論文關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟;環(huán)境倫理思想

論文摘要：進入21世紀，中國經(jīng)濟增長又進入新一輪高速增長周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟日益受到政府和學術界的廣泛關注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟中到底蘊含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。

循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對人與自然關系深刻認識和反思的結果，也是人類在社會經(jīng)濟高速發(fā)展中陷人資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時，更加合理，更加科學的來對待自然和保護生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關系。環(huán)境倫理思想中關于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀及在資源與環(huán)境方面達到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟中得到推廣和應用。

一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀在循環(huán)經(jīng)濟中的運用

循環(huán)經(jīng)濟為試圖解決經(jīng)濟的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認為經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關于自然的價值和權力的論述為:自然價值分為內(nèi)在價值和外在價值，其中自然的外在價值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價值對人們來說有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過程中起到巨大作用，但作為自然價值的內(nèi)在價值卻長久被人類所忽視。自然的內(nèi)在價值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。

地球產(chǎn)生于46億年前，而人類在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬年前。雖然人類社會相對于整個地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價值和權利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟，直至造成生態(tài)危機。自然開始用它最原始的方式開始報復人類，各種自然災害接踵而至，比如土地嚴重沙漠化，洪水淹沒了人類的家園，各種自然資源嚴重短缺等等，此時人類才開始對自己的行為進行反思。人類開始認識到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展只注重自然的外在價值，人類生態(tài)價值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價值，從而導致大自然的報復，這是造成地球生態(tài)危機的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級的物種，卻扮演了處理人與自然關系不稱職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對自然所賦有的責任和義務就是最大限度的維護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個時代的歷史責任，就是恢復和保存自然的內(nèi)在價值，確立自然的權利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關系。它是人類認識到自然內(nèi)在價值及權利基礎上所提出的人類經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價值，學習生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎上設計出來的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運轉.所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)都可通過生態(tài)食物鏈一級一級的轉移，所有物質(zhì)都在循環(huán)中運動轉化。一種有機體被利用后，轉化再生為另一種有機體可以利用的形式，幾乎所有物質(zhì)都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)過程就是一種廢物還原和廢物利用的過程，一種無廢物生產(chǎn)的過程。循環(huán)經(jīng)濟就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運動過程應用到人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構經(jīng)濟系統(tǒng)，它是一種物質(zhì)閉環(huán)流動，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對生物和環(huán)境無害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。

【關鍵詞】馬克思經(jīng)濟學循環(huán)經(jīng)濟經(jīng)濟增長方式

【摘要】馬克思對循環(huán)經(jīng)濟思想的論述不僅具有前瞻性，而且具有深刻性，對我們大力推進循環(huán)經(jīng)濟具有重要的啟發(fā)意義。馬克思在《資本論》中十分清晰的闡述了循環(huán)經(jīng)濟思想，提出了實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的機制，他認為科學技術的發(fā)展與應用是減少工業(yè)和生活廢物、提高生產(chǎn)資料使用率的有效手段。

關于“循環(huán)經(jīng)濟”一詞，目前理論界普遍認為是美國經(jīng)濟學家波爾丁在20世紀60年代提出的，其實，馬克思在《資木論》第三卷中以大量篇幅分析了排泄物的資源化和再利用，實際上已經(jīng)說明了循環(huán)經(jīng)濟的一些原則，雖然沒有直接使用“循環(huán)經(jīng)濟”概念，但是，他的循環(huán)經(jīng)濟思想已經(jīng)十分清晰。

一、馬克思循環(huán)經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在以下三個方面

第一，馬克思認為，科學技術的進步與應用是減少工業(yè)和生活廢物的有效手段。馬克思在《資本論》中討論“生產(chǎn)排泄物的利用”問題時特別強調(diào)，用先進的科學技術改造過的工業(yè)，可以充分利用工業(yè)廢料，變廢為寶，減少工業(yè)廢料對環(huán)境的污染?！鞍焉a(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料”。馬克思認為，這種再利用的條件有三個：一是由于生產(chǎn)規(guī)模龐大。大規(guī)模社會勞動所生產(chǎn)的廢料數(shù)量很大，這些廢料才重新成為商業(yè)的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素。二是由于機器的改良。機器改良的結果，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)。三是由于科學的進步。馬克思說：科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。馬克思的上述思想與我們今天大力提倡的“利用可持續(xù)的科學技術來支持和支撐社會可持續(xù)發(fā)展”的見解是一致的。

