一、中國(guó)特色虛擬管理模式分析

1.我國(guó)虛擬社會(huì)的管理對(duì)象

虛擬社會(huì)的運(yùn)行主要由碎片狀的信息、整合信息的各種運(yùn)營(yíng)平臺(tái)、完成信息的生成、傳播的用戶三個(gè)層面共同構(gòu)成立體空間。因此，虛擬社會(huì)的管理對(duì)象也分為三個(gè)層面。

（1）信息——（自由流通－監(jiān)督下流通－限制流通）

信息是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)極大地?cái)U(kuò)展了人們可獲取信息的規(guī)模及途徑。從社會(huì)管理的角度，以法制法規(guī)為規(guī)范，衡量信息的可流動(dòng)性，并對(duì)其進(jìn)行合理分類，在分類基礎(chǔ)上針對(duì)不同等級(jí)信息應(yīng)給予不同的管理策略。

（2）平臺(tái)——（門(mén)戶網(wǎng)站－論壇－微博－SNS－搜索引擎）

論文摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，虛擬社會(huì)中人們的思想、行為、生存方式都發(fā)生了新的變化。虛擬社會(huì)具有虛擬性、自由性、開(kāi)放性、非人性化的特點(diǎn)；虛擬社會(huì)的自由和民主精神、權(quán)利意識(shí)和平等意識(shí)、自主精神、奉獻(xiàn)精神、開(kāi)放思想為道德建設(shè)提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)，但同時(shí)帶來(lái)了一系列負(fù)效應(yīng)。因此，道德建設(shè)要采取一系列相應(yīng)的措施，以構(gòu)造文明虛擬社會(huì)。

論文關(guān)鍵詞：虛擬社會(huì)；道德；生長(zhǎng)點(diǎn)；負(fù)效應(yīng)

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的使用越來(lái)越普及，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，已成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者想對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。

一

網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，早已不是什么新鮮的東西，它是由計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊等技術(shù)聯(lián)結(jié)世界各國(guó)家、各部門(mén)及個(gè)人的高速信息交互系統(tǒng)。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)又稱為因特網(wǎng)(Internet)。目前全球約有194個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)人因特網(wǎng)，網(wǎng)民達(dá)1億多人，并且每十個(gè)月翻一番。網(wǎng)絡(luò)把社會(huì)各部門(mén)、各行業(yè)及個(gè)人、各國(guó)、各地區(qū)聯(lián)成一個(gè)新的社會(huì)組織形式，人們稱它為“虛擬社會(huì)”或“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。

在這個(gè)虛擬社會(huì)中，人們的思想、行為發(fā)生了新的變化，人們的生存方式也有了新的變化。如在經(jīng)濟(jì)方面，網(wǎng)絡(luò)的使用極大地促進(jìn)了商貿(mào)信息迅速傳遞和經(jīng)濟(jì)單位之間、生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的廣泛溝通，加強(qiáng)了生產(chǎn)的計(jì)劃性和Et的性。在政治領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)使得“侯門(mén)不再深”，它有利于促進(jìn)政府和民眾之間密切聯(lián)系，有利于擴(kuò)大民主與增強(qiáng)政府運(yùn)行的透明度，有利于提高政府的辦事效率、科學(xué)管理和科學(xué)決策水平。在科教文方面，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為人們查詢各種信息資源，進(jìn)行科研合作，開(kāi)展遠(yuǎn)程教育提供了條件。在生活方面，人們的活動(dòng)方式和交往方式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生改變，如在網(wǎng)上購(gòu)物、求職、旅游、交友、聊天等。

論文摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，虛擬社會(huì)中人們的思想、行為、生存方式都發(fā)生了新的變化。虛擬社會(huì)具有虛擬性、自由性、開(kāi)放性、非人性化的特點(diǎn)；虛擬社會(huì)的自由和民主精神、權(quán)利意識(shí)和平等意識(shí)、自主精神、奉獻(xiàn)精神、開(kāi)放思想為道德建設(shè)提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)，但同時(shí)帶來(lái)了一系列負(fù)效應(yīng)。因此，道德建設(shè)要采取一系列相應(yīng)的措施，以構(gòu)造文明虛擬社會(huì)。

論文關(guān)鍵詞：虛擬社會(huì)；道德；生長(zhǎng)點(diǎn)；負(fù)效應(yīng)

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的使用越來(lái)越普及，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，已成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者想對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。

一

網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，早已不是什么新鮮的東西，它是由計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊等技術(shù)聯(lián)結(jié)世界各國(guó)家、各部門(mén)及個(gè)人的高速信息交互系統(tǒng)。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)又稱為因特網(wǎng)(Internet)。目前全球約有194個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)人因特網(wǎng)，網(wǎng)民達(dá)1億多人，并且每十個(gè)月翻一番。網(wǎng)絡(luò)把社會(huì)各部門(mén)、各行業(yè)及個(gè)人、各國(guó)、各地區(qū)聯(lián)成一個(gè)新的社會(huì)組織形式，人們稱它為“虛擬社會(huì)”或“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。

在這個(gè)虛擬社會(huì)中，人們的思想、行為發(fā)生了新的變化，人們的生存方式也有了新的變化。如在經(jīng)濟(jì)方面，網(wǎng)絡(luò)的使用極大地促進(jìn)了商貿(mào)信息迅速傳遞和經(jīng)濟(jì)單位之間、生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的廣泛溝通，加強(qiáng)了生產(chǎn)的計(jì)劃性和Et的性。在政治領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)使得“侯門(mén)不再深”，它有利于促進(jìn)政府和民眾之間密切聯(lián)系，有利于擴(kuò)大民主與增強(qiáng)政府運(yùn)行的透明度，有利于提高政府的辦事效率、科學(xué)管理和科學(xué)決策水平。在科教文方面，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為人們查詢各種信息資源，進(jìn)行科研合作，開(kāi)展遠(yuǎn)程教育提供了條件。在生活方面，人們的活動(dòng)方式和交往方式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生改變，如在網(wǎng)上購(gòu)物、求職、旅游、交友、聊天等。

