1民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組1976年共同制定的《發(fā)展中國(guó)家突尼斯版權(quán)示范法》第18條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指“在本國(guó)境內(nèi)由被認(rèn)定為該國(guó)國(guó)民的作者和種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代流傳而構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本成分之一的一切文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品。”

1.1政治價(jià)值

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為思想表達(dá)的形式，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，其創(chuàng)作者通過(guò)該種形式反映政治生活的樣貌，同時(shí)反映一種社會(huì)潮流，表達(dá)他們的政治傾向。而且由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體的具有群體性特征，因而它所反映的就不僅僅是個(gè)體的政治思想，體現(xiàn)的應(yīng)該是一個(gè)區(qū)域人們的政治觀念。首先，革命時(shí)期，民間文學(xué)藝術(shù)作品是他們進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的利器，通過(guò)知識(shí)、輿論的力量可以有力地反擊武裝暴政，宣傳革命的先進(jìn)性，比如杜甫的《三吏三別》中反映封建剝削的嚴(yán)酷；如民謠《十二月長(zhǎng)工歌》反映了長(zhǎng)工和地主階級(jí)之間的階級(jí)矛盾，能夠激勵(lì)人們起來(lái)反抗地主階級(jí)的壓迫；再如，辛亥革命中的《光復(fù)紀(jì)念》、《革命軍》等歌曲，能夠激勵(lì)鼓舞人們積極斗爭(zhēng)。其次，社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，民間文學(xué)藝術(shù)作品是宣傳黨和國(guó)家政策的有效方法，是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的重要工具。比如新中國(guó)成立后的各種小說(shuō)，如《金光大道》就反映了在進(jìn)行中的艱辛，但也能看到新中國(guó)成立以后相較于舊中國(guó)的進(jìn)步；《十送紅軍》等歌曲贊頌紅軍，表達(dá)人們的對(duì)軍人的敬佩，反映黨和國(guó)家在人們心目中的不可撼動(dòng)的地位。

1.2經(jīng)濟(jì)價(jià)值

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為一種文化客體，它能夠滿足人們文化方面的需要，具有消費(fèi)市場(chǎng)，因而它具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活改善，開(kāi)始更多地關(guān)注提高生活素質(zhì)，追求文化生活的提高，而不僅僅滿足于物質(zhì)生活的需要，這就為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供廣闊的市場(chǎng)。而民間文學(xué)藝術(shù)作品由于其自身的地域性、多樣性等特征，使得其具有獨(dú)特性，更能滿足人們的需要。要開(kāi)發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：首先，對(duì)具有傳統(tǒng)民族特色的民間文學(xué)藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)其加工改編，打造品牌，使其形成特色旅游景點(diǎn)，比如，廣西、云南等民族文化特色濃厚的地區(qū)，通過(guò)對(duì)其民族文化的利用發(fā)展成獨(dú)具特色的旅游點(diǎn)；其次，通過(guò)組織相關(guān)文藝結(jié)合商業(yè)性質(zhì)的活動(dòng)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，比如組織戲劇藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等等活動(dòng)，形成“以文化帶經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)促文化”的良性循環(huán)模式。

摘要:陳列館運(yùn)用的各類(lèi)藝術(shù)表現(xiàn)形式都是力求帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空隧道，去感受歷史上所發(fā)生的真實(shí)事件。這樣的教育方式感官上更直接，更能給人留下深刻的印象。使我們的陳列館能更好發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育作用，成為群眾愿意來(lái)、主動(dòng)來(lái)的場(chǎng)所。一座藝術(shù)化的陳列館，勢(shì)必成為市民接受教育、主動(dòng)學(xué)習(xí)、寓教于樂(lè)的休閑場(chǎng)館。也為城市增加了一道亮麗的風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：陳列館展覽形式藝術(shù)化展館設(shè)計(jì)

從某種意義上說(shuō)，了解一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的過(guò)去的歷史和現(xiàn)在狀況是從各類(lèi)陳列館開(kāi)始的。一座陳列館就是一部物化的發(fā)展史，人們通過(guò)文物、資料與歷史對(duì)話，穿過(guò)時(shí)空的阻隔，俯瞰歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。一方面，這是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地方歷史的重要見(jiàn)證；另一方面，這是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，是弘揚(yáng)主旋律的重要載體。陳列館不單純是一個(gè)市民文化補(bǔ)習(xí)的地方，更重要的，它應(yīng)該成為市民休閑的主要場(chǎng)所之一，獲得多少知識(shí)是次要的，享受一下難得的靜謐、幽雅氣氛，并在這個(gè)氣氛中放松在工作、學(xué)習(xí)中繃緊的心弦成為來(lái)陳列館的主要目的。陳列館是靠陳列、展出、宣傳、解說(shuō)等，達(dá)到歷史與現(xiàn)在人的對(duì)話，它已成為城市文化基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分。陳列館對(duì)記錄民族文化遺存、緬懷革命斗爭(zhēng)歷史、弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)起到非常大的作用。

革命陳列館是展示某個(gè)地區(qū)革命成就的窗口，怎樣使革命陳列館的展覽方式更容易使參觀者樂(lè)于接受？怎樣脫離宣教式的教條教育模式？怎樣才能使參觀者主動(dòng)來(lái)參觀接受教育？革命場(chǎng)館的布展方式上怎樣更向藝術(shù)化靠攏？合理解決這些問(wèn)題就能更大發(fā)揮革命陳列館的愛(ài)國(guó)主義教育作用。我們可以運(yùn)用以下幾種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn):