第二，馬克思認為，利用科學技術改進生產(chǎn)工藝可以提高生產(chǎn)資料的使用率，減少廢棄物的排放，減輕對生態(tài)環(huán)境的壓力。馬克思在《資本論》中，列舉了大量的生產(chǎn)實例，對生產(chǎn)工藝的提高在充分利用工業(yè)廢物、減少排泄物方面的作用給予了極大的關注。伴隨著科學技術的進步，人類的生產(chǎn)工藝水平也日益提高。工藝的進步，改變了對生產(chǎn)原料的利用途徑和方式，使那些在原有形式上本來不能利用的、生產(chǎn)中的各種廢料，獲得了一種在新的生產(chǎn)工藝中可以再利用的形式，廢料成為了新工藝的原料?，F(xiàn)在，循環(huán)經(jīng)濟學家常說的一句話是：“垃圾是放錯了位置的原料”。其實，馬克思早在100多年前就明確地說過類似的話：“所謂的廢料，幾乎在每一個產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用?！瘪R克思用實例說明，當時由于生產(chǎn)工藝水平的低下，在英格蘭和愛爾蘭許多地方的農(nóng)場主不愿種植和很少種植亞麻，一個主要理由是：在靠水力推動的小型梳麻工廠里，粗糙落后的生產(chǎn)工藝導致了在加工亞麻時產(chǎn)生了很多廢料，損失高達28%到30%，工人們經(jīng)常把這些廢麻拿回家當柴燒，可是這些廢麻是很有價值的。后來，人們采用了先進的生產(chǎn)工藝，用水漬法和機械梳理法對亞麻進行精細處理，使亞麻的損耗大大減少。

論文關鍵詞：馬克思；循環(huán)經(jīng)濟；科學技術

論文摘要：馬克思在《資本論》中，尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問題時，曾經(jīng)明確提出過與“循環(huán)經(jīng)濟”原則類似的思想和觀點。在此基礎上，本文對馬克思關于循環(huán)經(jīng)濟的幾個重要思想進行了歸納和總結。

“循環(huán)經(jīng)濟”一詞是美國經(jīng)濟學家波爾丁在20世紀60年代提出的。自20世紀80—90年代起，發(fā)達國家為提高綜合經(jīng)濟效益、避免環(huán)境污染，以生態(tài)經(jīng)濟理念為基礎，重新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提出一種新型的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展思路。20世紀90年代末，循環(huán)經(jīng)濟理念開始引入我國。2004年9月29日，國家發(fā)展與改革委員會召開全國循環(huán)經(jīng)濟工作會議，提出要用循環(huán)經(jīng)濟理念指導“十一五”規(guī)劃的編制。

雖說“循環(huán)經(jīng)濟”是一個新理念，但馬克思在《資本論》中，尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問題時，就曾經(jīng)明確提出過與“循環(huán)經(jīng)濟”原則類似的思想、觀點。馬克思的這些見解給我們以深刻地啟迪，可以說是“循環(huán)經(jīng)濟”理念的理論先聲。馬克思循環(huán)經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面

首先，在馬克思看來，應用科學技術是減少工業(yè)和生活廢物的有效手段。這種思路與當今人們處理生產(chǎn)與生活垃圾的思路是一致的。馬克思在《資本論》中討論“生產(chǎn)排泄物的利用”問題時明確指出：“我們所說的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費品消費以后殘留下來的東西?！蹦敲纯渴裁词侄蝸硖幚磉@些排泄物呢？當然要依靠科學技術手段，因為“科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。馬克思特別強調(diào)，用先進的科學技術改造過的工業(yè)，可以充分利用工業(yè)廢料，變廢為寶，減少工業(yè)廢料對環(huán)境的污染。“化學工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子，它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖?，茜紅染料（茜素），近來甚至把它變成藥品?！瘪R克思指出：“化學的每一個進步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長擴大投資領域。同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料。”在這里，馬克思實際上已經(jīng)涉及到了利用科學技術的手段建立完整的循環(huán)經(jīng)濟體系的問題、廢物資源化問題和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化問題。馬克思的上述思想與我們今天大力提倡的“利用可持續(xù)的科學技術來支持和支撐社會可持續(xù)發(fā)展”的見解是一致的。