虛擬品牌社群的概念特征及其研究新進(jìn)展

虛擬品牌社群的概念與特征。虛擬品牌社群是建立在虛擬環(huán)境下的品牌社群，成員之間的交流主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行（Füller，Jawecki & Mühlbacher，2007）。虛擬品牌社群的基本特征在于其成員彼此交流的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于非虛擬品牌社群。學(xué)者們通過(guò)研究后發(fā)現(xiàn)，在虛擬品牌社群中，消費(fèi)者共享品牌信息和知識(shí)、表達(dá)自己對(duì)于品牌感情等，此類交流影響著消費(fèi)者和品牌之間的關(guān)系（McAlexander，Schouten & Koenig，2002）。虛擬品牌社群以品牌為核心，但是其存在和持續(xù)發(fā)展的主要?jiǎng)右騺?lái)自于成員間的關(guān)系（Jang，Olfman，Ko Koh & Kim，2008）。綜上所述，本文將虛擬品牌社群界定為“由顧客、企業(yè)或第三方建立或發(fā)起的，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為媒介，以某一品牌為紐帶，由品牌愛(ài)好者及其他品牌利益相關(guān)者組成的群體通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行互動(dòng)而形成的一系列社會(huì)關(guān)系的集合”。基于此，虛擬品牌社群具有以下特征：以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)為虛擬品牌社群提供技術(shù)支持（Kozinets，2002；Abdelmajid & Lionel，2004）；以某一品牌為核心的、由品牌社群成員為連接點(diǎn)所組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是虛擬品牌社群的本質(zhì)（Upshaw & Taylor，2001）；虛擬品牌社群的建立者可以是企業(yè)、消費(fèi)者或第三方（Tsuyoshi & Atsushi，2003）。虛擬品牌社群研究的新進(jìn)展——社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的應(yīng)用。從以上分析中，可以發(fā)現(xiàn)社群成員間形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是虛擬品牌社群的本質(zhì)，品牌社群中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量決定了社群組織的運(yùn)作能力。因此，對(duì)虛擬品牌社群中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究代表了近年來(lái)學(xué)者們對(duì)于虛擬品牌社群研究的最新進(jìn)展。對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的主要理論是社會(huì)資本理論，最早出現(xiàn)在社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，隨后學(xué)者們將社會(huì)資本理論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科當(dāng)中。這一理論認(rèn)為人際間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中會(huì)形成一種資本——社會(huì)資本，這一資本對(duì)于社會(huì)的作用就相當(dāng)于生產(chǎn)力的作用。在學(xué)術(shù)界，有很多學(xué)者給出了社會(huì)資本不同視角的界定。法國(guó)社會(huì)學(xué)家Pierre Bourdieu是第一位在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)資本進(jìn)行研究的學(xué)者，他指出社會(huì)資本是一個(gè)人所擁有的所有社會(huì)關(guān)系的總和，可以通過(guò)這些社會(huì)關(guān)系獲取更多資源和利益。James Coleman在其他學(xué)者對(duì)于社會(huì)資本研究的基礎(chǔ)上，指出由于個(gè)體所在社會(huì)地位的差異性，從出生開(kāi)始就擁有不同程度的人力資本、物質(zhì)資本和社會(huì)資本，其中人力資本受到遺傳基因的影響，物質(zhì)資本受到個(gè)體出身所擁有的物質(zhì)環(huán)境因素的影響，而社會(huì)資本受到個(gè)體出生的社會(huì)環(huán)境的影響。Lin Nan的研究中指出社會(huì)結(jié)構(gòu)是個(gè)人行動(dòng)的基礎(chǔ)，從理性人的行為角度來(lái)看，社會(huì)資本與其他資本同樣都是為了獲取資源回報(bào)而進(jìn)行的一種投資，而差別就在于社會(huì)資本的獲取是來(lái)自于個(gè)體在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中嵌入程度的高低。Nahapiet和Ghoshal指出社會(huì)資本的本質(zhì)是一種信任合作關(guān)系，是通過(guò)個(gè)體間人際連帶關(guān)系發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)資本通過(guò)降低個(gè)體間的交流和協(xié)調(diào)成本，確保了信息等資源流動(dòng)的效率和效果，而且在信息等資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益上升的時(shí)期，社會(huì)資本開(kāi)始作為一種能夠產(chǎn)生真實(shí)價(jià)值的資本變得越來(lái)越重要?！吨形暮诵钠诳靠傆[》貿(mào)易經(jīng)濟(jì)類核心期刊61

