為國(guó)際化大都市的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了海納百川的文化包容性和國(guó)際文化生存環(huán)境的基礎(chǔ)。作為海外貿(mào)易窗口，上海對(duì)國(guó)際藝術(shù)品拍賣(mài)格局的把握比中國(guó)別的城市要敏感得多。?1?盡管目前藝術(shù)品拍賣(mài)業(yè)最火熱的城市不是上海，但開(kāi)藝術(shù)品拍賣(mài)之先河的中國(guó)城市當(dāng)首推上海，其藝術(shù)品拍賣(mài)業(yè)在全國(guó)而言是較早形成的。

（一）上海藝術(shù)品拍賣(mài)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)背景

【摘要】黑龍江省特殊的自然氣候、歷史環(huán)境和民族特色，決定了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品種類(lèi)的繁多，也獨(dú)具特色。隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的高速發(fā)展，對(duì)地域文化特色的挖掘，旅游業(yè)的興起，黑龍江省的藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)也獲得了巨大的發(fā)展契機(jī)。地域文化的內(nèi)涵和特征反映了黑龍江的文化靈魂，各種藝術(shù)品逐漸受到外來(lái)旅行者的青睞，并作為旅游特色工藝品被帶到國(guó)內(nèi)外各個(gè)地方。如何研發(fā)出符合市場(chǎng)規(guī)律、體現(xiàn)地域文化、迎合審美需求和反映出設(shè)計(jì)感情的藝術(shù)品，不斷擴(kuò)大黑龍江省藝術(shù)品的影響力，是當(dāng)?shù)卣?、藝術(shù)品行業(yè)從業(yè)者們應(yīng)不斷探索的課題。本文通過(guò)查閱大量資料，對(duì)黑龍江省目前藝術(shù)品種類(lèi)進(jìn)行整理，分析藝術(shù)品種類(lèi)和特點(diǎn)，探討如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式發(fā)展，以期打造黑龍江藝術(shù)品文化特色品牌，進(jìn)而帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)向更加多元化的方向邁進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】黑龍江省；藝術(shù)品；創(chuàng)新發(fā)展；對(duì)策

黑龍江是位于中國(guó)最北端的省級(jí)行政區(qū)，是亞洲通往歐洲大陸的重要通道，有著獨(dú)特的冰雪資源，是中俄文化交流最緊密的區(qū)域，也是從事非遺技藝人數(shù)最多、水平最高、種類(lèi)最豐富的區(qū)域之一。近年來(lái)，政府大力推進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，將旅游和藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為旅游藝術(shù)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)做出了積極的努力，得到了企業(yè)、學(xué)術(shù)界及社會(huì)的廣泛關(guān)注。但隨著人們審美水平的提升，對(duì)黑龍江省旅游藝術(shù)品市場(chǎng)業(yè)提出了更高要求，需要集文化、藝術(shù)、地域特色、紀(jì)念性為一體，因此，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的創(chuàng)新，勢(shì)在必行。

一、黑龍江省藝術(shù)品的分類(lèi)與發(fā)展現(xiàn)狀

黑龍江省地域?qū)拸V，有著豐富的旅游資源和別具特色的民族文化，為當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的自然和人文條件。黑龍江省的藝術(shù)品種類(lèi)繁多，不僅有供人欣賞的造型藝術(shù)、美術(shù)作品，也有實(shí)用性較強(qiáng)的工藝品。這些藝術(shù)品都是在長(zhǎng)期的生活、各民族之間的文化交流中產(chǎn)生，流傳至今，成為當(dāng)?shù)厝藗兩钪械闹匾M成部分。主要有以下種類(lèi)。

（一）冰雪藝術(shù)