摘要：葉圣陶先生提出了人本德育理論，在葉圣陶德育思想的引領(lǐng)下，我校開展積極的探索，實(shí)施了“假日修行”校本德育課程。該課程以“做人”為德育價(jià)值和目的，通過挖掘傳統(tǒng)節(jié)假日的教育意義來豐富和拓展德育內(nèi)容，貫徹了主體性、實(shí)踐性、整體性、師表性的德育原則和方法，有利于發(fā)揮德育的作用。

關(guān)鍵詞：葉圣陶；人本德育理論；校本德育課程

德育是思想政治教育和思想品德教育的簡(jiǎn)稱，也就是“怎樣做人”的教育。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，學(xué)校的德育工作也需要因時(shí)而變，不斷地加以調(diào)整和改進(jìn)，才能適應(yīng)新形勢(shì)和新要求。在葉圣陶德育思想的引領(lǐng)下，我校開展積極的探索，實(shí)施了“假日修行”校本德育課程。

一、“假日修行”德育課程的價(jià)值和目的

德育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是在理性引導(dǎo)下的、有明確目的的工作。葉圣陶先生認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代德育的價(jià)值和目的，要以“做人”為根本，致力于培養(yǎng)合格的現(xiàn)代中國(guó)公民。他旗幟鮮明地提出：“受教育的意義和目的是做人，做社會(huì)的夠格的成員，做國(guó)家的夠格的公民?！痹诳萍己徒?jīng)濟(jì)高度發(fā)展的現(xiàn)代化時(shí)期，“做人”的教育非但不能夠削弱，相反更應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的要求，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)。德育通過提高人的思想道德素質(zhì)，并對(duì)智育、體育、美育等其他各育發(fā)揮積極作用，決定了現(xiàn)代人的整個(gè)發(fā)展的方向和動(dòng)力。我校實(shí)施的“假日修行”校本德育課程，其目的與葉圣陶先生的觀點(diǎn)是一致的，即教學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”，做合格的公民?！凹偃招扌小钡囊馑季褪橇⒆銓W(xué)生發(fā)展的需要，利用日常的雙休日、節(jié)假日的空余時(shí)間，按照擬定的德育主題，以作業(yè)的形式給學(xué)生布置任務(wù)，向?qū)W生提出具體的要求，讓學(xué)生在生活中進(jìn)行持續(xù)的體驗(yàn)、實(shí)踐、感悟，從而幫助學(xué)生形成愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、守法、明禮、團(tuán)結(jié)、勤儉、自強(qiáng)、奉獻(xiàn)等方面的品質(zhì)，把學(xué)生培養(yǎng)成為真正的人，并使其形成真正的德性。例如，元旦節(jié)“假日修行”的選做作業(yè)以“迎新年獻(xiàn)愛心”為主題。學(xué)生積極參與本班級(jí)的愛心義賣活動(dòng)，盡己所能地去募集善款捐給家境貧困的農(nóng)村學(xué)生，并在活動(dòng)后期用文字總結(jié)參加愛心義賣活動(dòng)的真實(shí)感受。這樣的公益活動(dòng)，比起直接號(hào)召學(xué)生捐出自己的零花錢更有意義，更能鍛煉學(xué)生的各方面能力，更能培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。學(xué)生認(rèn)真參與活動(dòng)的準(zhǔn)備、舉辦、收尾工作，便會(huì)在他們的心靈中埋下愛心的“種子”，明白了“授人玫瑰手留余香”，在今后的生活中會(huì)積極行動(dòng)，關(guān)愛需要幫助的人。

二、“假日修行”德育課程的內(nèi)容

稍有語(yǔ)文教育史常識(shí)的人都知道，我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩(shī)賦為本位，只學(xué)習(xí)書面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語(yǔ)言。直到上個(gè)世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科必須顧及其實(shí)用性。從此，語(yǔ)文在中小學(xué)校單獨(dú)設(shè)科，小學(xué)叫“國(guó)語(yǔ)”，中學(xué)叫“國(guó)文”。葉老從青年時(shí)期任語(yǔ)文教員起就積極主張大力提倡白話文、大眾語(yǔ)和新文字運(yùn)動(dòng)。全國(guó)解放初，葉老集中代表了彼時(shí)同人之意，及時(shí)給語(yǔ)文學(xué)科正名定性：“什么叫語(yǔ)文？平常說的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說，就叫語(yǔ)文?！盵1]按照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽和說偏重于口頭語(yǔ)言，讀和寫偏重于書面語(yǔ)言。聽說讀寫涵蓋了語(yǔ)文教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，所以，學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)語(yǔ)言。只有學(xué)好了語(yǔ)言，才算學(xué)好了語(yǔ)文。

那么，語(yǔ)言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)曾作過許多精要的揭示。馬克思認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[2]；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想”[3]，認(rèn)為沒有質(zhì)料也沒有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會(huì)地說：“思想決不是無所依傍的，思想依傍語(yǔ)言。思想有它的質(zhì)料，就是語(yǔ)言的材料，就是語(yǔ)匯。思想有它的形式，就是語(yǔ)言的規(guī)律，就是語(yǔ)法。無論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。無論這個(gè)民族的人，那個(gè)民族的人，他想的時(shí)候都擺脫不了他那個(gè)民族的語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。一個(gè)人學(xué)會(huì)了旁的民族的語(yǔ)言，他也可以依傍旁的民族的語(yǔ)言來思維，可不能一種語(yǔ)言也不依傍。脫離了語(yǔ)言就沒法思維?！盵4]正是在這樣的基礎(chǔ)上，葉老總結(jié)出了研究語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點(diǎn)：語(yǔ)文就個(gè)人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文是人們思維和交際的工具。