第一，燈光。照明在場(chǎng)館中扮演的角色和色彩一樣重要，它可以提高陳列效果，營(yíng)造氛圍，從而創(chuàng)造出一個(gè)身臨其境的參觀環(huán)境。在整個(gè)場(chǎng)館中，照明設(shè)計(jì)具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效，它就像一個(gè)調(diào)色板，可制造出各種不同的色調(diào)，又像一個(gè)五味瓶，可配制出不同的情感，因此，巧妙的照明設(shè)計(jì)，可以提高展覽內(nèi)容質(zhì)量，強(qiáng)化觀眾的參觀意愿，使視覺(jué)教育的效果達(dá)到最佳狀態(tài)。

優(yōu)秀的燈光設(shè)計(jì)增強(qiáng)實(shí)物的色彩與質(zhì)感，強(qiáng)調(diào)商品特征，使物體與背景分離，從而產(chǎn)生空間感；此外，色光是具有表情的，它可以烘托制造出特別的氣氛，使展覽內(nèi)容的內(nèi)涵得以詮釋?zhuān)_(dá)到展示的最終目的。還可以吸引觀眾的注意力，利用亮度、色調(diào)的反差，可以使顧客的注意力集中在特定的物體上，從而達(dá)到了視覺(jué)引導(dǎo)的作用。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念

民間文學(xué)藝術(shù)(expressionsoffolklore)，是指在一國(guó)國(guó)土上，由該國(guó)某個(gè)民族或地區(qū)的社會(huì)群體經(jīng)過(guò)世代相傳而逐漸創(chuàng)作出的、反映本民族或本地區(qū)的生活歷史、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征等的文學(xué)藝術(shù)形式。它應(yīng)該是個(gè)廣義的概念，即某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴(lài)以生存的自然環(huán)境、群體特征、宗教信仰等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。具體而言，包括：手工藝術(shù)生產(chǎn)技藝及其制品；在民族民間流傳的詩(shī)歌、音樂(lè)、歌舞、戲曲、曲藝、謠諺、皮影、剪紙、繪畫(huà)等藝術(shù)表現(xiàn)形式；反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣習(xí)俗的禮儀、節(jié)日和慶典活動(dòng)、游藝活動(dòng)、民族體育活動(dòng)、飲食、民居、服飾、器具、工具、建筑物、設(shè)施、標(biāo)識(shí)及特定的自然場(chǎng)所；在一定區(qū)域或群體中流行的語(yǔ)言、文字；傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)；有價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、碑碣、楹聯(lián)等等。[1]

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征和保護(hù)的必要性

1、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者具有群體性民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者不是一個(gè)或者幾個(gè)自然人，它是社會(huì)群體集體智慧的結(jié)晶。這個(gè)社會(huì)群體，可以是一個(gè)或者幾個(gè)民族，也可以是一個(gè)或者幾個(gè)村落，是一定區(qū)域內(nèi)的人創(chuàng)作而成的。

2、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有繼承發(fā)展性民間文學(xué)藝術(shù)作品的母體創(chuàng)作出來(lái)以后，它不是停滯不前的，而是在歷史長(zhǎng)河中，不斷地繼承以往優(yōu)良的因素，又加以創(chuàng)作和革新，使得內(nèi)容更加充實(shí)，形式更加豐富。

3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限具有不確定性大多數(shù)著作權(quán)保護(hù)客體都存在保護(hù)期限，依我國(guó)《著作權(quán)法》規(guī)定，對(duì)著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。然而由于民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有繼承發(fā)展性的特點(diǎn)，它一經(jīng)創(chuàng)作，會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)展，因而很難明確規(guī)定它的保護(hù)期限。

曹操是漢魏時(shí)期偉大的政治家、軍事家、謀略家、文學(xué)家和詩(shī)人，他一生雖并未稱(chēng)帝，但他在漢末所采取的一系列政治、軍事措施，可以說(shuō)他與帝王相比毫不遜色，但曹操又是中國(guó)歷史上最有爭(zhēng)議的人物之一。千百年來(lái)，對(duì)曹操的評(píng)價(jià)貶多于褒。

一、在小說(shuō)《三國(guó)志演義》中

《三國(guó)志演義》的主題思想主要是擁劉反曹的封建正統(tǒng)思想，這一思想貫徹始終，這是小說(shuō)中造成曹操“奸雄”形象大與英雄形象的主要原因。曹操的“奸雄”形象在小說(shuō)中主要表現(xiàn)在:

1.鎮(zhèn)壓起義、殘暴不仁在“潁川之戰(zhàn)”，曹操的殘暴不仁，讓人觸目驚心。他對(duì)義軍不分青紅皂白，“大殺一陣，斬首萬(wàn)余級(jí)”。“殺吉平”，更顯得無(wú)比殘暴，先是將吉平打得體無(wú)完膚，然后截去吉平的九個(gè)手指，割掉吉平的舌頭，在吉平撞階而死后，曹操仍不解恨，還要“分其肢體號(hào)令”。“順我者昌，逆我者亡”，成了曹操最大的人生信條。此后，他又跟隨皇甫嵩討張梁，“斬張梁于曲陽(yáng)”，“發(fā)張角之棺，戮尸梟首”，殘酷到連死人也不放過(guò)。