其次，馬克思認為，利用科學技術改進生產(chǎn)工藝可以提高生產(chǎn)資料的使用率，減少廢棄物的排放，減輕對生態(tài)環(huán)境的壓力。馬克思在《資本論》中，列舉了大量的生產(chǎn)實例，對生產(chǎn)工藝的提高在充分利用工業(yè)廢物，減少排泄物方面的作用給予了極大的關注。伴隨著科學技術的進步，人類的生產(chǎn)工藝水平也日益提高。工藝的進步，改變了對生產(chǎn)原料的利用途徑和方式，使那些在原有形式上本來不能利用的、生產(chǎn)中的各種廢料，獲得了一種在新的生產(chǎn)工藝中可以再利用的形式，廢料成為了新工藝的原料?，F(xiàn)在，循環(huán)經(jīng)濟學家常說的一句話是：“垃圾是放錯了位置的原料”。其實，馬克思早在100多年前就明確地說過類似的話：“所謂的廢料，幾乎在每一個產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用?！瘪R克思用實例說明，當時由于生產(chǎn)工藝水平的低下，在英格蘭和愛爾蘭許多地方的農(nóng)場主不愿種植和很少種植亞麻，一個主要理由是：在靠水力推動的小型梳麻工廠里，粗糙落后的生產(chǎn)工藝導致了在加工亞麻時產(chǎn)生了很多廢料，損失高達28%到30%，工人們經(jīng)常把這些廢麻拿回家當柴燒，可是這些廢麻是很有價值的。后來，人們采用了先進的生產(chǎn)工藝，用水漬法和機械梳理法對亞麻進行精細處理，使亞麻的損耗大大減少。再次，馬克思還看到，科學技術的發(fā)展導致了大批新型生產(chǎn)工具的問世，而生產(chǎn)工具的革新同樣可以提高工業(yè)廢物的利用率，變廢為寶，減少資源的浪費。馬克思多次指出：“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式。”“廢料的減少，部分地要取決于所使用的機器的質(zhì)量?！瘪R克思列舉了意大利和法國在磨谷技術上的差異說明這個問題。在羅馬，當時的磨還很不完善，因此，不僅同量谷物的面粉產(chǎn)量低，而且磨粉費用相當大，客觀上造成了極大的浪費。而巴黎人使用的磨，是按照30年來獲得顯著進步的力學的原理實行改造的精致的磨，大大提高了同等谷物的面粉產(chǎn)量。馬克思還提到，處理紡織工業(yè)產(chǎn)生的廢絲時“人們使用經(jīng)過改良的機器，能夠把這種本來幾乎毫無價值的材料，制成有多種用途的紡織品”。在馬克思看來，“在生產(chǎn)過程中究竟有多大一部分原料變?yōu)閺U料，這要取決于所使用的機器和工具的質(zhì)量。而這一點是最為重要的?！蔽覀兌贾?，生產(chǎn)工具是“物化”了的科學技術，用科學技術手段改造我們的生產(chǎn)機器和工具，的確可以提高自然資源的使用率，從而節(jié)約自然資源，減少生產(chǎn)過程中的廢物，減輕生產(chǎn)廢物對生態(tài)環(huán)境的污染。

摘要：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在我國具有很重要的地位，這種意識的培養(yǎng)就要從學生時期開始教育，對中學生進行循環(huán)經(jīng)濟思想教育，可以養(yǎng)成他們的節(jié)約意識，可以對家庭社會發(fā)展的方方面面具有很重要的意義，本文針對中學生的循環(huán)經(jīng)濟思想教育的現(xiàn)狀、途徑，和重要性等方面加以論述，中學生循環(huán)經(jīng)濟思想教育對學生和國家的長遠發(fā)展都具有很重大的意義。