首先，語(yǔ)文是思維的工具。葉老認(rèn)為語(yǔ)言是思想的定型。任何人說出來的口頭語(yǔ)言和寫下來的書面語(yǔ)言都是他心里所想的；想的過程就是語(yǔ)言形成的過程。朦朧的思想是不清不楚的語(yǔ)言，清澈的思想是有條有理的語(yǔ)言。語(yǔ)言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說出來和寫下來的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r(shí)彼地的有意安排，如平時(shí)語(yǔ)言實(shí)踐中的反話、反語(yǔ)等，只不過是作者用另一種語(yǔ)言質(zhì)料和形式來表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書面表達(dá)能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語(yǔ)言二而一的觀點(diǎn)并不矛盾。為此，中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語(yǔ)言，一定要十分重視從源頭上去開發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬不能忽略由不出聲的內(nèi)部語(yǔ)言到出聲的外部語(yǔ)言的想的過程。分開來講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽、讀到想的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語(yǔ)言文字的表象到理解、把握語(yǔ)言形式和思想內(nèi)容及其相互聯(lián)系的實(shí)質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說、寫的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語(yǔ)文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷?，把不清不楚的語(yǔ)言變?yōu)橛袟l有理的語(yǔ)言?？傊x開了語(yǔ)言，人們就無法思維，所以，語(yǔ)言是工具。既然語(yǔ)言是工具，那末由口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說的語(yǔ)文當(dāng)然也是工具，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國(guó)是這樣，外國(guó)也是這樣。

但是，長(zhǎng)期以來的語(yǔ)文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語(yǔ)言即思維語(yǔ)言的訓(xùn)練。那種教師講學(xué)生聽，學(xué)生寫教師改的讀寫教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語(yǔ)言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語(yǔ)言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來已有越來越多的語(yǔ)文老師認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科是思維的工具，通過各種渠道，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語(yǔ)言，訴諸書面即文章。掌握了思維這個(gè)工具，也就掌握了語(yǔ)言，學(xué)好了語(yǔ)文。

其次，語(yǔ)文又是交際的工具。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生活在社會(huì)上的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立存在，也就是說，人與人之間絕對(duì)離不開相互交往，而相互交往過程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語(yǔ)言。列寧說過：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具?！盵5]斯大林說，語(yǔ)言“把人的思維活動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會(huì)中思想交流成為可能的了。”[4]所以，從人人每天都會(huì)碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語(yǔ)言，學(xué)好語(yǔ)文。葉老1953年在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)上作了一個(gè)題為“語(yǔ)言和語(yǔ)言教育”的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會(huì)指出，要是我的語(yǔ)言雜亂無章，人家決不會(huì)承認(rèn)我的思想有條有理，因?yàn)檎Z(yǔ)言雜亂無章正就是思想雜亂無章。要是我的語(yǔ)言含糊朦朧，人家就決不會(huì)承認(rèn)我的思想清楚明確，因?yàn)檎Z(yǔ)言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語(yǔ)言干巴巴的，人家決不會(huì)承認(rèn)我的思想好象剛開的花朵，因?yàn)檎Z(yǔ)言干巴巴的正就是思想干巴巴的。……總之，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來的定型的語(yǔ)言對(duì)頭，人家才會(huì)承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識(shí)對(duì)頭。反過來，我拿出來的定型的語(yǔ)言不對(duì)頭，人家就無從承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識(shí)對(duì)頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實(shí)際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語(yǔ)言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價(jià)值，都希望說的話和寫的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個(gè)人如果聽語(yǔ)言，說語(yǔ)言，讀語(yǔ)言，寫語(yǔ)言的能力未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過程中勢(shì)必會(huì)遇到很多的困難和障礙，所帶來的苦惱和麻煩是不言而喻的。

以前的語(yǔ)文教學(xué)是忽視交際能力訓(xùn)練的，讀死書，死讀書的現(xiàn)象較為普遍。學(xué)生畢業(yè)之后不少人甚至在人稍多的場(chǎng)合就產(chǎn)生懼怕心理，不敢發(fā)言，或者說話語(yǔ)無倫次，自相矛盾，不能準(zhǔn)確順暢地表達(dá)自己的思想?，F(xiàn)在人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展的信息時(shí)代，培養(yǎng)和訓(xùn)練廣大學(xué)生從小就善于使用這一交際工具的能力，比以往任何時(shí)候都顯得更為緊迫和重要。近些年來，各地學(xué)校加強(qiáng)了素質(zhì)教育，語(yǔ)文教學(xué)由只重視作文到讀寫并重再到聽說讀寫四管齊下，并開展了豐富多采的課外語(yǔ)文活動(dòng)，如組織社會(huì)調(diào)查，演課本劇，書報(bào)知識(shí)競(jìng)賽以及影視評(píng)論等，嘗試著進(jìn)行學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的大語(yǔ)文教育，這些都體現(xiàn)了語(yǔ)文是交流思想情感的工具的本質(zhì)特征，順應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育更新更高的要求。

摘要：葉圣陶的語(yǔ)文教育思想不但與有效教學(xué)的理念相一致，而且他已把有效教學(xué)的理念和研究角度滲透到了語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的研究之中，提出了重視歷練和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效閱讀和寫作等一系列富有學(xué)科特色的教學(xué)策略。葉圣陶的語(yǔ)文有效教學(xué)思想是當(dāng)前教育工作者進(jìn)行有效教學(xué)研究的重要思想和實(shí)踐基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：葉圣陶；語(yǔ)文教育；有效教學(xué)

有效教學(xué)作為一種鮮明的教學(xué)理念和自覺的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)生于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，特別是受美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)影響的教學(xué)效能核定運(yùn)動(dòng)之后，有效教學(xué)的概念才頻繁地出現(xiàn)于英語(yǔ)教育文獻(xiàn)之中，并引起了各國(guó)教育界的關(guān)注。近些年，我國(guó)越來越多的教育工作者開始介紹西方有效教學(xué)理論并應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐之中。但是，人們似乎過于注重西方有效教育理論的介紹而忽視了對(duì)本國(guó)相關(guān)的教育理論的研究，甚至有人認(rèn)為我國(guó)有效教學(xué)研究太晚。但實(shí)際上，近現(xiàn)代以來我國(guó)許多教育家的教育理論或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)的闡述都是有效教學(xué)理論的體現(xiàn)，換言之，我國(guó)有效教育理論早已存在并且十分豐富。