2.欺君罔上，竊國(guó)謀逆曹操在奉迎獻(xiàn)帝遷都許昌、“挾天子而令諸侯”之后，個(gè)人野心和權(quán)勢(shì)欲望不斷膨脹，雖然沒(méi)有稱(chēng)帝，卻完全把持了朝堂，控制了漢末中央政權(quán)。獻(xiàn)帝在曹操的眼里，不過(guò)是一個(gè)傀儡、一個(gè)“兒皇帝”;朝臣在曹操的眼里，不過(guò)是一個(gè)裝飾“門(mén)面”的可供自己利用的工具。當(dāng)獻(xiàn)帝深感曹操欺君罔上、有竊國(guó)謀逆之心后，隨即密賜衣帶詔，令董承、劉備、馬騰等人合力討賊。事后衣帶詔泄露，曹操誅殺了董承、吉平、王子服等人仍不解恨，連已有五個(gè)月身孕的董貴妃也不放過(guò)，盡管獻(xiàn)帝和伏后一再哀求，還是將董貴妃勒殺于宮門(mén)之外。

3.虛假偽善，奸詐狡猾曹操的偽善和奸詐，并不是那種雞鳴狗盜式的小聰明、小伎倆，而是包含著很多的智慧。青少年時(shí)代的曹操，“好游獵，喜歌舞，有權(quán)謀，多機(jī)變”，為了達(dá)到我行我素、游蕩閑逛、逃避責(zé)難的目的，他曾“裝病讒叔”，故意挑撥離間父與叔的兄弟關(guān)系。董卓進(jìn)京后獨(dú)霸朝綱，廢少帝立獻(xiàn)帝，擅殺朝臣，激起了王允等人的義憤。曹操自告奮勇去刺殺董卓，不料被董卓從衣鏡中窺見(jiàn)拔刀動(dòng)作，他隨即跪下獻(xiàn)刀，掩蓋刺殺的目的，“操有寶刀一口，獻(xiàn)上恩相”。董卓雖有懷疑，但仍一時(shí)被他瞞過(guò)逃脫。其余典型事例，如“望梅止渴”、“割發(fā)權(quán)代首”、“跣足迎許攸”等，也都可以證明曹操的虛假偽善和奸詐狡猾。

摘要:陳列館運(yùn)用的各類(lèi)藝術(shù)表現(xiàn)形式都是力求帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空隧道，去感受歷史上所發(fā)生的真實(shí)事件。這樣的教育方式感官上更直接，更能給人留下深刻的印象。使我們的陳列館能更好發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育作用，成為群眾愿意來(lái)、主動(dòng)來(lái)的場(chǎng)所。一座藝術(shù)化的陳列館，勢(shì)必成為市民接受教育、主動(dòng)學(xué)習(xí)、寓教于樂(lè)的休閑場(chǎng)館。也為城市增加了一道亮麗的風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：陳列館展覽形式藝術(shù)化展館設(shè)計(jì)

從某種意義上說(shuō)，了解一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的過(guò)去的歷史和現(xiàn)在狀況是從各類(lèi)陳列館開(kāi)始的。一座陳列館就是一部物化的發(fā)展史，人們通過(guò)文物、資料與歷史對(duì)話，穿過(guò)時(shí)空的阻隔，俯瞰歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。一方面，這是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地方歷史的重要見(jiàn)證；另一方面，這是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，是弘揚(yáng)主旋律的重要載體。陳列館不單純是一個(gè)市民文化補(bǔ)習(xí)的地方，更重要的，它應(yīng)該成為市民休閑的主要場(chǎng)所之一，獲得多少知識(shí)是次要的，享受一下難得的靜謐、幽雅氣氛，并在這個(gè)氣氛中放松在工作、學(xué)習(xí)中繃緊的心弦成為來(lái)陳列館的主要目的。陳列館是靠陳列、展出、宣傳、解說(shuō)等，達(dá)到歷史與現(xiàn)在人的對(duì)話，它已成為城市文化基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分。陳列館對(duì)記錄民族文化遺存、緬懷革命斗爭(zhēng)歷史、弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)起到非常大的作用。

革命陳列館是展示某個(gè)地區(qū)革命成就的窗口，怎樣使革命陳列館的展覽方式更容易使參觀者樂(lè)于接受？怎樣脫離宣教式的教條教育模式？怎樣才能使參觀者主動(dòng)來(lái)參觀接受教育？革命場(chǎng)館的布展方式上怎樣更向藝術(shù)化靠攏？合理解決這些問(wèn)題就能更大發(fā)揮革命陳列館的愛(ài)國(guó)主義教育作用。我們可以運(yùn)用以下幾種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn):

第一，燈光。照明在場(chǎng)館中扮演的角色和色彩一樣重要，它可以提高陳列效果，營(yíng)造氛圍，從而創(chuàng)造出一個(gè)身臨其境的參觀環(huán)境。在整個(gè)場(chǎng)館中，照明設(shè)計(jì)具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效，它就像一個(gè)調(diào)色板，可制造出各種不同的色調(diào)，又像一個(gè)五味瓶，可配制出不同的情感，因此，巧妙的照明設(shè)計(jì)，可以提高展覽內(nèi)容質(zhì)量，強(qiáng)化觀眾的參觀意愿，使視覺(jué)教育的效果達(dá)到最佳狀態(tài)。