虛擬品牌社群的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征屬性

以上學(xué)者的研究進(jìn)一步推進(jìn)了社會(huì)資本理論，發(fā)現(xiàn)影響社會(huì)資本的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征是多層面的，由此將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究從單維度擴(kuò)展到了多維度。結(jié)合品牌社群的特征，本文認(rèn)為從結(jié)構(gòu)維、關(guān)系維以及認(rèn)知維三個(gè)不同層面來(lái)衡量虛擬品牌社群的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中存在的社會(huì)資本，能夠更為全面地考察社群中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的質(zhì)量水平。虛擬品牌社群的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)屬性。結(jié)構(gòu)維度探討的是社群內(nèi)部呈現(xiàn)的交互形態(tài)。從個(gè)體角度來(lái)看，是社群成員個(gè)體在社群網(wǎng)絡(luò)中的位置（Wasko&Faraj，2005）；從整體角度來(lái)看，是整個(gè)社群呈現(xiàn)的交互狀態(tài)，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)成員之間的交互聯(lián)結(jié)上（Chiu，Hsu，Wang，2006）。在現(xiàn)實(shí)品牌社群中，成員間的交互必須是實(shí)時(shí)的、在同一地域內(nèi)的面對(duì)面的互動(dòng)，造成交互頻率和交互范圍極其有限，而且成員間的交互還會(huì)受到成員現(xiàn)實(shí)中社會(huì)等級(jí)和階層的限制（Schouten & McAlexander，1995）。但是，虛擬品牌社群克服了現(xiàn)實(shí)品牌社群的以上缺陷，跨越了時(shí)間和空間的障礙，使得任何階層的成員都能夠在任何時(shí)間、地點(diǎn)與社群內(nèi)的其他任何成員進(jìn)行交流，在社群中發(fā)表自己的觀點(diǎn)和態(tài)度（Abdelmajid & Lionel，2004）。因此，虛擬品牌社群內(nèi)不同位置的成員對(duì)于社群以及品牌的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)實(shí)品牌社群，同時(shí)成員間交互聯(lián)結(jié)的頻繁性和交互的緊密程度以及交互的規(guī)模與現(xiàn)實(shí)品牌社群具有巨大差異。因此，從成員個(gè)體的位置和社群內(nèi)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)交互狀態(tài)出發(fā)來(lái)研究虛擬品牌社群的結(jié)構(gòu)特征，能夠反映虛擬品牌社群社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)屬性。虛擬品牌社群的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系屬性。在虛擬品牌社群中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系維度的本質(zhì)屬性是成員們?cè)谶M(jìn)行互動(dòng)的時(shí)候所體現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)，主要體現(xiàn)了在社群社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中成員通過(guò)長(zhǎng)期互動(dòng)從而形成和發(fā)展起來(lái)的人際關(guān)系。在這樣的人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，成員可以獲得各種所需的價(jià)值，如達(dá)成社會(huì)交往的目的、得到所需的可信或?qū)I(yè)的信息和知識(shí)、得到其他成員對(duì)自己的認(rèn)同等等一系列需求（Granovetter，1992）。Nahapiet 和Ghoshal（1997）的研究中指出在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中關(guān)系資本主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：成員間的信任、社群中形成的規(guī)范、成員對(duì)社群的共同期望、成員彼此間的認(rèn)同。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系屬性與結(jié)構(gòu)屬性最重要的區(qū)別就在于，即使在不同的社群中個(gè)體處于相似的位置，但是由于社群網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的人際關(guān)系不同，該個(gè)體所表現(xiàn)的行為也不同。Coleman（1990）的研究中提出在社群中存在的是人與人之間的交互關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成了或多或少的能夠被社群成員控制的資源。這些資源中存在著特定的利益，因此成員為了滿足各自的價(jià)值需求，相互進(jìn)行資源的交換，并在此過(guò)程中形成了社群的社會(huì)關(guān)系。因此，不同的社群中存在著維度相似但質(zhì)量不同的社群關(guān)系資本。綜上所述，將成員社會(huì)網(wǎng)絡(luò)交互過(guò)程中形成的信任互惠關(guān)系的程度作為衡量虛擬品牌社群社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系質(zhì)量的變量，是能夠反映虛擬品牌社群的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系特征的。虛擬品牌社群的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知屬性。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究中，對(duì)于群體認(rèn)知的研究可以從兩方面來(lái)闡述：一是社群中的共同語(yǔ)言和愿景；二是社群中成員對(duì)于其他成員在品味、價(jià)值觀、偏好等方面的認(rèn)同，以及對(duì)于社群共同語(yǔ)言和愿景等方面的認(rèn)同。一些學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，如Nahapiet，Ghoshal（1998）提出在社群社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體可以利用共同的語(yǔ)言、社群內(nèi)的共享規(guī)則和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部所特有的交流方式，來(lái)提升社群內(nèi)部的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的共享交流效率和情感的形成。Portes，Sensenbrenner（1993）的研究發(fā)現(xiàn)在合作中，當(dāng)個(gè)體形成對(duì)于他人品味、價(jià)值觀、個(gè)性等方面的認(rèn)同時(shí)，能夠促進(jìn)他們形成合作的共同體，向共同目標(biāo)努力。Ghoshal（1998）提出群體中的認(rèn)知應(yīng)分為兩個(gè)維度，分別是群體成員形成的共同規(guī)則、語(yǔ)言和成員們?cè)诠餐?jīng)歷的過(guò)程中形成對(duì)彼此品味，價(jià)值觀、個(gè)性等的認(rèn)同，這兩方面的群體認(rèn)知可以推動(dòng)個(gè)體向著群體整體利益的方向邁進(jìn)，形成群體行為。Berger，Luckman（1966）的研究認(rèn)為，群體內(nèi)共享的語(yǔ)言不但能夠?qū)τ谥R(shí)的流動(dòng)和接收具有顯著影響，而且還能夠影響成員的認(rèn)知。Bateson（1979）提出在群體中成員們擁有共享的文化和經(jīng)歷，并且能夠彼此認(rèn)同，在這樣的群體中，成員們?cè)敢馇夷軌蛑鲃?dòng)為組織目標(biāo)作出努力，而且在交易過(guò)程中會(huì)做出主動(dòng)提供信息和獲取資源渠道的有利于其他成員的行為，從而降低了群體中信息和溝通方面的交易成本，提升了社群的運(yùn)行效率。

虛擬品牌社群的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)要素

中心性。作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論分析領(lǐng)域重要維度之一，中心性主要用來(lái)度量網(wǎng)絡(luò)主體，也就是網(wǎng)絡(luò)中的成員所構(gòu)成的節(jié)點(diǎn)，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的重要程度，它反映了網(wǎng)絡(luò)成員在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中位置的差異。Rogers和Kincaid（1981）的研究指出成員的中心性越高，就越容易對(duì)于組織形成規(guī)范和期望，對(duì)組織做出的貢獻(xiàn)也就越大。Bavelas認(rèn)為對(duì)于社群網(wǎng)絡(luò)中相對(duì)中心位置成員的研究，對(duì)于整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析具有重要意義。Thomas等人（2004）指出在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)溝通的過(guò)程中，成員們都傾向于和掌握信息資源較為豐富的成員建立聯(lián)系，進(jìn)行信息和資源的交換。因此，這就導(dǎo)致這些掌握豐富資源信息的成員位于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的中心位置。Wasserman等學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，成員的中心位置能夠反映其在網(wǎng)絡(luò)中的重要性。研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的著名學(xué)者羅家德（2005）發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的中心性代表了其社會(huì)地位，使該成員在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中具有他人沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。社會(huì)交互聯(lián)結(jié)。在虛擬品牌社群這一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)部，由成員構(gòu)成的節(jié)點(diǎn)彼此間進(jìn)行交互的頻度、密度和廣度以及節(jié)點(diǎn)之間聯(lián)結(jié)關(guān)系的強(qiáng)弱，反映了該社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的交互聯(lián)結(jié)程度。社會(huì)交互聯(lián)結(jié)在形式上體現(xiàn)為組織內(nèi)的成員作為節(jié)點(diǎn)所形成的特定形式的社會(huì)關(guān)系是成員間的重復(fù)性聯(lián)結(jié)，而且在這些聯(lián)結(jié)不斷擴(kuò)展延伸的過(guò)程中形成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。Burt等人（1992）認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)間的交互密度和聯(lián)結(jié)關(guān)系都是集體行為的重要指示。Krackhard（1992）指出如果組織中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的交互聯(lián)結(jié)是密集的，并且成員間大部分是強(qiáng)的、直接的聯(lián)結(jié)，那么這樣的組織就越容易形成集體行為。Marwell和Oliver（1988）指出如果在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中成員間能夠有規(guī)律地進(jìn)行接觸，那么就越容易形成合作習(xí)慣和集體行為。Wellman和Wortley（1990）指出在社群中社會(huì)交互聯(lián)結(jié)越頻繁，就越有利于社群內(nèi)的信息傳播。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)虛擬品牌社群中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)交互聯(lián)結(jié)對(duì)于社群的價(jià)值形成和成員的需求滿足都有至關(guān)重要的作用。信任及互惠原則。從虛擬品牌社群中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系角度來(lái)看，成員通過(guò)長(zhǎng)期的交流與互動(dòng)形成的信任互惠，是一種公平的相互間關(guān)于品牌（產(chǎn)品）認(rèn)知的交流規(guī)范，是一個(gè)用戶對(duì)于自己與其他成員之間形成關(guān)系的認(rèn)知，而且Chen等人（2009）認(rèn)為這樣的關(guān)系能夠?qū)Τ蓡T的社群價(jià)值獲取以及對(duì)社群的貢獻(xiàn)具有重要影響。從虛擬品牌社群的特點(diǎn)來(lái)看，成員對(duì)于社群的參與和退出是自愿的、無(wú)限制的，成員之間并不熟悉，成員對(duì)于自身在社群中提出的問(wèn)題和參與的話題的回應(yīng)，以及回應(yīng)的質(zhì)量都是無(wú)法控制的。同樣，幫助他人的成員對(duì)于自身能否獲得回報(bào)也是不確定的。這就是虛擬品牌社群與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)品牌社群明顯的差別，在傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)過(guò)程中，成員之間是面對(duì)面的交流，社群的規(guī)定和期望對(duì)成員的約束程度較高。因此，虛擬品牌社群中，為了保證社群中的信息數(shù)量和質(zhì)量，社群的活躍度以及社群的交流效率、成員間形成信任互惠的關(guān)系對(duì)于以上目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著重要的影響作用。所以，本文將其作為虛擬品牌社群社會(huì)網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量的一個(gè)重要衡量變量。成員自我概念一致性。虛擬品牌社群在建立的過(guò)程中，就是一個(gè)擁有相似品味、相似氣質(zhì)、相似教育水平和相似生活形態(tài)的人聚在一起形成的。正如Bourdieu（1984）關(guān)于營(yíng)銷的研究中提出的“品味”一詞，品味可以將不同的社群區(qū)分開(kāi)來(lái)，具有類似品味的人們可以相互認(rèn)同，并通過(guò)形成社群來(lái)尋找自己的同類，從而形成自我肯定。例如，當(dāng)初搜索引擎百度公司把搜索同一個(gè)詞的人歸類到同一類人，于是就有了百度貼吧這一品牌社群的雛形。貼吧的形成開(kāi)始僅僅是因?yàn)槟骋活惾斯餐J(rèn)同的一個(gè)產(chǎn)品，或者是擁有共同的需求。但是將人們聚合在一起的需求或產(chǎn)品能夠在貼吧中進(jìn)一步過(guò)濾，最終將具有最為相似的愛(ài)好、需求、品味的個(gè)體聚集在一起，從而將每個(gè)人的需求放大形成一種整體的需求，這就為企業(yè)帶來(lái)了最為精確的市場(chǎng)細(xì)分和市場(chǎng)定位，不但能夠使企業(yè)最大程度地生產(chǎn)出滿足消費(fèi)者需求的產(chǎn)品而獲得市場(chǎng)價(jià)值，而且還能夠使消費(fèi)者感受到企業(yè)為自己專門(mén)定制產(chǎn)品的消費(fèi)價(jià)值。因此，本文以成員的自我概念一致性來(lái)代表虛擬品牌社群中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知維度，來(lái)研究成員對(duì)于品牌社群整體層面上的心理感受，以揭示虛擬品牌社群重要的本質(zhì)屬性“聚合性”的作用。