葉圣陶的語(yǔ)文教育思想就是一份寶貴的中國(guó)式有效教學(xué)理論遺產(chǎn)。作為近代中國(guó)語(yǔ)文教育思想的奠基人，他的語(yǔ)文教育思想處處透露出對(duì)語(yǔ)文有效教學(xué)的高度關(guān)注。雖然沒有直接使用有效教學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，但他在以往親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了很多改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的精辟見解，如提出國(guó)文教學(xué)的成功與否的問題、教師教學(xué)的收效問題、學(xué)習(xí)效率問題，以及教師如何能更有效地幫助學(xué)生寫作和如何用最有效的辦法批改學(xué)生的作文問題等，這些都是與語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科結(jié)合提出的有效教學(xué)的重要思想。這些思想不僅沒有過時(shí)，而且仍將對(duì)我們新一輪的語(yǔ)文基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)踐發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。

一、語(yǔ)文有效教學(xué)的根本導(dǎo)向

語(yǔ)文有效教學(xué)的思想必須以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)為根本。葉圣陶對(duì)此有明確的認(rèn)識(shí)，并多次闡述了語(yǔ)文的內(nèi)涵及其教學(xué)目標(biāo)。他說：“什么叫語(yǔ)文？平常說的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說，就叫語(yǔ)文?！痹凇拔摹钡膶用嫔希~圣陶強(qiáng)調(diào)的主要是讀與寫。他說：“每一個(gè)學(xué)習(xí)國(guó)文的人應(yīng)該認(rèn)清楚：得到閱讀和寫作的知識(shí)，從而養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣，就是學(xué)習(xí)國(guó)文的目標(biāo)?！薄皣?guó)文教學(xué)的目標(biāo)，在于養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能。”他還指出：“學(xué)習(xí)國(guó)文該認(rèn)定兩個(gè)目標(biāo)：培養(yǎng)閱讀能力，培養(yǎng)寫作能力?！睆?qiáng)調(diào)這個(gè)目標(biāo)，也就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)是否成功、是否有效，歸根到底要看學(xué)習(xí)者是否形成了閱讀和寫作的能力和習(xí)慣。這一目的論是和葉圣陶對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)意義的理解密切相連的。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意義就在于應(yīng)用，并指出：“學(xué)語(yǔ)文為的是用，就是所謂學(xué)以致用。經(jīng)過學(xué)習(xí)，讀書比以前讀得透徹，寫文章比以前寫得通順，從而有利于自己所從事的工作，這才算達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的。進(jìn)一步說，學(xué)習(xí)語(yǔ)文還可以養(yǎng)成想得精密的習(xí)慣，理解人家的意思務(wù)求理解得透徹，表達(dá)自己的意思務(wù)求表達(dá)得準(zhǔn)確；還有培養(yǎng)品德的好處，如培養(yǎng)嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的態(tài)度等。這樣看來，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意義更大了，對(duì)于從事工作和培養(yǎng)品德都有好處?！痹谌~圣陶的著作中，“習(xí)慣”是他表達(dá)有效的語(yǔ)文教學(xué)目的的一個(gè)高頻詞，也是他給語(yǔ)文教學(xué)的有效目標(biāo)的一個(gè)定位。在葉圣陶看來，語(yǔ)文教師幫助學(xué)生在語(yǔ)文方面形成諸多的習(xí)慣，語(yǔ)文才能對(duì)學(xué)生未來的工作、學(xué)習(xí)、生活更有用。雖然今天我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)有了一個(gè)更系統(tǒng)、更全面的表述，即用“三維目標(biāo)”和“語(yǔ)文素養(yǎng)”來表述，但形成閱讀、寫作能力，養(yǎng)成閱讀、寫作的習(xí)慣無疑仍然是語(yǔ)文教學(xué)最核心的目標(biāo)。從葉圣陶的整個(gè)語(yǔ)文教育思想看，衡量語(yǔ)文教學(xué)是否有效的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)就是看學(xué)生通過語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)是否形成了實(shí)際生活和社會(huì)所需的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)今天仍然是語(yǔ)文教師準(zhǔn)確理解語(yǔ)文教學(xué)使命和衡量語(yǔ)文教學(xué)有效性及反思語(yǔ)文教學(xué)行為的重要標(biāo)準(zhǔn)。

一、個(gè)性特色

任何科研成果的獲得，不管是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，還是人文科學(xué)，雖然受特定的歷史條件與社會(huì)環(huán)境的限制，但都離不開研究者個(gè)人的努力，它是個(gè)人心智結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。葉圣陶語(yǔ)文教育思想的形成亦復(fù)如此。葉圣陶自幼接受良好的教育，修養(yǎng)成良好的個(gè)性品格：稟賦聰慧、博聞強(qiáng)識(shí)的基本素質(zhì)，勤奮刻苦、好學(xué)深思的良好態(tài)度，見賢思齊、從善如流的謙遜品性，一絲不茍、精益求精的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，堅(jiān)持不懈、追求真理的堅(jiān)韌毅力，求真求新、創(chuàng)新自鑄的創(chuàng)造精神。所有這些，使他特別執(zhí)著于自己的實(shí)踐，潛心于對(duì)實(shí)踐的思考，從而作出對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納與總結(jié)?？梢娺@些品格形成了他理論的廣博特色，而理論的形成又促使他個(gè)人品格的升華，可以說他的個(gè)性既是他獲得成功的條件，也是他獲得成功的結(jié)果。這體現(xiàn)了，在認(rèn)識(shí)客觀世界的過程中改造著主觀世界，而主觀世界的改造又促進(jìn)了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。這種互為因果的關(guān)系，清楚地表明在葉圣陶對(duì)語(yǔ)文教育客觀規(guī)律的揭示中，無論是內(nèi)容還是形式都滲透著他的個(gè)性特色。