關鍵詞：中學生;循環(huán)經(jīng)濟;思想教育育

學生是國家的棟梁之才，針對目前由于生活水平的提高，使得學生出現(xiàn)鋪張浪費，攀比等不良風氣，對中學生的循環(huán)經(jīng)濟教育思想的指導就顯得很重要，學校要承擔起學生的思想教育，這對學生的長遠發(fā)展和國家的繁榮穩(wěn)定也至關重要。

一、中學生循環(huán)經(jīng)濟思想教育現(xiàn)狀

當前學校對中學生的循環(huán)經(jīng)濟思想教育，處于忽視的地位，并不納入課堂教學和班級管理當中，除了出現(xiàn)不當消費引發(fā)的學生沖突事件，班主任才會針對性的進行批評教育，由于應試教育的影響，使得一切跟考試內(nèi)容無關的知識，被排除在外，素質(zhì)教育理念的提出，是對傳統(tǒng)教育觀念的顛覆，不能只關注成績，要促進每個學生全面發(fā)展，這從長遠來看，對國家發(fā)展也有重大意義。

二、中學生循環(huán)經(jīng)濟思想教育途徑

摘要：當前，循環(huán)經(jīng)濟已由理論研究走向政策實踐，但循環(huán)經(jīng)濟本身卻是一個頗具爭議的話題，不同學者對循環(huán)經(jīng)濟的理解大相徑庭。該文試圖從馬克思哲學的角度對循環(huán)經(jīng)濟進行理論分析，探討循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義，論述循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎上提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的政策建議。

關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；理論研究；哲學分析

“循環(huán)經(jīng)濟”是最近幾年國內(nèi)學術和政策研究領域頻繁出現(xiàn)的一個學術詞語。國內(nèi)學者對循環(huán)經(jīng)濟的理論進行了大量探討，國家也陸續(xù)出臺了一系列政策推動循環(huán)經(jīng)濟的實踐。但是，國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟學界、環(huán)境經(jīng)濟學界以及主流經(jīng)濟學界對循環(huán)經(jīng)濟實質(zhì)的認識至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環(huán)經(jīng)濟理論內(nèi)涵，部分學者從哲學的角度進行了探討。如，董艾輝在分析循環(huán)經(jīng)濟與中國傳統(tǒng)哲學價值觀一致性的基礎上，指出循環(huán)經(jīng)濟是對近代西方哲學思維方式的揚棄，也符合馬克思主義人與自然關系的思想[2]。張連國等認為，循環(huán)經(jīng)濟的哲學基礎有二，即知識論基礎與存在論基礎[3]。崔勝輝等則從循環(huán)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)涵和目標上一致性的角度，分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵和經(jīng)濟倫理觀[4]。

應該說，從哲學角度探討循環(huán)經(jīng)濟，既是對循環(huán)經(jīng)濟理論研究的豐富，也為哲學研究領域引入了新的研究課題。但從已有研究來看，循環(huán)經(jīng)濟的哲學研究在哲學分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從馬克思主義哲學的角度，比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵、本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎上提出相應的政策建議，展望循環(huán)經(jīng)濟的未來發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展和目標具有鮮明的實踐性

摘要：當前，循環(huán)經(jīng)濟已由理論研究走向政策實踐，但循環(huán)經(jīng)濟本身卻是一個頗具爭議的話題，不同學者對循環(huán)經(jīng)濟的理解大相徑庭。該文試圖從馬克思哲學的角度對循環(huán)經(jīng)濟進行理論分析，探討循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義，論述循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎上提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的政策建議。

關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；理論研究；哲學分析

“循環(huán)經(jīng)濟”是最近幾年國內(nèi)學術和政策研究領域頻繁出現(xiàn)的一個學術詞語。國內(nèi)學者對循環(huán)經(jīng)濟的理論進行了大量探討，國家也陸續(xù)出臺了一系列政策推動循環(huán)經(jīng)濟的實踐。但是，國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟學界、環(huán)境經(jīng)濟學界以及主流經(jīng)濟學界對循環(huán)經(jīng)濟實質(zhì)的認識至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環(huán)經(jīng)濟理論內(nèi)涵，部分學者從哲學的角度進行了探討。如，董艾輝在分析循環(huán)經(jīng)濟與中國傳統(tǒng)哲學價值觀一致性的基礎上，指出循環(huán)經(jīng)濟是對近代西方哲學思維方式的揚棄，也符合馬克思主義人與自然關系的思想[2]。張連國等認為，循環(huán)經(jīng)濟的哲學基礎有二，即知識論基礎與存在論基礎[3]。崔勝輝等則從循環(huán)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)涵和目標上一致性的角度，分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵和經(jīng)濟倫理觀[4]。