摘要:從整合傳統(tǒng)的道德文化、關(guān)注青少年的需要、建立和完善法律法規(guī)以及網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育進(jìn)課堂四個(gè)方面探討加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的措施。

關(guān)鍵詞:青少年虛擬社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)道德教育

伴隨世紀(jì)更替而悄然來(lái)臨的信息化、網(wǎng)絡(luò)化不僅是信息社會(huì)在技術(shù)上的一種特征，更是人類一種嶄新的生存方式。從發(fā)展趨勢(shì)上看，網(wǎng)絡(luò)已成為青少年的生存方式和生活方式，成為青少年社會(huì)化的廣闊空間，一種社會(huì)化的新范式—虛擬社會(huì)化應(yīng)運(yùn)而生。在充分享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的種種福扯的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地意識(shí)到虛擬社會(huì)化進(jìn)程中所凸現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。因此，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，確保青少年虛擬社會(huì)化的順利進(jìn)展。

1虛擬社會(huì)化:青少年社會(huì)化的新范式

所謂青少年的社會(huì)化，是指青少年從生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，青少年的個(gè)性得以形成和完善。社會(huì)化有兩個(gè)基本的要素:施化者和受化者。按照社會(huì)化中施化者的性質(zhì)進(jìn)行分類，可分為真實(shí)社會(huì)化和虛擬社會(huì)化。真實(shí)社會(huì)化即傳統(tǒng)社會(huì)化，是在家庭、同學(xué)群體、學(xué)校和大眾傳媒中進(jìn)行的社會(huì)化，以施化者的真實(shí)性和確定性，受化者的被動(dòng)性明顯為主要特征。虛擬社會(huì)化是指在大眾傳媒，尤其是在電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的社會(huì)化，以施化者虛擬性和不確定性增強(qiáng)和受化者的主動(dòng)性增強(qiáng)為主要特征。

網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)筑的“第二現(xiàn)實(shí)世界”使青少年的社會(huì)化從傳統(tǒng)意義上的“與客觀世界的互動(dòng)”變?yōu)椤疤摂M社會(huì)情景的對(duì)話”，從而青少年的社會(huì)化范式出現(xiàn)了新的變遷，即在傳統(tǒng)社會(huì)化的基礎(chǔ)上的虛擬社會(huì)化。具體來(lái)講，虛擬社會(huì)化這一新范式的“新”主要體現(xiàn)在以下方面:

摘要:從整合傳統(tǒng)的道德文化、關(guān)注青少年的需要、建立和完善法律法規(guī)以及網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育進(jìn)課堂四個(gè)方面探討加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的措施。

關(guān)鍵詞:青少年虛擬社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)道德教育

伴隨世紀(jì)更替而悄然來(lái)臨的信息化、網(wǎng)絡(luò)化不僅是信息社會(huì)在技術(shù)上的一種特征，更是人類一種嶄新的生存方式。從發(fā)展趨勢(shì)上看，網(wǎng)絡(luò)已成為青少年的生存方式和生活方式，成為青少年社會(huì)化的廣闊空間，一種社會(huì)化的新范式—虛擬社會(huì)化應(yīng)運(yùn)而生。在充分享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的種種福扯的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地意識(shí)到虛擬社會(huì)化進(jìn)程中所凸現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。因此，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，確保青少年虛擬社會(huì)化的順利進(jìn)展。