諸途貫通，是其內(nèi)容方面的個(gè)性特色。葉圣陶是集文學(xué)家、教育家、編輯出版家、社會(huì)活動(dòng)家于一身的“多棲式”人物，這就使他能夠通過創(chuàng)作、教學(xué)、編輯、研究諸條途徑，把語(yǔ)文教育貫通起來。這也就是說，他通過這四方面的具體實(shí)踐，從立體的角度來整體地綜合地觀照語(yǔ)文教育：創(chuàng)作實(shí)踐，使他備嘗語(yǔ)言運(yùn)用的種種甘苦；教學(xué)實(shí)踐，使他積累了指導(dǎo)讀寫訓(xùn)練的諸多經(jīng)驗(yàn)；編輯實(shí)踐，使他了解教材編選的分寸得失；研究實(shí)踐，使他居高臨下洞察現(xiàn)象的表里深淺。所有這些，使他每下斷語(yǔ)，往往見解獨(dú)到、切要中肯。盡管與葉圣陶同輩的一些學(xué)者也有與葉圣陶同樣的經(jīng)歷，但卻沒有他那么全面久長(zhǎng)，那么縱橫貫通。可以說，葉圣陶對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育問題關(guān)注之深切、改革心情之急切、研究?jī)?nèi)容之詳明，在中國(guó)近代語(yǔ)文教育史上是獨(dú)一無二的。

各方聚焦，是其形式方面的個(gè)性特色。一般教育研究工作者發(fā)表自己的研究成果的形式往往比較單一，主要是論文或論著。而葉圣陶多才多藝，表達(dá)自己對(duì)語(yǔ)文教育的主張，其形式也是豐富多彩的，他用不同的方式聚焦于語(yǔ)文教育思想，使之更加突出，更加鮮明；或者通過小說，運(yùn)用形象的方法，對(duì)語(yǔ)文教育規(guī)律作出藝術(shù)概括，讓讀者獲得感悟；或者通過詩(shī)詞，運(yùn)用想象手法，抒發(fā)對(duì)語(yǔ)文教育的感受，讓讀者獲得感染；或者通過書簡(jiǎn)，運(yùn)用敘談的方式，對(duì)語(yǔ)文教育思想與方法進(jìn)行點(diǎn)撥，讓讀者受到啟迪；或者通過散文，運(yùn)用理性與形象結(jié)合的方式，結(jié)合事例介紹語(yǔ)文教育原理，讓讀者獲得感知；或者通過論著，運(yùn)用邏輯論證方法，揭示語(yǔ)文教育的性質(zhì)與規(guī)律，讓讀者心悅誠(chéng)服?？傊?，葉圣陶語(yǔ)文教育思想博大精深的內(nèi)容，通過全方位的途徑及多姿采的形式，對(duì)經(jīng)驗(yàn)型而非實(shí)證型的理論能作出如此完整與鮮明的表述，是他人所不易企及的。

二、時(shí)代特色

原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)雷潔瓊說：“葉圣陶先生，在漫長(zhǎng)的人生道路上，經(jīng)歷過幾個(gè)朝代，歷盡人間滄桑，但他始終和人民一起站在時(shí)代的前列，同時(shí)代一起前進(jìn)?！比~圣陶不斷前進(jìn)的政治追求，使他的世界觀和方法論不斷獲得更新，從而使他所從事的“多棲”事業(yè)既有明確的政治方向，又有可靠的科學(xué)方法，這也就使他的語(yǔ)文教育思想呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

我國(guó)著名教育家葉圣陶先生十分重視少年兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)。他認(rèn)為教育就是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。為此，葉圣陶專門寫過《習(xí)慣成自然》和《兩種習(xí)慣養(yǎng)成不得》等文章。這些文章雖然寫于20世紀(jì)40年代，但至今讀來倍感親切，文中所闡述的主要思想對(duì)當(dāng)今少年兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)，仍不乏啟示意義。人的行為不僅要受外在因素的影響，人們也可以通過自我生成的因素，自己調(diào)節(jié)自己的行為。因此，良好的行為習(xí)慣形成的過程是一個(gè)人將外在的要求內(nèi)化為自身需要的過程。如：認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，以學(xué)習(xí)為樂趣；自覺地看書、寫字，積極動(dòng)耳、動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)口的習(xí)慣；自學(xué)的習(xí)慣，課前預(yù)習(xí)、課后及時(shí)復(fù)習(xí)，這是最佳的教育習(xí)慣。

怎樣才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢？葉圣陶先生有他獨(dú)到的見解。

1.養(yǎng)成習(xí)慣貴在躬行實(shí)踐作為一位長(zhǎng)期從事教育工作的實(shí)踐家，葉圣陶先生非常強(qiáng)調(diào)在習(xí)慣養(yǎng)成中的身體力行。他認(rèn)為，要養(yǎng)成某種好習(xí)慣，要隨時(shí)隨地加以注意，躬行實(shí)踐，才能收到相當(dāng)?shù)男ЧＫ猿Ｒ姷氖吕齺碚f明這個(gè)道理。他在《習(xí)慣成自然》一文中寫道：“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動(dòng)的能力，必須真?zhèn)€動(dòng)手去勞動(dòng)；要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認(rèn)認(rèn)真真去讀；要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應(yīng)做的一切認(rèn)認(rèn)真真去做”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習(xí)慣，成為相應(yīng)的能力和素質(zhì)。

2.“習(xí)慣成自然”就是能力什么是“成自然”呢？葉圣陶先生認(rèn)為成自然就是“不必故意費(fèi)什么心，仿佛本來就是那樣的意思”。他舉例說，“走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因?yàn)槲覀儚男【土?xí)慣了，''''成自然''''了；無論哪一種能力，要達(dá)到習(xí)慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達(dá)到習(xí)慣成自然的程度，只是勉勉強(qiáng)強(qiáng)地做一做，就說明我們還不具有那種能力”。他進(jìn)而指出，“通常說某人能力不強(qiáng)，就是說某人沒有養(yǎng)成多少習(xí)慣的意思。比如說張三記憶力不強(qiáng)，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習(xí)慣。說李四表達(dá)能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習(xí)慣。因此，習(xí)慣養(yǎng)成得越多，那個(gè)人的能力就越強(qiáng)。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習(xí)慣”。