應該說，從哲學角度探討循環(huán)經(jīng)濟，既是對循環(huán)經(jīng)濟理論研究的豐富，也為哲學研究領域引入了新的研究課題。但從已有研究來看，循環(huán)經(jīng)濟的哲學研究在哲學分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從馬克思主義哲學的角度，比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵、本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎上提出相應的政策建議，展望循環(huán)經(jīng)濟的未來發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展和目標具有鮮明的實踐性

摘要：當前，循環(huán)經(jīng)濟已由理論研究走向政策實踐，但循環(huán)經(jīng)濟本身卻是一個頗具爭議的話題，不同學者對循環(huán)經(jīng)濟的理解大相徑庭。該文試圖從馬克思哲學的角度對循環(huán)經(jīng)濟進行理論分析，探討循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義，論述循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎上提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的政策建議。

關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；理論研究；哲學分析

“循環(huán)經(jīng)濟”是最近幾年國內(nèi)學術和政策研究領域頻繁出現(xiàn)的一個學術詞語。國內(nèi)學者對循環(huán)經(jīng)濟的理論進行了大量探討，國家也陸續(xù)出臺了一系列政策推動循環(huán)經(jīng)濟的實踐。但是，國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟學界、環(huán)境經(jīng)濟學界以及主流經(jīng)濟學界對循環(huán)經(jīng)濟實質(zhì)的認識至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環(huán)經(jīng)濟理論內(nèi)涵，部分學者從哲學的角度進行了探討。如，董艾輝在分析循環(huán)經(jīng)濟與中國傳統(tǒng)哲學價值觀一致性的基礎上，指出循環(huán)經(jīng)濟是對近代西方哲學思維方式的揚棄，也符合馬克思主義人與自然關系的思想[2]。張連國等認為，循環(huán)經(jīng)濟的哲學基礎有二，即知識論基礎與存在論基礎[3]。崔勝輝等則從循環(huán)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)涵和目標上一致性的角度，分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵和經(jīng)濟倫理觀[4]。

應該說，從哲學角度探討循環(huán)經(jīng)濟，既是對循環(huán)經(jīng)濟理論研究的豐富，也為哲學研究領域引入了新的研究課題。但從已有研究來看，循環(huán)經(jīng)濟的哲學研究在哲學分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從馬克思主義哲學的角度，比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵、本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎上提出相應的政策建議，展望循環(huán)經(jīng)濟的未來發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展和目標具有鮮明的實踐性

1.循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展和目標具有鮮明的實踐性

循環(huán)經(jīng)濟思想起源于人們對自身生活環(huán)境和質(zhì)量的憂慮，也是對上世紀五六十年達國家工業(yè)化帶來的環(huán)境后果的直接反思，主要針對日益惡化的自然環(huán)境以及經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。隨著發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟全球化，這種對環(huán)境的憂慮逐漸變成一種全球性的反思，環(huán)境問題得到了國際社會的關注。我國從參加1972年斯德哥爾摩第一次人類環(huán)境會議開始加入這個行列。循環(huán)經(jīng)濟不僅反思工業(yè)化帶來的環(huán)境破壞和資源耗竭，也積極探尋解決這些問題的根本方法。循環(huán)經(jīng)濟的目標就是提出一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，或者說新的技術經(jīng)濟范式[5]。這種發(fā)展模式的最終目標是實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)通過生產(chǎn)技術與資源節(jié)約技術體系的融合，減少單位產(chǎn)出資源的消耗，節(jié)約使用資源；通過生產(chǎn)技術與環(huán)境保護技術和清潔生產(chǎn)相結合，減少生產(chǎn)過程中污染排放甚至“零”排放；通過廢棄物綜合回收利用和再生利用，實現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用；通過垃圾無害化處理，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永久平衡等。在經(jīng)濟層面上，循環(huán)經(jīng)濟是一種新的制度安排和經(jīng)濟運行方式，旨在實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源供給與生態(tài)環(huán)境的均衡，實現(xiàn)社會福利最大化和社會公平。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境看成社會大眾共有的、稀缺的自然資本，因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟循環(huán)過程中參與定價和分配。它既要求改變生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱性，使外部成本內(nèi)部化；也要求改變環(huán)保企業(yè)治理生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，使外部效益內(nèi)部化。