1虛擬社會(huì)化:青少年社會(huì)化的新范式

所謂青少年的社會(huì)化，是指青少年從生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，青少年的個(gè)性得以形成和完善。社會(huì)化有兩個(gè)基本的要素:施化者和受化者。按照社會(huì)化中施化者的性質(zhì)進(jìn)行分類，可分為真實(shí)社會(huì)化和虛擬社會(huì)化。真實(shí)社會(huì)化即傳統(tǒng)社會(huì)化，是在家庭、同學(xué)群體、學(xué)校和大眾傳媒中進(jìn)行的社會(huì)化，以施化者的真實(shí)性和確定性，受化者的被動(dòng)性明顯為主要特征。虛擬社會(huì)化是指在大眾傳媒，尤其是在電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的社會(huì)化，以施化者虛擬性和不確定性增強(qiáng)和受化者的主動(dòng)性增強(qiáng)為主要特征。

網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)筑的“第二現(xiàn)實(shí)世界”使青少年的社會(huì)化從傳統(tǒng)意義上的“與客觀世界的互動(dòng)”變?yōu)椤疤摂M社會(huì)情景的對(duì)話”，從而青少年的社會(huì)化范式出現(xiàn)了新的變遷，即在傳統(tǒng)社會(huì)化的基礎(chǔ)上的虛擬社會(huì)化。具體來(lái)講，虛擬社會(huì)化這一新范式的“新”主要體現(xiàn)在以下方面:

摘要：以虛擬資本為核心、以金融系統(tǒng)為主要循環(huán)依托的直接以錢(qián)生錢(qián)的虛擬經(jīng)濟(jì)，其特點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)：復(fù)雜性、介穩(wěn)性、高風(fēng)險(xiǎn)性、依附性、周期性、增長(zhǎng)性、無(wú)形性等。

關(guān)鍵詞：虛擬企業(yè);虛擬經(jīng)濟(jì)

一、虛擬經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)與功能

以虛擬資本為核心、以金融系統(tǒng)為主要循環(huán)依托的直接以錢(qián)生錢(qián)的虛擬經(jīng)濟(jì)，其特點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)：復(fù)雜性、介穩(wěn)性、高風(fēng)險(xiǎn)性、依附性、周期性、增長(zhǎng)性、無(wú)形性等。這樣，以虛擬資本為核心、以金融系統(tǒng)為依托的虛擬經(jīng)濟(jì)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的功能可以歸納為以下五點(diǎn)：

1.聚集資本功能。虛擬經(jīng)濟(jì)通過(guò)各種存款憑證和有價(jià)證券等虛擬資本形式，經(jīng)由以銀行為主體的各類金融機(jī)構(gòu)，將分散在個(gè)人和單位手中的資金聚集起來(lái)，以進(jìn)行較大規(guī)模、收益較高的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年底全球虛擬經(jīng)濟(jì)的總量已達(dá),/.萬(wàn)億美元，而當(dāng)年各國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值的總和只有30萬(wàn)億美元，即虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)模已達(dá)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的5倍。

2.循環(huán)流通功能。所謂的虛擬經(jīng)濟(jì)，是指與以金融系統(tǒng)為主要依托的循環(huán)運(yùn)動(dòng)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，總而言之，就是直接以錢(qián)生錢(qián)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由此可知，虛擬經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)就是循環(huán)流通。倘若一旦停止了其循環(huán)流通活動(dòng)，就無(wú)所謂虛擬經(jīng)濟(jì)了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界虛擬資本日平均流動(dòng)量高達(dá)1.5萬(wàn)億美元以上，大約是世界日平均實(shí)際貿(mào)易額的50倍。

摘要：虛擬世界的出現(xiàn)引發(fā)了人類社會(huì)的深刻變革，同時(shí)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展提出了新課題，得到了世界各國(guó)政府的高度重視。虛擬世界的興起，使人與世界的關(guān)系已從一定程度上超越了傳統(tǒng)意義上主—客二元對(duì)立的模式，代之以主一主平等交流的格局，構(gòu)建起一個(gè)主體間相互促進(jìn)、相互生成的和諧景觀，最終讓人物化或者讓物人化。

關(guān)鍵詞：物化人化虛擬世界雙重影響

一、消極影響

1.物化

這里是指代人的物化，指操作者利用數(shù)字化技術(shù)，對(duì)物理世界進(jìn)行模擬、仿真、變形、縮微或擴(kuò)張后，產(chǎn)生出一個(gè)凝聚著人的意識(shí)因素的虛擬世界。尼葛洛·龐蒂忠告我們：“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面?！碧摂M世界的出現(xiàn)一方面極大地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展，并有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建；另一方面，它在上述領(lǐng)域也產(chǎn)生了某些負(fù)面影響，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展提出了新課題，并為實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，造成了人的物化。