3.有兩種壞習(xí)慣不能養(yǎng)成葉圣陶認(rèn)為：習(xí)慣不嫌其多，但有兩種習(xí)慣養(yǎng)成不得，除此之外，其他的習(xí)慣多多益善。這兩種習(xí)慣就是：不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣和妨害他人的習(xí)慣。何謂“不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣”呢？葉圣陶用日常生活中的某些習(xí)慣的養(yǎng)成來說明“不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣”的害處。他說，“坐要端正，站要挺直，每天要洗臉漱口，每事要有頭有尾，這些都是一個(gè)人的起碼習(xí)慣。有了這些習(xí)慣，身體和精神就能保持起碼的健康，但這些習(xí)慣不是短時(shí)間內(nèi)就形成的，要逐漸養(yǎng)成。在沒有養(yǎng)成的時(shí)候，多少需要一些強(qiáng)制功夫，自己得隨時(shí)警覺，直到''''習(xí)慣成自然''''，就成為終身受用的習(xí)慣?？墒侨绻谙葲]有強(qiáng)制與警覺，今天東、明天西，今兒這樣，明兒又那樣，就可能什么習(xí)慣也養(yǎng)不成。久而久之，這就成為一種習(xí)慣，牢牢地在身上生了根。這就是''''不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣''''，最要不得”。這種習(xí)慣與其他種種習(xí)慣沖突，一旦養(yǎng)成，其他種種習(xí)慣就很少有養(yǎng)成的希望了。那什么又是“妨害他人的習(xí)慣”呢？葉圣陶舉例予以了說明。他說，“走進(jìn)一間屋子，砰的一聲把門推開，喉間一口痰上來了，撲的一聲吐在地上，這些好象是無關(guān)緊要的事。但這既影響他人學(xué)習(xí)和工作，又可能傳播病菌，一旦習(xí)以為常，就成為一種妨害他人的習(xí)慣”。

妨害他人的習(xí)慣是惡劣品質(zhì)形成的重要根源葉圣陶先生認(rèn)為某些人的不良品質(zhì)的形成，一個(gè)重要的病根在養(yǎng)成了妨害他人的習(xí)慣。他說，如果一個(gè)人不明了自己與他人的密切關(guān)系，不懂得愛護(hù)他人，一切習(xí)慣偏向妨害他人的方面，就極有可能成為一個(gè)惡人。正如柏拉圖在兩千年前所觀察到的，教育的最高目的是訓(xùn)練年輕一代尋找“正確目標(biāo)指導(dǎo)下的歡樂與痛苦”?，F(xiàn)代著名遺傳學(xué)家也獲得同一結(jié)論，相信對(duì)人類來說，進(jìn)化的最好方法是學(xué)會(huì)在從事于必須去做的事情中獲得樂趣。把一個(gè)信念播種下去，收獲到的是一個(gè)行動(dòng)；把一個(gè)行動(dòng)播種下去，收獲到的是一個(gè)習(xí)慣；把一個(gè)習(xí)慣播種下去，收獲到的是一個(gè)性格；把一個(gè)性格播種下去，收獲到的是一個(gè)命運(yùn)。用科學(xué)的方法培養(yǎng)良好習(xí)慣，不吝惜在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用。葉圣陶認(rèn)為，“我們?cè)趯W(xué)校里受教育，目的在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。我們離開了學(xué)校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。習(xí)慣越自然越好，能力越增強(qiáng)越好”，孔子一生“學(xué)而不厭”就說明了這個(gè)道理。葉圣陶先生曾說過：“凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使它成為習(xí)慣。只有熟練得成了習(xí)慣，好的態(tài)度才能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)，好的方法才能隨時(shí)隨地應(yīng)用，好像出于本性，一輩子用不盡。”考察二戰(zhàn)以后日本的三次教改，每每把養(yǎng)成教育作為重要內(nèi)容。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基這樣講“良好的習(xí)慣是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷增值，而人在整個(gè)一生中就享受著它的利息?！笨梢哉f培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，好的習(xí)慣使人受益一生。

習(xí)慣，是“由于重復(fù)或練習(xí)而鞏固下來并變成需要的行動(dòng)方式”，“是一種長(zhǎng)期養(yǎng)成的比較鞏固的機(jī)械地完成的自動(dòng)化了的行為或動(dòng)作的特殊傾向”。良好的語(yǔ)文習(xí)慣，就是在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中，經(jīng)過不斷的重復(fù)或練習(xí)，逐漸養(yǎng)成并鞏固下來的一些好的行為方式或動(dòng)作傾向。

語(yǔ)文習(xí)慣的養(yǎng)成可以從讀、寫、聽、說四個(gè)方面去論述。

閱讀習(xí)慣：閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，“國(guó)文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣”（葉圣陶），《新大綱》也要求學(xué)生“養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣”。其實(shí)，閱讀習(xí)慣只是一個(gè)大的范疇，它還可以分為許多更細(xì)、更具體的習(xí)慣要求。如養(yǎng)成精讀的習(xí)慣，養(yǎng)成略讀的習(xí)慣，“培養(yǎng)默讀習(xí)慣”，“讀書先看序文，是一種好習(xí)慣”（葉圣陶）?！耙岔氿B(yǎng)成學(xué)生先看目錄的習(xí)慣”（葉圣陶），“利用參考書籍的習(xí)慣，必須在學(xué)習(xí)國(guó)文時(shí)候養(yǎng)成”（葉圣陶），讀一遍之后，“想一遍，這是個(gè)習(xí)慣問題”（張志公），還須養(yǎng)成經(jīng)常使用字典、詞典的習(xí)慣，養(yǎng)成做讀書筆記的習(xí)慣等等。