馬克思主義哲學是實踐的哲學，實踐性是馬克思主義哲學的基礎。從這個角度來看，循環(huán)經(jīng)濟的實踐性符合馬克思主義的實踐觀點。無論是其思想來源和目標指向都是實踐，循環(huán)經(jīng)濟的理論發(fā)展更是離不開實踐，需要在實踐中反復檢驗和總結。因此，循環(huán)經(jīng)濟具有鮮明的實踐性，或者實踐是循環(huán)經(jīng)濟的基礎或唯一尺度。

1.2循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展符合馬列主義的認識論和否定之否定規(guī)律

馬克思主義認識論認為，實踐是認識的基礎并對認識起決定作用；人的認識的發(fā)展總是從感性到理性；認識總要有一個過程，充滿著復雜性和曲折性。循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展正完整體現(xiàn)了上述觀點。首先，循環(huán)經(jīng)濟在特定時代產(chǎn)生體現(xiàn)了實踐是認識的基礎。在工業(yè)化以前和工業(yè)化的低級階段，人類經(jīng)濟活動對自然環(huán)境和資源的消耗較少，還不足以使人類對的環(huán)境破壞和資源消耗產(chǎn)生像今天這樣的深刻后果。只有當經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，對環(huán)境和資源的產(chǎn)生足夠大的沖擊和影響時才可能產(chǎn)生循環(huán)經(jīng)濟思想。其次，對循環(huán)經(jīng)濟的認識是循序漸進的。人類不可能一下子就認識到循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的主要內(nèi)涵或全部規(guī)律，而且，認識的深化不可能脫離經(jīng)濟和歷史發(fā)展階段。最后，對循環(huán)經(jīng)濟的認識是能動的認識。這不僅僅停留于理論層面，也不是對實踐的簡單反映和被動認識，而是為了應用于實踐，改造經(jīng)濟發(fā)展的模式。通過循環(huán)經(jīng)濟的這些特點，可以較好地理解當前在我國開展循環(huán)經(jīng)濟所遇到的種種思想障礙。比如，有人抱怨目前我國生產(chǎn)方式仍較粗放、環(huán)境破壞和資源消耗較大等。這是事實，但也要注意到，我們不可能脫離我國的歷史前提來談論這些問題。馬克思主義者從來就不是先知先覺的智者，而是實事求是的實踐者。在實踐的過程中可能會犯這樣或者那樣的錯誤，但錯誤本身并不可怕，關鍵要遵循規(guī)律，對自身發(fā)展方式進行反思和揚棄，最終解決問題。畢竟，在一窮二白的薄弱基礎上搞史無前例的社會主義建設，沒有現(xiàn)成的道路和方法可以照搬。尤其在我國社會主義初級階段，社會主要矛盾決定了首先需要解決的是經(jīng)濟起步、經(jīng)濟總量和人民溫飽問題，難以為了保護環(huán)境從一開始就放棄經(jīng)濟和工業(yè)發(fā)展。1.3循環(huán)經(jīng)濟的模式特征符合馬克思主義哲學的普遍聯(lián)系規(guī)律

摘要：循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式很大程度影響并改變著經(jīng)濟增長的方式，同時也影響和改變著現(xiàn)代企業(yè)管理思路和運行模式.以企業(yè)會計信息系統(tǒng)中的績效系統(tǒng)構建為出發(fā)點，提出有關循環(huán)經(jīng)濟會計核算體系的構建原則和運行流程的設計，以期為地方企業(yè)的核算管理提供有效的信息系統(tǒng)支持，更好地促進企業(yè)的發(fā)展和環(huán)保意識的加強.