比如在現(xiàn)實(shí)生活中的網(wǎng)絡(luò)隱私，也是虛擬空間中不可忽視的重要問(wèn)題，隱私是人的一種生存特性，同時(shí)也是人的一項(xiàng)重要權(quán)利。隱私蘊(yùn)涵并體現(xiàn)了人的個(gè)性、人格、尊嚴(yán)、自由和價(jià)值維度。隱私是人獨(dú)有的生存特性。隱私是個(gè)人的私生活，而且是重要獨(dú)享的私生活。只要人有羞恥心、自尊心，只要人有一定的獨(dú)立性、個(gè)性，人就會(huì)維護(hù)自己的隱私，因此，擁有隱私也是人與動(dòng)物的又一區(qū)別。私人生活空間是隱私寓居之所，也是隱私存在的條件和領(lǐng)域，隱私是存在于私人生活空間隱秘的私人事務(wù)、私人活動(dòng)和私人信息。私人生活空間無(wú)論對(duì)于民主、自由與價(jià)值追求還是對(duì)于法制的構(gòu)建都是必要的。關(guān)注隱私問(wèn)題、重視隱私權(quán)的保護(hù)體現(xiàn)了社會(huì)文明進(jìn)步的要求。隱私受到窺視和侵害，私人生活空間受到騷擾和擠壓，人的尊嚴(yán)和權(quán)利就得不到保障。我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期重整體輕個(gè)人，抹殺了個(gè)人作為社會(huì)存在的個(gè)性。隱私觀念和隱私權(quán)意識(shí)是淡薄的，甚至在某種程度上是缺失的。隨著社會(huì)發(fā)展和文明的進(jìn)步，人的主體意識(shí)增強(qiáng)，人們對(duì)于私人生活空間范圍內(nèi)個(gè)人自由的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，隱私問(wèn)題日益得到社會(huì)關(guān)注。維護(hù)隱私權(quán)是人維護(hù)個(gè)人自由、尊嚴(yán)和價(jià)值的需要，也是對(duì)人的深層關(guān)注，是人類走向文明的表現(xiàn)。但是人們?cè)谶@樣的一個(gè)過(guò)程中，卻自己物化了自己，讓自己活在一個(gè)單向度的社會(huì)。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高。互連網(wǎng)絡(luò)的逐漸普及，特別是近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)游戲的興起。使得游戲的虛擬物品交易發(fā)展成一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)體系.并沖擊著現(xiàn)有的法令、經(jīng)濟(jì)和人們的認(rèn)知。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)經(jīng)常玩網(wǎng)絡(luò)游戲的用戶有800萬(wàn)，偶爾上網(wǎng)玩游戲的用戶有2300萬(wàn)。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，在未來(lái)的5年內(nèi)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)總值將以每年200%的增幅遞增，達(dá)到100億元人民幣。目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)巨大。網(wǎng)絡(luò)游戲規(guī)模已經(jīng)超過(guò)韓國(guó)躍居世界第一。網(wǎng)絡(luò)游戲的收入已經(jīng)超過(guò)網(wǎng)絡(luò)的廣告收入，成為網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商的主要利潤(rùn)來(lái)源之一。網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)游戲所引發(fā)的一些法律和社會(huì)問(wèn)題也相繼出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)，游戲ID和游戲裝備的法律地位、運(yùn)營(yíng)商的法律責(zé)任、玩家的權(quán)益保護(hù)等諸多法律問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題直接阻礙了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。加快相關(guān)法律制度建設(shè)以保護(hù)具有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)以到了迫在眉睫的地步。目前在我國(guó)已經(jīng)頒布和實(shí)施的《關(guān)于維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》、《計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》等法律法規(guī)和行政規(guī)章當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)的保護(hù)還是一片空白。韓國(guó)的網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)發(fā)展較早，起初法律規(guī)定禁止虛擬財(cái)產(chǎn)的交易，而地下交易活動(dòng)不斷。形成了一條灰色產(chǎn)業(yè)鏈。隨后有規(guī)定網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬角色和虛擬財(cái)產(chǎn)獨(dú)立于服務(wù)商而具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)與銀行帳號(hào)中的錢(qián)財(cái)并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。我國(guó)臺(tái)灣有關(guān)部門(mén)也作出規(guī)定，確定網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬財(cái)務(wù)和帳戶多屬存與服務(wù)器的“電磁記錄”，在詐騙罪及盜竊罪中均可看作“動(dòng)產(chǎn)”，被視為私人財(cái)產(chǎn)的一部分。在網(wǎng)絡(luò)游戲中竊取他人虛擬財(cái)務(wù)被視為犯罪，最高可處3年以下有期徒刑。

第一、虛擬財(cái)產(chǎn)的概念、特征及其財(cái)產(chǎn)屬性

（一）、虛擬財(cái)產(chǎn)的概念及特征

網(wǎng)絡(luò)“虛擬財(cái)產(chǎn)”又稱為“網(wǎng)財(cái)”，一般是指網(wǎng)民、游戲玩家在網(wǎng)絡(luò)游戲中的賬號(hào)（ID）及積累的“貨幣”、“裝備”、“寵物”等“財(cái)產(chǎn)”。

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里含有多種虛擬財(cái)產(chǎn)，個(gè)人認(rèn)為主要包括：1、游戲賬號(hào)（包括在游戲中的虛擬人物的等級(jí)、職業(yè)、性別等屬性）2、虛擬金幣（在某款游戲中所使用的貨幣）3、虛擬裝備(武器、裝甲、藥劑等)4、虛擬動(dòng)植物。

（二）、虛擬財(cái)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)屬性

一、時(shí)空及其分類

時(shí)空是重要的哲學(xué)理論范疇，不同的學(xué)派和學(xué)者都進(jìn)行過(guò)較為系統(tǒng)的研究，建立起了自己的時(shí)空說(shuō)。從古希臘的德謨克利特，到牛頓、康德、黑格爾等人，都對(duì)時(shí)空進(jìn)行了深入研究。在馬克思看來(lái)，時(shí)與空是不能分開(kāi)的，也不能離開(kāi)人和物質(zhì)來(lái)談，“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間中運(yùn)動(dòng)。”

馬克思主義時(shí)空觀，突破了傳統(tǒng)的唯心主義時(shí)空觀的局限，明確指出時(shí)空并不是抽象的精神理念，也不是主觀的、空洞的、抽象的概念，更不是脫離社會(huì)實(shí)踐、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)歷史的時(shí)空觀念，而是與人類活動(dòng)、與物質(zhì)的存在和運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系，是屬于人的時(shí)空，是人的生命尺度。它是具體的歷史的。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，時(shí)空的發(fā)展也相應(yīng)地發(fā)生了相應(yīng)的變化，變革了人們生活工作學(xué)習(xí)方式。對(duì)時(shí)空的分類，一直是爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問(wèn)題。我們根據(jù)時(shí)空所包含的對(duì)象不同，可分為物理時(shí)空、虛擬時(shí)空和過(guò)渡時(shí)空。如圖1所示:物理時(shí)空是指與人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和物質(zhì)密切相關(guān)的各種載體，是物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的存在運(yùn)動(dòng)形式。從各種自然存在到人的各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)，都具有明顯的客觀實(shí)在性，都是以物理屬性的方式存在與發(fā)展。所以，承載人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和物質(zhì)的物理時(shí)空的顯著特點(diǎn)就是客觀實(shí)在性。在現(xiàn)實(shí)世界中，物理時(shí)空具有極強(qiáng)的中心性，相應(yīng)地也存在邊緣性。人的生命是以物理屬性的狀態(tài)存在的，從而也決定了絕大多數(shù)人都是生活在物理時(shí)空中。與物理時(shí)空相對(duì)應(yīng)的就是虛擬時(shí)空。虛擬時(shí)空是指人類虛擬活動(dòng)及虛擬物質(zhì)的存在運(yùn)動(dòng)形式，一般表現(xiàn)為以數(shù)字或符號(hào)形式的信息流或載體。賽博空間(cyberspace)、信息時(shí)空(informa-tionspace)、數(shù)字時(shí)空(digitalspace)等都是對(duì)虛擬時(shí)空的另類表達(dá)。從本質(zhì)上說(shuō)，虛擬時(shí)空是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，在很大程度上是依賴人腦意識(shí)或人的空間想象力與虛擬技術(shù)相結(jié)合帶來(lái)的結(jié)晶。但它不是人類的想象空間，也不是子虛烏有的抽象空間，它是客觀存在的，能夠?yàn)槿藗冋故净虺尸F(xiàn)出大腦意識(shí)圖景，能夠?yàn)槿藗兲摂M建構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)場(chǎng)景。虛擬時(shí)空是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的投影或者說(shuō)是鏡像，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物理時(shí)空的延伸發(fā)展。因此，虛擬時(shí)空的存在必須以物理時(shí)空作為基礎(chǔ)，只是不同的是，在虛擬時(shí)空中的人的活動(dòng)或物質(zhì)都被數(shù)字化或符號(hào)化罷了。在物理時(shí)空與虛擬時(shí)空之間還存在有一個(gè)時(shí)空，它既含有物理時(shí)空的屬性，又帶有虛擬時(shí)空的特征，我們把這一空間稱之為過(guò)渡時(shí)空或灰時(shí)空。眾所周知，大多數(shù)的人類虛擬活動(dòng)是在虛擬時(shí)空中完成的，但是這些活動(dòng)或物質(zhì)所依賴的物質(zhì)性基礎(chǔ)設(shè)施卻又是實(shí)實(shí)在在地存在于我們的物理時(shí)空中。同時(shí)，大多數(shù)的虛擬活動(dòng)也要通過(guò)物理時(shí)空中的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能達(dá)到最終目的，才能最有效地滿足人的需求。于是，人類活動(dòng)經(jīng)常處于一種既虛擬又現(xiàn)實(shí)的境況，經(jīng)常滯留于物理時(shí)空與虛擬時(shí)空之間。所以我們把這一空間形式統(tǒng)稱為過(guò)渡時(shí)空。沒(méi)有身處北京，也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)地去游覽故宮，但我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入“虛擬紫禁城”平臺(tái)，突破物理時(shí)空的局限性，跨時(shí)空去感受故宮文化、體驗(yàn)皇宮生活。作為主體的我們現(xiàn)實(shí)性地存在于物理時(shí)空中，但所從事的活動(dòng)卻在虛擬世界之中，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程既是虛擬的又是現(xiàn)實(shí)的。和諧順暢的過(guò)渡時(shí)空是從物理時(shí)空轉(zhuǎn)向虛擬時(shí)空的必經(jīng)之道，是聯(lián)系兩種對(duì)立時(shí)空的橋梁和紐帶。因此，它具有很強(qiáng)的兼容性和融通性。無(wú)論是物理時(shí)空、虛擬時(shí)空還是過(guò)渡時(shí)空，都是人活動(dòng)的時(shí)空，缺少了人的存在，任何時(shí)空就會(huì)變成絕對(duì)的抽象的時(shí)空，失去了其存在的價(jià)值和意義。所以，無(wú)論我們討論的是物理時(shí)空、過(guò)渡時(shí)空還是虛擬時(shí)空，都應(yīng)該與人、與人類活動(dòng)、與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。