寫作習(xí)慣：葉老說：“得到閱讀和寫作的知識(shí)，從而養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣，就是學(xué)習(xí)國(guó)文的目標(biāo)?！彼终f：“動(dòng)筆之前想定個(gè)簡(jiǎn)要的提綱，寫在紙上也好，記在頭腦里也好，這是一種好習(xí)慣。寫完了，從頭至尾看一遍，馬上自己審核，自己修訂，這也是一種好習(xí)慣。寫完了，站在讀者的地位把自己的文念一遍，看它是不是念起來上口，聽起來順耳，這樣做是從群眾觀點(diǎn)審核自己的文，也是一種好習(xí)慣”。張志公先生也說：“應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成學(xué)生自己修改作文的習(xí)慣”?！缎麓缶V》要求學(xué)生“養(yǎng)成修改文章的習(xí)慣”，“養(yǎng)成卷面整潔、注意行款格式的習(xí)慣”。另外，“能不能從小學(xué)高年級(jí)起，就使學(xué)生養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣呢？或者不寫日記，能不能養(yǎng)成寫筆記的習(xí)慣呢？”（葉圣陶）

聽話習(xí)慣：聽話是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要方面。要“養(yǎng)成專心聽話的習(xí)慣”，“聽人家的語(yǔ)言”，“必須特地留意人家怎樣用詞，怎樣表達(dá)意思，留意考察怎樣把一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的語(yǔ)言順次地說下去?！?/p>

說話習(xí)慣：說話與聽話同等重要。要“養(yǎng)成有禮貌說話的習(xí)慣”?！盁o論何時(shí)不說一句不完整的話，說一句話一定要表達(dá)出一個(gè)意思”，“無論何時(shí)不把一個(gè)不很了解的詞硬用在語(yǔ)言里，也不把一個(gè)不很適當(dāng)?shù)脑~強(qiáng)湊在語(yǔ)言里”。

葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，內(nèi)容豐富，說理透徹，博大精深。半個(gè)多世紀(jì)以來，它影響了一代又一代語(yǔ)文教育工作者。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我從葉老的語(yǔ)文教育思想中獲得了很多啟示和教益。其中對(duì)我影響最大的是葉老“立誠(chéng)”的作文教育思想。

1924年，葉老在《作文論》中指出：“作文上的求誠(chéng)實(shí)含著以下的意思：從原料講，要是真實(shí)的、深厚的，不說那些不可征驗(yàn)、浮游無著的話；從寫作講，要是誠(chéng)懇的、嚴(yán)肅的，不取那些油滑、輕薄、卑鄙的態(tài)度?！薄凹偃粲兴戆?，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實(shí)況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠(chéng)’?！薄疤搨?、浮夸、玩戲，都是于誠(chéng)字正相反對(duì)的?！?《葉圣陶教育文集》第3卷，人民教育出版社，1994年，第299～300頁(yè)。)這里所說的“誠(chéng)懇”、“嚴(yán)肅”的“態(tài)度”，其實(shí)質(zhì)是做人的品德問題；所說的“原料”的“真實(shí)”、“深厚”也就是文章內(nèi)容上的“求誠(chéng)”。顯然，葉老按照“求誠(chéng)”的要求，把做人與作文聯(lián)系在一起。1962年，葉老在《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》中，明確提出“為文”“立誠(chéng)最為貴”。1962年12月28日，葉老在《答林井然信》中對(duì)早期“求誠(chéng)”的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展完善，對(duì)“立誠(chéng)最為貴”作如下解釋：“承詢‘立誠(chéng)最為貴’一語(yǔ)。此語(yǔ)自‘修辭立其誠(chéng)’來，無非‘言之有物’‘言之由衷’之意。而品德修養(yǎng)，實(shí)際鍛煉，亦復(fù)包蘊(yùn)在內(nèi)。茍德之不修，實(shí)之不講，雖自以為‘有物’，自以為‘由衷’，猶未‘誠(chéng)’也?！边@個(gè)解釋包含了三層意思：第一給文章的“立誠(chéng)”下定義；第二是說文章的“立誠(chéng)”應(yīng)包括品德的“立誠(chéng)”在內(nèi)；第三是說品德的“立誠(chéng)”決定著文章的“立誠(chéng)”。不難看出，葉老把“立誠(chéng)”作為人格修養(yǎng)和文章的完善統(tǒng)一的理想境界，闡明了做人與作文的關(guān)系。葉老的這個(gè)觀點(diǎn)，在1981年8月26日《答章熊信》中再一次作了闡述：“話與文都不是可以‘做作’的，有幾分品德知識(shí)能力只能說幾分的話，寫幾分的文。只會(huì)打折扣，不會(huì)超過增多。所以說或?qū)懰萍寄芏羌寄?，?shí)際是其人的表現(xiàn)，一封信如此，一部小說一首詩(shī)也如此?！?《葉圣陶教育文集》第3卷，第551、300頁(yè)。）綜觀葉老從早期到晚年的“立誠(chéng)”主張，其內(nèi)容、觀點(diǎn)完全是一致的?？梢哉f“立誠(chéng)”貫穿葉老作文教育思想的始終，是葉老作文教育思想的核心。既然“立誠(chéng)”是中學(xué)生乃至社會(huì)一般成員寫作的理想境界，那么，語(yǔ)文教師如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界呢?根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐，以為需從以下四個(gè)方面努力。