優(yōu)秀的燈光設(shè)計(jì)增強(qiáng)實(shí)物的色彩與質(zhì)感，強(qiáng)調(diào)商品特征，使物體與背景分離，從而產(chǎn)生空間感；此外，色光是具有表情的，它可以烘托制造出特別的氣氛，使展覽內(nèi)容的內(nèi)涵得以詮釋?zhuān)_(dá)到展示的最終目的。還可以吸引觀眾的注意力，利用亮度、色調(diào)的反差，可以使顧客的注意力集中在特定的物體上，從而達(dá)到了視覺(jué)引導(dǎo)的作用。

摘要:陳列館運(yùn)用的各類(lèi)藝術(shù)表現(xiàn)形式都是力求帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空隧道，去感受歷史上所發(fā)生的真實(shí)事件。這樣的教育方式感官上更直接，更能給人留下深刻的印象。使我們的陳列館能更好發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育作用，成為群眾愿意來(lái)、主動(dòng)來(lái)的場(chǎng)所。一座藝術(shù)化的陳列館，勢(shì)必成為市民接受教育、主動(dòng)學(xué)習(xí)、寓教于樂(lè)的休閑場(chǎng)館。也為城市增加了一道亮麗的風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：陳列館展覽形式藝術(shù)化展館設(shè)計(jì)

從某種意義上說(shuō)，了解一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的過(guò)去的歷史和現(xiàn)在狀況是從各類(lèi)陳列館開(kāi)始的。一座陳列館就是一部物化的發(fā)展史，人們通過(guò)文物、資料與歷史對(duì)話，穿過(guò)時(shí)空的阻隔，俯瞰歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。一方面，這是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地方歷史的重要見(jiàn)證；另一方面，這是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，是弘揚(yáng)主旋律的重要載體。陳列館不單純是一個(gè)市民文化補(bǔ)習(xí)的地方，更重要的，它應(yīng)該成為市民休閑的主要場(chǎng)所之一，獲得多少知識(shí)是次要的，享受一下難得的靜謐、幽雅氣氛，并在這個(gè)氣氛中放松在工作、學(xué)習(xí)中繃緊的心弦成為來(lái)陳列館的主要目的。陳列館是靠陳列、展出、宣傳、解說(shuō)等，達(dá)到歷史與現(xiàn)在人的對(duì)話，它已成為城市文化基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分。陳列館對(duì)記錄民族文化遺存、緬懷革命斗爭(zhēng)歷史、弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)起到非常大的作用。

革命陳列館是展示某個(gè)地區(qū)革命成就的窗口，怎樣使革命陳列館的展覽方式更容易使參觀者樂(lè)于接受？怎樣脫離宣教式的教條教育模式？怎樣才能使參觀者主動(dòng)來(lái)參觀接受教育？革命場(chǎng)館的布展方式上怎樣更向藝術(shù)化靠攏？合理解決這些問(wèn)題就能更大發(fā)揮革命陳列館的愛(ài)國(guó)主義教育作用。我們可以運(yùn)用以下幾種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn):

第一，燈光。照明在場(chǎng)館中扮演的角色和色彩一樣重要，它可以提高陳列效果，營(yíng)造氛圍，從而創(chuàng)造出一個(gè)身臨其境的參觀環(huán)境。在整個(gè)場(chǎng)館中，照明設(shè)計(jì)具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效，它就像一個(gè)調(diào)色板，可制造出各種不同的色調(diào)，又像一個(gè)五味瓶，可配制出不同的情感，因此，巧妙的照明設(shè)計(jì)，可以提高展覽內(nèi)容質(zhì)量，強(qiáng)化觀眾的參觀意愿，使視覺(jué)教育的效果達(dá)到最佳狀態(tài)。

優(yōu)秀的燈光設(shè)計(jì)增強(qiáng)實(shí)物的色彩與質(zhì)感，強(qiáng)調(diào)商品特征，使物體與背景分離，從而產(chǎn)生空間感；此外，色光是具有表情的，它可以烘托制造出特別的氣氛，使展覽內(nèi)容的內(nèi)涵得以詮釋?zhuān)_(dá)到展示的最終目的。還可以吸引觀眾的注意力，利用亮度、色調(diào)的反差，可以使顧客的注意力集中在特定的物體上，從而達(dá)到了視覺(jué)引導(dǎo)的作用。