關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；會計績效；運行流程

循環(huán)經(jīng)濟是通過自然的循環(huán)機制，對企業(yè)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的廢棄物進行控制，使不同企業(yè)經(jīng)濟體間形成資源共享和廢棄物反復利用的循環(huán)機制.這種生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)，是以清潔生產(chǎn)和綠色工業(yè)為導向的新型經(jīng)濟形態(tài)，是綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟體系的基石.循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)在信息化環(huán)境下進行會計管理工作，不僅僅是傳統(tǒng)的資金運動或價值運動，還應根據(jù)企業(yè)經(jīng)營環(huán)境和會計管理運作環(huán)境的變遷，擴展其他的內(nèi)容.這就需要循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)管理系統(tǒng)構建相對應的會計信息系統(tǒng)，尤其是企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)的構建.

1循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)的內(nèi)涵

會計的大環(huán)境決定著會計信息系統(tǒng)的發(fā)展趨勢，隨著國際間貿(mào)易發(fā)展的不斷深化，中國經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境越來越開放，在這樣一個開放的環(huán)境中，中國企業(yè)的競爭對手已不局限于國內(nèi)市場，還有來自于國際市場的競爭，對于市場競爭而言已無區(qū)別.循環(huán)經(jīng)濟就是在這樣一種環(huán)境中產(chǎn)生的新興經(jīng)濟形態(tài)，它的經(jīng)濟思想具有一定的開放性，決定了循環(huán)經(jīng)濟的社會模式也是開放的.也就決定著循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)的開放性.企業(yè)管理信息系統(tǒng)在開放性的環(huán)境中，功能和管理的需要是多層次的.從結構上講，企業(yè)管理信息系統(tǒng)是一個嵌套的概念，系統(tǒng)中的若干管理活動可以看做是子系統(tǒng)，因此可以將企業(yè)管理信息系統(tǒng)層層進行分解.從內(nèi)容上看，循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)涉及五個方面信息管理，具體由自然資源再循環(huán)利用信息，企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟法律法規(guī)執(zhí)行信息，企業(yè)生態(tài)環(huán)境活動影響信息，企業(yè)生態(tài)環(huán)境責任信息和企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟會計政策信息等五類信息構成相對應的管理子系統(tǒng).[1]在這個系統(tǒng)中，循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)在不同層次的管理需求中對會計績效信息的需求一致.會計工作的性質(zhì)決定著會計信息系統(tǒng)的內(nèi)容由會計信息對象、會計信息方法和會計信息目標三個要素構成的，無論是傳統(tǒng)環(huán)境下還是信息環(huán)境下，會計信息對象都沒有太大變化，變化的只是對資金運動的管理手段、方式和范圍，如生態(tài)環(huán)境管理知識或流程.對于會計信息方法，傳統(tǒng)條件下已形成較為完整的方法體系，在循環(huán)經(jīng)濟環(huán)境下同樣適用，比如會計決策原理、會計控制原理等，所不同的是要將信息技術與傳統(tǒng)方法結合起來，充分利用信息化手段提高各種管理方法的使用技能和效果.在企業(yè)管理工作中，會計作為重要的組成部分，對于會計信息目標而言，企業(yè)管理工作的目標是提高企業(yè)的經(jīng)濟效益；循環(huán)經(jīng)濟會計信息系統(tǒng)提出的目標是提高社會效益，即促使企業(yè)更好地滿足社會需要，為社會成員創(chuàng)造福利，使人民生活得更好，其最終的結果還是擴大了企業(yè)的經(jīng)濟效益.在目標上與傳統(tǒng)的企業(yè)信息目標的區(qū)別是，前者是把整個社會、自然效益作為提高企業(yè)經(jīng)濟效益的基礎，看重的是共贏作為企業(yè)會計信息目標；而后者只在乎企業(yè)經(jīng)濟效益的提高，甚至是以破壞性使用自然資源和生態(tài)環(huán)境為代價追求到的最大化的經(jīng)濟利益[2]，這是由傳統(tǒng)的經(jīng)濟本質(zhì)決定的.所以，循環(huán)經(jīng)濟會計信息系統(tǒng)的目標與企業(yè)管理的目標沒有本質(zhì)不同，都是為企業(yè)管理服務，并且為實現(xiàn)企業(yè)的社會效益和經(jīng)濟效益的協(xié)調(diào)發(fā)展，所不同的是利用不同的信息方法來實現(xiàn)最終目標.這三個要素是不能單獨構成循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)，只有相互依存和相互作用，構成一個完整的系統(tǒng)，才使得循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)績效信息系統(tǒng)的正常運行.循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)，雖然處于初建階段，但是，其發(fā)展本身的復雜性及其相關技術進步的跳躍性，決定了它的綜合性.循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)運行本身，就是一個綜合性問題，它既涉及傳統(tǒng)的經(jīng)濟問題，又涉及自然資源永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境自身凈化能力等自然科學領域、社會科學領域的諸多問題.而且，循環(huán)經(jīng)濟會計對象的綜合性和復雜性，并非傳統(tǒng)會計理論、程序和方法所能應對的，因此，還要借用自然資源經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、傳統(tǒng)經(jīng)濟學、管理學、數(shù)學、信息論、控制論、哲學、社會學等學科的理論和方法.為了維護循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)有效運行，僅有企業(yè)會計人員參與是不夠的，還需要專業(yè)技術人員、環(huán)境保護人員、企業(yè)管理人員的協(xié)作、支持和共同努力.這都強調(diào)了循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)需要全面性和整體性的構建.