一、教育學(xué)生把精神“立誠(chéng)”放在首位

葉老強(qiáng)調(diào)，作文要“立誠(chéng)”先要做人“立誠(chéng)”。他說：“‘要寫出誠(chéng)實(shí)的、自己的話’，空口念著是沒用的，應(yīng)該去尋到它的源頭，有了源頭才會(huì)不息地傾注出真實(shí)的水來?！?《葉圣陶教育文集》第3卷，第551、300頁(yè)。）這里所說的“源頭”即生活的充實(shí)、精神的純粹和人格的高尚。他用司馬遷和杜甫的例子說明這一點(diǎn)：“我們歡喜讀司馬遷的文，認(rèn)他是大文家，而他所以致此，全由于修業(yè)、游歷以及偉大的志操。我們歡喜詠杜甫的詩(shī)，稱他是大詩(shī)家，而他所以致此，全由于熱烈的同情與高尚的人格。假若要找反面的例，要找一個(gè)生活空虛的真的文家，我們只好說無能了?！保ā度~圣陶教育文集》第3卷，第300、504頁(yè)。）這兩個(gè)例子精辟地說明了在寫作活動(dòng)中人格因素的地位和作用。由此葉老曾建議，各種論寫作的書都應(yīng)該寫一段“做人論”，非此不足以引起對(duì)這個(gè)問題的重視。

葉老認(rèn)為，指導(dǎo)中學(xué)生寫作也必須從“立誠(chéng)”出發(fā)，把“做人”與“作文”很好地統(tǒng)一起來。葉老諄諄告誡教師，指導(dǎo)學(xué)生作文不能只著眼于技能，必須時(shí)時(shí)顧及學(xué)生“其人”這個(gè)整體，把精神“立誠(chéng)”放在首位，重視對(duì)學(xué)生志操的陶冶，訓(xùn)練思想，培養(yǎng)感情，鍛煉觀察。教師訓(xùn)練學(xué)生作文能力，首先應(yīng)該著重在這些方面。倘若他們養(yǎng)成了“誠(chéng)實(shí)”的品德，思想方法是正確的，思維日漸縝密完善，情感日漸豐富純真，觀察也日益敏銳周到，他們的作文就不難做到理真、情切、意達(dá)，自然會(huì)寫出“立誠(chéng)”的佳作。如果教師指導(dǎo)作文專務(wù)形式技巧，讓學(xué)生在各種優(yōu)秀作文選和應(yīng)考練習(xí)冊(cè)中尋找秘方訣竅；在作文評(píng)講修改上只把眼光盯在字句雕琢、表達(dá)方式上，這就本末倒置了。其結(jié)果是終其身而不能達(dá)到理真、情切、意達(dá)的目的，與作文“立誠(chéng)”的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。

二、引導(dǎo)學(xué)生樹立“有所為而作”的態(tài)度

葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，內(nèi)容豐富，說理透徹，博大精深。半個(gè)多世紀(jì)以來，它影響了一代又一代語(yǔ)文教育工作者。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我從葉老的語(yǔ)文教育思想中獲得了很多啟示和教益。其中對(duì)我影響最大的是葉老“立誠(chéng)”的作文教育思想。

1924年，葉老在《作文論》中指出：“作文上的求誠(chéng)實(shí)含著以下的意思：從原料講，要是真實(shí)的、深厚的，不說那些不可征驗(yàn)、浮游無著的話；從寫作講，要是誠(chéng)懇的、嚴(yán)肅的，不取那些油滑、輕薄、卑鄙的態(tài)度。”“假若有所表白，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實(shí)況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠(chéng)’。”“虛偽、浮夸、玩戲，都是于誠(chéng)字正相反對(duì)的?！?《葉圣陶教育文集》第3卷，人民教育出版社，1994年，第299～300頁(yè)。)這里所說的“誠(chéng)懇”、“嚴(yán)肅”的“態(tài)度”，其實(shí)質(zhì)是做人的品德問題；所說的“原料”的“真實(shí)”、“深厚”也就是文章內(nèi)容上的“求誠(chéng)”。顯然，葉老按照“求誠(chéng)”的要求，把做人與作文聯(lián)系在一起。1962年，葉老在《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》中，明確提出“為文”“立誠(chéng)最為貴”。1962年12月28日，葉老在《答林井然信》中對(duì)早期“求誠(chéng)”的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展完善，對(duì)“立誠(chéng)最為貴”作如下解釋：“承詢‘立誠(chéng)最為貴’一語(yǔ)。此語(yǔ)自‘修辭立其誠(chéng)’來，無非‘言之有物’‘言之由衷’之意。而品德修養(yǎng)，實(shí)際鍛煉，亦復(fù)包蘊(yùn)在內(nèi)。茍德之不修，實(shí)之不講，雖自以為‘有物’，自以為‘由衷’，猶未‘誠(chéng)’也?！边@個(gè)解釋包含了三層意思：第一給文章的“立誠(chéng)”下定義；第二是說文章的“立誠(chéng)”應(yīng)包括品德的“立誠(chéng)”在內(nèi)；第三是說品德的“立誠(chéng)”決定著文章的“立誠(chéng)”。不難看出，葉老把“立誠(chéng)”作為人格修養(yǎng)和文章的完善統(tǒng)一的理想境界，闡明了做人與作文的關(guān)系。葉老的這個(gè)觀點(diǎn)，在1981年8月26日《答章熊信》中再一次作了闡述：“話與文都不是可以‘做作’的，有幾分品德知識(shí)能力只能說幾分的話，寫幾分的文。只會(huì)打折扣，不會(huì)超過增多。所以說或?qū)懰萍寄芏羌寄埽瑢?shí)際是其人的表現(xiàn)，一封信如此，一部小說一首詩(shī)也如此?！?《葉圣陶教育文集》第3卷，第551、300頁(yè)。）綜觀葉老從早期到晚年的“立誠(chéng)”主張，其內(nèi)容、觀點(diǎn)完全是一致的?？梢哉f“立誠(chéng)”貫穿葉老作文教育思想的始終，是葉老作文教育思想的核心。既然“立誠(chéng)”是中學(xué)生乃至社會(huì)一般成員寫作的理想境界，那么，語(yǔ)文教師如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界呢?根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐，以為需從以下四個(gè)方面努力。