摘要:文藝是生活的凝煉、升華和表達(dá)。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中文藝發(fā)展取得了飛躍式的進(jìn)步。但在發(fā)展的過(guò)程中卻出現(xiàn)了文藝盲目追求物質(zhì)利益;文藝作品娛樂(lè)性功能的過(guò)分膨脹，存在庸俗、低俗、媚俗主義泛濫的現(xiàn)象;以及文藝創(chuàng)作和管理缺乏創(chuàng)新性、真實(shí)性、目標(biāo)價(jià)值性的問(wèn)題。對(duì)此，我們應(yīng)該秉承馬克思主義式的文藝思想，認(rèn)清文藝是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，把握文藝創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，遵從現(xiàn)實(shí)主義原則。運(yùn)用馬克思主義文藝思想來(lái)解決中國(guó)文藝發(fā)展中的問(wèn)題，保證當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展物質(zhì)與精神的齊頭并進(jìn)，使文藝創(chuàng)作者擁有健康的價(jià)值觀和對(duì)美的正確追求，掌握創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯規(guī)律，從而創(chuàng)作出真正唯實(shí)、為民、有新意的文藝作品。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;文藝思想;問(wèn)題;發(fā)展

一、馬克思主義的文藝思想

(一)文藝是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)

文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，是由物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)物質(zhì)生活所決定的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品。恩格斯認(rèn)為文藝是一定歷史階段的物質(zhì)生活條件下的產(chǎn)物，是社會(huì)分工發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！吧a(chǎn)力的提高、交往的擴(kuò)大、國(guó)家和法的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過(guò)更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是從事單純體力勞動(dòng)的群眾同管理勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和掌管?chē)?guó)事以及后來(lái)從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工?！保?］與法律、宗教、政治一樣文藝歸根到底是觀念上的上層建筑，必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，文藝這個(gè)上層建筑勢(shì)必會(huì)發(fā)生或快或慢的改變。文藝是社會(huì)意識(shí)由一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)所服務(wù)，但上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一旦產(chǎn)生出來(lái)就具有了不同程度上的相對(duì)獨(dú)立性和特殊的規(guī)律性，文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有其歷史發(fā)展繼承性和獨(dú)立性。一定時(shí)代的文藝總是在其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，并由前代文藝遺產(chǎn)的特定的思想資料形成和發(fā)展的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累、藝術(shù)形式的傳承以及藝術(shù)形象的塑造這些特殊的審美規(guī)律的發(fā)展，都會(huì)成為文藝這種意識(shí)形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和寶貴遺產(chǎn)。［2］上層建筑的意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn)，自然而然物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展就不能與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展等同起來(lái)，這就是馬克思說(shuō)的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展具有不平衡性?！瓣P(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)一般發(fā)展成比例的。”［3］從歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力應(yīng)該是不斷地被超越，但藝術(shù)發(fā)展卻不一定如此。馬克思在解釋這一命題時(shí)談到了古希臘神話和文藝復(fù)興時(shí)代的英國(guó)莎士比亞的戲劇。它們都超越其歷史物質(zhì)生產(chǎn)水平而出現(xiàn)的繁榮。所以說(shuō)文藝的發(fā)展中物質(zhì)基礎(chǔ)雖然占據(jù)重要的方面，但與此同時(shí)也要對(duì)文藝給人們帶來(lái)的精神層面的追求予以它崇高的尊重。將物質(zhì)與精神兩方面相統(tǒng)一。

(二)馬克思主義文藝思想內(nèi)部的創(chuàng)作規(guī)律

在部編版歷史教材八年級(jí)上冊(cè)的第26課“教育文化事業(yè)的發(fā)展”[1]一課中，課本列舉了一系列的近代文學(xué)、藝術(shù)作品及其地位成就。其中包括文學(xué)作品：魯迅的《狂人日記》《阿Q正傳》、郭沫若的《女神》、茅盾的《子夜》、曹禺的《雷雨》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》；美術(shù)作品：齊白石與徐悲鴻的畫(huà)作；音樂(lè)作品：聶耳、田漢的《義勇軍進(jìn)行曲》、冼星海的《黃河大合唱》；電影藝術(shù)：《定軍山》和《歌女紅牡丹》等。同時(shí)還有一系列優(yōu)秀的革命文藝作品也在課本中予以列舉和展示，如趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》、丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》和大型歌劇《白毛女》等。單看這些所列舉的作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其數(shù)量眾多、領(lǐng)域龐雜、創(chuàng)作已久，實(shí)際上是對(duì)20世紀(jì)初優(yōu)秀文學(xué)、藝術(shù)作品的舉例，是近代文化史、文學(xué)史和藝術(shù)史的內(nèi)容。因?yàn)闅v史課堂“包羅萬(wàn)象”，既有讓學(xué)生認(rèn)知這些作品及其產(chǎn)生、創(chuàng)作的時(shí)間背景和歷史地位、影響意義等的職責(zé)，又不能替代語(yǔ)文、美術(shù)、音樂(lè)等專(zhuān)門(mén)課程對(duì)這些文藝作品進(jìn)行詳細(xì)闡述，因此如何有效講授成為歷史課程設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)的重要問(wèn)題。