二、虛擬時(shí)空的特征

其一，非聚集性。非聚集性又被稱作“去中心化”。在傳統(tǒng)的物理時(shí)空中，人的活動(dòng)或物質(zhì)的存在往往是聚集在一起，其中總是形成一個(gè)鮮明的主體身份，主體是群體或聚集物的中心，其他的人或物處于邊緣或客體的地位。比如說(shuō)，我們社會(huì)中的等級(jí)制度就是聚集性的外在表現(xiàn)形式。在虛擬時(shí)空中，這種聚集性得到了改觀:事物沒(méi)有了中心和邊緣的劃分，人們也沒(méi)有了高貴與低賤的差別。這些人、活動(dòng)、物質(zhì)既是中心，又是邊緣。另外，虛擬時(shí)空使人的思想和行為也不再局限于地方性、片面性，而是全球化的，正如阿爾文•托夫勒在三十多年前所預(yù)言:“我們可以把工作帶回電子住宅，更會(huì)鼓勵(lì)這一雙重焦點(diǎn)的觀念，許多人留在住家附近，不常移動(dòng)，為了娛樂(lè)而旅行，不是為了工作，然而心靈和思想?yún)s橫跨整個(gè)地球，進(jìn)入外太空世界。”［2］193虛擬時(shí)空所具有的非聚集性特征，使虛擬世界變成了一個(gè)相對(duì)平等的世界，人類活動(dòng)空間由有限向無(wú)限的方向延伸，人類活動(dòng)的自主性也得到了明顯的增強(qiáng)，自由的意志、獨(dú)立的人格在這里也得到了充分的保障。虛擬時(shí)空的非聚集性，還彰顯了人的個(gè)性特征。在虛擬時(shí)空中，主體不再依附于某一個(gè)體或集體，被動(dòng)地接受他者的給予，而是可以根據(jù)自己的需要和個(gè)性，自由地自主地選擇和分享，選自己所愛(ài)的，挑自己所需的。比如瀏覽新聞，你可以選擇今天的新聞，也可以閱讀去年某天的“舊聞”，你可以瀏覽中國(guó)的新聞，也可以選擇巴西的新聞，“因特網(wǎng)時(shí)代社會(huì)時(shí)空的個(gè)性化使得時(shí)間成為可選擇的，而這種選擇意味著在因特網(wǎng)時(shí)代時(shí)間成為人們選擇的空間。”