一、教育學(xué)生把精神“立誠(chéng)”放在首位

葉老強(qiáng)調(diào)，作文要“立誠(chéng)”先要做人“立誠(chéng)”。他說：“‘要寫出誠(chéng)實(shí)的、自己的話’，空口念著是沒用的，應(yīng)該去尋到它的源頭，有了源頭才會(huì)不息地傾注出真實(shí)的水來?！?《葉圣陶教育文集》第3卷，第551、300頁(yè)。）這里所說的“源頭”即生活的充實(shí)、精神的純粹和人格的高尚。他用司馬遷和杜甫的例子說明這一點(diǎn)：“我們歡喜讀司馬遷的文，認(rèn)他是大文家，而他所以致此，全由于修業(yè)、游歷以及偉大的志操。我們歡喜詠杜甫的詩(shī)，稱他是大詩(shī)家，而他所以致此，全由于熱烈的同情與高尚的人格。假若要找反面的例，要找一個(gè)生活空虛的真的文家，我們只好說無能了?！保ā度~圣陶教育文集》第3卷，第300、504頁(yè)。）這兩個(gè)例子精辟地說明了在寫作活動(dòng)中人格因素的地位和作用。由此葉老曾建議，各種論寫作的書都應(yīng)該寫一段“做人論”，非此不足以引起對(duì)這個(gè)問題的重視。

葉老認(rèn)為，指導(dǎo)中學(xué)生寫作也必須從“立誠(chéng)”出發(fā)，把“做人”與“作文”很好地統(tǒng)一起來。葉老諄諄告誡教師，指導(dǎo)學(xué)生作文不能只著眼于技能，必須時(shí)時(shí)顧及學(xué)生“其人”這個(gè)整體，把精神“立誠(chéng)”放在首位，重視對(duì)學(xué)生志操的陶冶，訓(xùn)練思想，培養(yǎng)感情，鍛煉觀察。教師訓(xùn)練學(xué)生作文能力，首先應(yīng)該著重在這些方面。倘若他們養(yǎng)成了“誠(chéng)實(shí)”的品德，思想方法是正確的，思維日漸縝密完善，情感日漸豐富純真，觀察也日益敏銳周到，他們的作文就不難做到理真、情切、意達(dá)，自然會(huì)寫出“立誠(chéng)”的佳作。如果教師指導(dǎo)作文專務(wù)形式技巧，讓學(xué)生在各種優(yōu)秀作文選和應(yīng)考練習(xí)冊(cè)中尋找秘方訣竅；在作文評(píng)講修改上只把眼光盯在字句雕琢、表達(dá)方式上，這就本末倒置了。其結(jié)果是終其身而不能達(dá)到理真、情切、意達(dá)的目的，與作文“立誠(chéng)”的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。

二、引導(dǎo)學(xué)生樹立“有所為而作”的態(tài)度

摘要：抽象的標(biāo)準(zhǔn)如“善譯”和“化境”是不可實(shí)現(xiàn)的理想，與其取法不可實(shí)現(xiàn)的理想，毋寧提出切實(shí)具體的要求作為翻譯的基本原則：1）信守原文的內(nèi)容意旨；2）遵從譯語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣；3）切合原文的語(yǔ)體語(yǔ)域。

關(guān)鍵詞：信守內(nèi)容意旨；遵從譯語(yǔ)習(xí)慣；切合語(yǔ)體語(yǔ)域

Abstract:Transmigration,anabstractwholeatlarge,istoogoodtobepracticalandsuchconcretesubwholesunder“goodtranslation”asfidelitytothesource-languagetextincontentandintention,grammaticalnormality,andlexicalappropriatenessaremoreworkableascardinalprinciplesoftranslation.

Keywords:fidelity;grammaticalnormality;lexicalappropriateness

翻譯是把一種語(yǔ)言文字所表達(dá)的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來，具體說來，就是“換易言語(yǔ)使相解也”。①但是，如何用另一種語(yǔ)言文字把一種語(yǔ)言文字所表達(dá)的意義表達(dá)出來？“換易言語(yǔ)”之后是否能“相解”？“相解”的程度如何？這些問題歸結(jié)起來無疑就是：翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是什么？翻譯的方法應(yīng)如何？

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代第一位系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)的啟蒙思想家，在介紹西學(xué)的同時(shí)提出了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)—“信、達(dá)、雅”，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的翻譯實(shí)踐和理論研究影響巨大，“相信只要中國(guó)還有翻譯，總還會(huì)有人念‘三字經(jīng)’！”②

摘要：抽象的標(biāo)準(zhǔn)如“善譯”和“化境”是不可實(shí)現(xiàn)的理想，與其取法不可實(shí)現(xiàn)的理想，毋寧提出切實(shí)具體的要求作為翻譯的基本原則：1）信守原文的內(nèi)容意旨；2）遵從譯語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣；3）切合原文的語(yǔ)體語(yǔ)域。

關(guān)鍵詞：信守內(nèi)容意旨；遵從譯語(yǔ)習(xí)慣；切合語(yǔ)體語(yǔ)域

Abstract:Transmigration,anabstractwholeatlarge,istoogoodtobepracticalandsuchconcretesubwholesunder“goodtranslation”asfidelitytothesource-languagetextincontentandintention,grammaticalnormality,andlexicalappropriatenessaremoreworkableascardinalprinciplesoftranslation.

Keywords:fidelity;grammaticalnormality;lexicalappropriateness

翻譯是把一種語(yǔ)言文字所表達(dá)的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來，具體說來，就是“換易言語(yǔ)使相解也”。①但是，如何用另一種語(yǔ)言文字把一種語(yǔ)言文字所表達(dá)的意義表達(dá)出來？“換易言語(yǔ)”之后是否能“相解”？“相解”的程度如何？這些問題歸結(jié)起來無疑就是：翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是什么？翻譯的方法應(yīng)如何？

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代第一位系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)的啟蒙思想家，在介紹西學(xué)的同時(shí)提出了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)—“信、達(dá)、雅”，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的翻譯實(shí)踐和理論研究影響巨大，“相信只要中國(guó)還有翻譯，總還會(huì)有人念‘三字經(jīng)’！”②