一、科學(xué)備課，有效升華

教育專(zhuān)家葉小兵曾經(jīng)指出，“歷史的時(shí)空觀念是指歷史時(shí)序觀念和歷史地理觀念。只有將史事置于歷史進(jìn)程的時(shí)空框架當(dāng)中，才能顯示出它們存在的意義?！盵2]在備課中，我發(fā)現(xiàn)本課所涉的一些文學(xué)藝術(shù)作品雖然體裁不同，但題材上卻有相似之處——它們都跨體裁地共同反映了同一時(shí)代的共同主題與問(wèn)題。如文學(xué)作品《狂人日記》《阿Q正傳》《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》、歌劇《白毛女》、電影《歌女紅牡丹》等，有些反映出封建地主階級(jí)對(duì)人民群眾的壓迫和人民群眾的反抗，有些則反映出封建禮教對(duì)人們思想的束縛和婦女追求幸福美滿的自由婚姻的內(nèi)容，總而言之是反封建、反壓迫的。而《愚公移山》《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》則都是以號(hào)召人們參與抗戰(zhàn)和革命為題材的文藝作品。因此我希望將它們按照藝術(shù)形式分類(lèi)介紹給學(xué)生以后，啟發(fā)學(xué)生關(guān)注到近代文藝作品的集體創(chuàng)作背景和時(shí)代背景，進(jìn)而闡發(fā)自己的這種分類(lèi)思想，讓學(xué)生們感知本冊(cè)書(shū)“救亡”、“革新”、“進(jìn)步”的關(guān)鍵詞，以及文藝作品體現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)性和革命性。

二、課堂教學(xué)，突出重點(diǎn)

通過(guò)備課，我逐漸理清了教學(xué)目標(biāo)與思路。首先做到了知識(shí)上分清主次；其次制作課件展示文藝作品片段，并確保與課本中對(duì)文藝作品的歷史評(píng)價(jià)緊密結(jié)合、相互銜接；再次不僅需要對(duì)文藝作品按照文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、電影等藝術(shù)表現(xiàn)形式做出分類(lèi)，還需按照文藝作品的創(chuàng)作背景和主旨內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，以便于學(xué)生加深印象、有效記憶；最后做到知識(shí)的遷移與升華，加強(qiáng)本課前后內(nèi)容之間的聯(lián)系、加強(qiáng)本課與整本教材內(nèi)容的聯(lián)系。在課本中，郭沫若、茅盾、曹禺、巴金、老舍等作家的作品，僅僅出現(xiàn)了名字，沒(méi)有更多介紹性、評(píng)價(jià)性的內(nèi)容，與魯迅、齊白石、徐悲鴻、聶耳、冼星海等藝術(shù)家的作品相比，在課本中所占篇幅較為短小。因此我選擇僅在投影上展示這些作家及作品名稱(chēng)，讓學(xué)生熟悉，而不做具體講解。反之，則對(duì)魯迅的作品和齊白石、徐悲鴻的畫(huà)作以及冼星?！饵S河大合唱》的內(nèi)容、主旨、發(fā)出的時(shí)代之音，進(jìn)行了生動(dòng)與清晰地講授。通過(guò)我的講授，使學(xué)生們明白，魯迅作品《狂人日記》批判封建制度、封建禮教、封建性是“一針見(jiàn)血”的，“吃人”是指封建禮教對(duì)人性的束縛和抹殺，舊禮教、舊科舉在近代化背景下的不合時(shí)宜，與社會(huì)進(jìn)步思潮不符，終將被社會(huì)淘汰，而魯迅“棄醫(yī)從文”承擔(dān)的正是對(duì)其進(jìn)行深刻揭露、批判、喚醒民眾的工作，又解釋了《阿Q正傳》中批判的“精神勝利法”實(shí)際上就是一種“自我欺騙、自我蒙蔽”，是中國(guó)民眾在長(zhǎng)期的封建階級(jí)壓迫和半殖半封社會(huì)的奴役之下形成的軟弱、屈服、自欺欺人的性格特點(diǎn)，而要進(jìn)行政治上的民主自由和救亡圖存的一系列改革、斗爭(zhēng)和革命，必然需要喚起民眾對(duì)舊社會(huì)的認(rèn)清與唾棄。這樣就讓學(xué)生更加明白魯迅揭露國(guó)民“麻木”性精神弱點(diǎn)的目的與意義究竟何在！在講解以后，我再讓學(xué)生從課本中找出對(duì)魯迅作品的評(píng)價(jià)，學(xué)生就很容易地找到并勾勒出來(lái)了。在講到齊白石的畫(huà)作時(shí)，我展示了白石先生的一幅畫(huà)作，讓學(xué)生比較畫(huà)面中粗枝大葉、輕描淡寫(xiě)的荷花意象與所畫(huà)翅膀紋路清楚細(xì)致的蜻蜓意象之間的區(qū)別，這樣就很容易使學(xué)生了解課本上對(duì)白石先生“畫(huà)法上工筆、寫(xiě)意兼長(zhǎng)”的評(píng)價(jià)之由來(lái)了。而對(duì)徐悲鴻的作品我講到他所畫(huà)的“馬”氣勢(shì)非同凡響，而課本選取《田橫五百士》與《愚公移山》則主要反映出中華民族面臨生死存亡，表現(xiàn)出的齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致、救亡圖存的思想寓意，作者希望此時(shí)整個(gè)中華民族能夠像愚公及其子孫一樣明確目標(biāo)、前赴后繼、義無(wú)反顧、勇敢堅(jiān)強(qiáng)！通過(guò)講解，使學(xué)生們明白了這些畫(huà)作反映出來(lái)的深層意涵。理論認(rèn)為“教師精心、科學(xué)、合理、巧妙地去設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題，在課堂上學(xué)生就能變被動(dòng)為主動(dòng)，充分的發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用?！盵3]講到對(duì)電影藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)：“電影能夠豐富人們的精神生活，也留下許多珍貴的歷史鏡頭”以后，我又聯(lián)系其它文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)它們的價(jià)值評(píng)價(jià)進(jìn)行設(shè)問(wèn)：“那么其它形式的文學(xué)藝術(shù)作品能不能夠豐富當(dāng)時(shí)人們的精神生活呢？”學(xué)生齊答：“能?！蔽疫M(jìn)一步引申：“這些進(jìn)步的文藝作品及其表達(dá)的主旨思想、代表的先進(jìn)文化，和思想解放與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系是什么？應(yīng)該是一種‘相互促進(jìn)’的關(guān)系——社會(huì)的進(jìn)步必然會(huì)產(chǎn)生批判舊制度、舊禮教、宣傳新思想的文藝作品，而政治制度的革新則又首先需要人們思想上的解放，作為文化思想的載體和媒介的文藝作品正起到了促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的作用！”使學(xué)生認(rèn)識(shí)到先進(jìn)文藝作品的社會(huì)作用，從而完成本節(jié)課的教學(xué)升華。