非聚集性的虛擬時(shí)空讓我們擁有了更多的自由和更多的快樂(lè)。其二，非確定性。物理時(shí)空將人類活動(dòng)存在于相對(duì)穩(wěn)定的某一時(shí)空中，進(jìn)行有限的交往和實(shí)踐，對(duì)于物質(zhì)而言，也只有在固定的特定的自然環(huán)境中出生、成長(zhǎng)、成熟、衰退和滅亡。物理時(shí)空的確定性雖然為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了可靠的真實(shí)的圖景，但在一定程序上也限制了人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。而作為新型的虛擬時(shí)空卻打破了這種確定性，讓人類虛擬活動(dòng)和虛擬物質(zhì)的存在與發(fā)展處于更廣闊的時(shí)空中。人們突破地理?xiàng)l件的局限、國(guó)家邊界的封鎖，進(jìn)行跨文化、跨國(guó)界的交往和學(xué)習(xí)。人們的工作也不僅僅局限于白天，睡覺(jué)休息固定在夜晚，而可以選擇適合自己的作息時(shí)間和適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行工作。虛擬時(shí)空的非確定性，顛覆了人們習(xí)慣的那種固定不變、相對(duì)狹隘的時(shí)空觀念，擺脫了現(xiàn)實(shí)條件對(duì)人的發(fā)展的種種束縛和限制。虛擬時(shí)空是流動(dòng)的、可變化的，人們不但可以生活在“當(dāng)代”，也可生活在“遠(yuǎn)古時(shí)代”，還可以選擇生活在充滿奇異的未來(lái)。在“虛擬紫禁城”中，平臺(tái)開(kāi)發(fā)商設(shè)計(jì)了一些場(chǎng)景，再現(xiàn)了古代皇宮的生活情況，比如皇帝批閱奏章、用膳，太監(jiān)們逗蛐蛐、武士們練射箭等，我們作為游客可以“冷眼旁觀”，也可參與其中，與他人比試一番。由于虛擬時(shí)空的非確定性，大大地節(jié)省了人們的長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離的活動(dòng)成本，整個(gè)地球變成了一個(gè)小村莊，無(wú)論你生活在任何地方，都可以進(jìn)行高效率即時(shí)化的交往和溝通，“互聯(lián)網(wǎng)使人們的各種交易時(shí)間大為縮短，從而拉近了交易距離，增加了單位時(shí)間內(nèi)的交易量，更多地‘消滅’交易空間。在互聯(lián)網(wǎng)上，除了物流、配送等以外，交易各方所在位置和距離遠(yuǎn)近，已經(jīng)幾乎沒(méi)有差別。可以說(shuō)，在當(dāng)代虛擬社會(huì)和虛擬實(shí)踐中，馬克思的‘用時(shí)間消滅空間’這一命題被證明并發(fā)揮到了極致?！保?］182非確定性的虛擬空間為我們帶來(lái)巨大便利的同時(shí)，也為網(wǎng)絡(luò)犯罪提供了可乘之機(jī)，他們以不同的身份和名號(hào)盜竊他人信息、攻擊他人網(wǎng)站，影響了我們?nèi)粘５墓ぷ髋c學(xué)習(xí)。這是規(guī)范虛擬時(shí)空的難題。其三，非獨(dú)占性。在聽(tīng)神話故事時(shí)，大家可能最羨慕神仙的分身術(shù)，可以同時(shí)處于不同的時(shí)空與不同的人或物發(fā)生關(guān)系。在虛擬時(shí)空中，即使你我不是神仙也同樣可以活動(dòng)于不同時(shí)空，分享于不同世界。在同一時(shí)間，我們可以處理不同地點(diǎn)的虛擬活動(dòng)，在同一地點(diǎn)，我們可以進(jìn)行不同時(shí)間的虛擬活動(dòng)。在虛擬世界中的我們，同時(shí)踏進(jìn)同一條河流是常有的事。這就是虛擬時(shí)空的非獨(dú)占性。在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，主體與客體無(wú)論是處于靜止還是運(yùn)動(dòng)，都需要處于同一時(shí)空中，也就是說(shuō)，時(shí)空對(duì)于活動(dòng)主客體來(lái)說(shuō)是唯一的、被單獨(dú)占領(lǐng)著，二者密不可分，表現(xiàn)出時(shí)空的獨(dú)占性。在虛擬活動(dòng)過(guò)程中，主客體雙方發(fā)生了根本性變化，一切都變成了數(shù)字化、符號(hào)化的形式，體現(xiàn)出共享性特征，解脫物理屬性的限制，主體與客體發(fā)生分離，越時(shí)空、跨地域在虛擬時(shí)空中自由自在地存在和運(yùn)行。如此一來(lái)，人類活動(dòng)在虛擬時(shí)空中由原來(lái)直接的唯一的方式轉(zhuǎn)向了間接的多元的形式進(jìn)行，主體可以“三心二意”地作用不同的對(duì)象，客體以共享性的方式與不同的主體發(fā)生著關(guān)系。虛擬時(shí)空的非獨(dú)占性，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是從主體方面看，同一虛擬主體，可以同時(shí)與不同的客體進(jìn)行完全不相干不類似的虛擬活動(dòng)，即“分身術(shù)”，“他在此處，決不意味著他不在彼處，他完全可以與多個(gè)人進(jìn)行交談或約會(huì)，這就猶如他同時(shí)占據(jù)著多個(gè)空間。”［4］183二是從客體方面看，虛擬世界中的客體可以同時(shí)被作用于不同的人或主體，也就是說(shuō)不同的多個(gè)主體可以同時(shí)作用于同一客體。虛擬客體可以被復(fù)制、可以被粘貼，不再是為某一主體而存在，也不是為某人所擁有，共享性成了虛擬客體的最大特點(diǎn)。三是從中介方面看，智能化自動(dòng)化的虛擬中介不僅解除了主體繁重且復(fù)雜的活動(dòng)、增強(qiáng)了其掌控活動(dòng)的能力，而且可以同時(shí)為不同的活動(dòng)主體所復(fù)制、所共享，提供差別化的服務(wù)。所以，虛擬時(shí)空的非獨(dú)占性增強(qiáng)了人們的交往能力，擴(kuò)展了人類活動(dòng)的范圍，提高了人類的工作效率和生活的自由度，為人類展現(xiàn)了一個(gè)“詩(shī)意棲居”的新時(shí)空。但是，虛擬時(shí)空的非獨(dú)占性也為網(wǎng)絡(luò)犯罪提供了一種更容易隱匿的空間，比如說(shuō)黑客可以同時(shí)入侵多臺(tái)主機(jī)并遠(yuǎn)程安裝攻擊工具，而監(jiān)管部門(mén)卻無(wú)法確定和知曉他所藏匿的地方。其四，非封閉性。人類虛擬活動(dòng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類業(yè)已完成農(nóng)業(yè)和工業(yè)技術(shù)條件下“體能型”活動(dòng)形態(tài)向當(dāng)今虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)條件下“智能型”活動(dòng)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，顛覆了在物質(zhì)技術(shù)條件下僅能依賴單一途徑選擇生存發(fā)展可能性的舊模式，打破了環(huán)境條件對(duì)人的活動(dòng)的限制，使人的活動(dòng)在形式和內(nèi)容上都發(fā)生了質(zhì)和量的雙重變革，使活動(dòng)的可能性變成了現(xiàn)實(shí)性，不可能性變成了可能性。虛擬時(shí)空不再是封閉的、分割的、孤立的，而是一個(gè)開(kāi)放式的空間系統(tǒng)，它不斷融合人類世代沉淀的經(jīng)驗(yàn)和智慧，吸納各民族的文化精髓，經(jīng)過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的加工處理，創(chuàng)造性地拓展了人的活動(dòng)及事物發(fā)展的可能性和存在的多樣性。過(guò)去穩(wěn)定的單一的活動(dòng)空間被開(kāi)放式的虛擬活動(dòng)豐富了，相對(duì)穩(wěn)定和單一的活動(dòng)途徑也被豐富了。所以，我們?cè)谔摂M世界中，基本上不受種族的差異、文化的區(qū)別的影響，都可以在虛擬時(shí)空中進(jìn)行自由自在的活動(dòng)。由此我們也可以看到，各種道德意識(shí)、倫理觀念的沖撞與融合，也成為可能面對(duì)的事實(shí)。虛擬活動(dòng)的非封閉性，讓活動(dòng)主體擁有了足夠的時(shí)間和多種的途徑進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)明，活動(dòng)條件也在多元的比較中臻于完善，正如馬克思所說(shuō):“從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間?！?/p>