2循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)的構建原則

所謂循環(huán)經(jīng)濟就是在可持續(xù)發(fā)展的思想指導下,按照清潔生產(chǎn)的方式,對能源及其廢棄物實行綜合利用的生產(chǎn)活動過程。它要求把經(jīng)濟活動組成一個“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程;其特征是低開采,高利用,低排放。

與傳統(tǒng)經(jīng)濟相比,循環(huán)經(jīng)濟的不同之處在于:傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種由“資源—產(chǎn)品—污染排放”所構成的物質(zhì)單向流動的經(jīng)濟。在這種經(jīng)濟中,人們以越來越高的強度把地球上的物質(zhì)和能源開發(fā)出來,在生產(chǎn)加工和消費過程中又把污染和廢物大量地排放到環(huán)境中去,對資源的利用常常是粗放的和一次性的,通過把資源持續(xù)不斷地變成廢物來實現(xiàn)經(jīng)濟的數(shù)量型增長,導致了許多自然資源的短缺與枯竭,并釀成了災難性環(huán)境污染后果。與此不同,循環(huán)經(jīng)濟倡導的是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎上的經(jīng)濟發(fā)展模式,它要求把經(jīng)濟活動按照自然生態(tài)系統(tǒng)的模式,組織成一個“資源—產(chǎn)品—再生資源”的物質(zhì)反復循環(huán)流動的過程,使得整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物,只有放錯了地方的資源,而沒有真正的廢棄物,其特征是自然資源的低投入、高利用和廢棄物的低排放,從而根本上消解長期以來環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突。因此,循環(huán)經(jīng)濟是按照生態(tài)規(guī)律利用自然資源和環(huán)境容量,實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化轉向,它是實施可持續(xù)戰(zhàn)略必然的選擇和重要保證。為落實科學發(fā)展觀,實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式根本性轉變,國家加快了推進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的步伐。按照國家“十一五”規(guī)劃綱要的要求,國家發(fā)改委會同有關部門從以下七個方面推動循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展。

一是加快立法進程。研究起草《循環(huán)經(jīng)濟法》,抓緊制定相關與專項法規(guī)。

二是加強規(guī)劃指導。組織編制循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃,建立循環(huán)經(jīng)濟評價指標體系及相關統(tǒng)計制度。

三是推進結構調(diào)整。加快淘汰落后。根據(jù)資源環(huán)境條件和區(qū)域特點,合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局。按照循環(huán)經(jīng)濟要求對開發(fā)區(qū)和重化工業(yè)集中地區(qū)進行規(guī)劃、建設和改造。

四是加快技術創(chuàng)新。以企業(yè)為主體,產(chǎn)、學、研相結合,不斷增強自主創(chuàng)新能力。組織開發(fā)和示范有重大帶動和推廣意義的循環(huán)經(jīng)濟支撐技術,加強先進適用技術的推廣應用。