三、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，遷移教法

一、遼寧文藝創(chuàng)作與文化品牌互動(dòng)發(fā)展的必要性

（一）文化品牌意識(shí)薄弱

遼寧文化基礎(chǔ)雄厚，特色文化品種豐富，在文藝創(chuàng)作方面，諸如戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、攝影、舞蹈等成績(jī)顯著，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的文藝作品，不論是文學(xué)著作還是民間工藝都給人們提供了豐富的精神食糧。但是，不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量，有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象。文藝作品量多繁雜，但是缺少代表遼寧地區(qū)特色的文化品牌項(xiàng)目，缺少有較大影響力的文化品牌。很多文藝作品的知名度和影響力只局限在某一或幾個(gè)縣城范圍，跨省名氣不大。通過(guò)對(duì)省內(nèi)文藝資源的歸納與整合可以發(fā)現(xiàn)：遼寧文藝資源中有相當(dāng)多的文化載體具有品牌潛質(zhì),但是其中可以成為與眾不同、出類(lèi)拔萃或不同凡響、并在遼寧文化發(fā)展建設(shè)上產(chǎn)生巨大價(jià)值的文化品牌,卻是鳳毛麟角。此外，一部分文藝工作者對(duì)文藝創(chuàng)作與文化品牌互動(dòng)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不足，很少?gòu)?qiáng)調(diào)雙方的共建性和關(guān)聯(lián)性，創(chuàng)作更多地集中在創(chuàng)作主體的主體性意識(shí)層面，集中于作品的藝術(shù)性和審美特征，將文學(xué)創(chuàng)作單純視為一種純粹的精神文化創(chuàng)造行為，缺乏將文藝作品視為文化品牌進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的意識(shí)。

（二）文藝創(chuàng)作品位和質(zhì)量有待提高

鐵嶺二人轉(zhuǎn)原本是活躍在東北民間的一種表演形式，因?yàn)閮?nèi)容貼近生活，表演方式靈活多樣，深受群眾喜愛(ài)。但由于在表演過(guò)程中，有些演員為了迎合部分觀眾的心理，表演低俗，屢遭詬病。還有一些文藝作品存在著定位趨同，個(gè)性不明顯，缺乏創(chuàng)新能力，發(fā)展后勁不足等問(wèn)題。這兩個(gè)典型事例充分表明，建設(shè)文化品牌要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，追求長(zhǎng)期效益，不能只圖“眼球經(jīng)濟(jì)”而放棄高質(zhì)量高品位的文藝追求。追其根本在于缺乏遼寧特色文藝資源的深入挖掘，文化品牌意識(shí)薄弱，急功近利，盲目創(chuàng)作。這不僅造成文化產(chǎn)品在市場(chǎng)上的“短命”后果，而且使遼寧原生態(tài)傳統(tǒng)文化面臨被解構(gòu)的危機(jī)，造成遼寧特色文化資源的浪費(fèi)，更嚴(yán)重的是有損遼寧的文化形象。所以，加快遼寧文化品牌建設(shè)，提高文藝生產(chǎn)的質(zhì)量，對(duì)于遼寧文藝資源合理開(kāi)發(fā)和有效利用，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，意義重大。

（三）互動(dòng)才能雙贏

在精神生產(chǎn)力范疇中，人們會(huì)經(jīng)常遇到并思考如此一類(lèi)問(wèn)題，即什么樣的精神產(chǎn)品是好的，哪些精神產(chǎn)品是劣質(zhì)的，其衡量、評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個(gè)問(wèn)題，就哲學(xué)術(shù)語(yǔ)而言，即是價(jià)值判斷問(wèn)題。我們認(rèn)為認(rèn)識(shí)并探討此論題，以此來(lái)判別精神生產(chǎn)的方向，澄清和扭轉(zhuǎn)精神生產(chǎn)中的某些混亂局面，使人們心如明鏡地鑒別精神產(chǎn)品的優(yōu)劣、好壞真?zhèn)危瑢?duì)于鏟除精神垃圾，繁榮精神文明，無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1精神產(chǎn)品價(jià)值判斷的雙重性

精神產(chǎn)品的問(wèn)世，它的最終效用是通過(guò)與讀者、消費(fèi)者見(jiàn)面而發(fā)揮出來(lái)的。不可否認(rèn)的事實(shí)是。精神產(chǎn)品邁向市場(chǎng)與廣大消費(fèi)者擁抱時(shí)，它們還必須經(jīng)過(guò)如下一個(gè)過(guò)程：即精神產(chǎn)品的加工、制作者（或稱(chēng)精神生產(chǎn)者Ⅱ）根據(jù)精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者（或稱(chēng)精神生產(chǎn)者Ⅰ）所提供的原始精神產(chǎn)品的質(zhì)量的優(yōu)劣，然后權(quán)衡其產(chǎn)品在市場(chǎng)上的銷(xiāo)售態(tài)勢(shì)，最后決定是否進(jìn)行精神加工生產(chǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，由于知識(shí)信息量的增多和人們生活節(jié)奏的加快，原始精神產(chǎn)品是難以直接與廣大消費(fèi)者見(jiàn)面的，它往往需要經(jīng)過(guò)精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇并通過(guò)物化生產(chǎn)過(guò)程（如排版、印刷），才得以走向市場(chǎng)，來(lái)到消費(fèi)者中間。如一部好小說(shuō)，如果作者完成后只鎖在柜子里，不拿到出版社出版發(fā)行，或者不采取別的辦法印刷上市，那么讀者也許永遠(yuǎn)不知曉它；倘若僅憑作者手工抄寫(xiě)并散發(fā)到社會(huì)上去，那么一是影響有限，二是得不償失，三是政策所不允許。

既然原始精神產(chǎn)品從問(wèn)世到與消費(fèi)者見(jiàn)面，需經(jīng)精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇及物化生產(chǎn)過(guò)程，那么精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇怎樣的原始產(chǎn)品進(jìn)行加工、制作呢？這就涉及到價(jià)值判斷范疇，即精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價(jià)值判斷；而廣大消費(fèi)者及政府管理部門(mén)又怎樣看待和評(píng)價(jià)經(jīng)加工、制作而流向市場(chǎng)的精神產(chǎn)品呢？這又是一個(gè)價(jià)值判斷過(guò)程。可見(jiàn)，原始精神產(chǎn)品從產(chǎn)出到投向市場(chǎng)，是要經(jīng)歷一個(gè)雙重價(jià)值判斷過(guò)程的，即精神生產(chǎn)者Ⅱ和廣大消費(fèi)者都要對(duì)原始精神產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)判，只是他們的視角和關(guān)注點(diǎn)有所區(qū)別。

首先，精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇原始產(chǎn)品進(jìn)行加工、制作，其視角主要是從經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)的，即他們要反復(fù)權(quán)衡、考慮購(gòu)買(mǎi)原始精神產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)后，經(jīng)過(guò)擴(kuò)大再生產(chǎn)，他們能否從中獲取利潤(rùn)。在這里，原始精神產(chǎn)品的啟迪、教育和升華人格等功能，并不是精神生產(chǎn)者Ⅱ主要考慮的對(duì)象（不是不考慮，而是考慮的度有限），他們關(guān)注的重點(diǎn)是第一件原始精神產(chǎn)品經(jīng)加工制作后能否在市場(chǎng)暢銷(xiāo)，能否贏利。當(dāng)然，不可否認(rèn)，在精神產(chǎn)品的加工、制作過(guò)程中，精神生產(chǎn)者Ⅱ有時(shí)也不考慮是否贏利，他們往往唯一專(zhuān)注專(zhuān)精神產(chǎn)品的社會(huì)效益，即精神產(chǎn)品的啟迪、教育、引導(dǎo)和凈化靈魂的功能。但這種情況畢竟是少數(shù)，不具普遍性。在依賴(lài)市場(chǎng)安身立命的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，所有的精神生產(chǎn)者Ⅱ如果無(wú)視經(jīng)濟(jì)效益，他們又靠什么維持正常的生產(chǎn)及其生活呢？在此，筆者無(wú)意完全把精神產(chǎn)品的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益完全對(duì)立，它們有一致性，亦有矛盾沖突性。任何一個(gè)精神生產(chǎn)者Ⅱ在剛剛開(kāi)始進(jìn)行精神產(chǎn)品的制作時(shí)，首先考慮的還是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因?yàn)槿绻麤](méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，既無(wú)法生產(chǎn)，更無(wú)法來(lái)補(bǔ)償、贊助高、精、尖精神產(chǎn)品的出版及發(fā)行。正因?yàn)槿绱?，所以現(xiàn)在很多出版部門(mén)都是先通過(guò)出版一定的通俗讀物，積聚一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，再來(lái)扶持、贊助高、精、尖精神品的出版發(fā)行。這是精神生產(chǎn)過(guò)程中的正?，F(xiàn)象，對(duì)此勿需過(guò)多的非議和指責(zé)。

既然精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價(jià)值判斷（我們稱(chēng)之為前判斷）主要是從其經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)，而這種價(jià)值評(píng)判又影響和決定了精神產(chǎn)品的制作及出版發(fā)行，那么我們又如何評(píng)判經(jīng)加工制作而流向市場(chǎng)的精神產(chǎn)品呢？（我們暫把此判斷稱(chēng)作為后判斷）后判斷又是怎樣影響著精神生產(chǎn)的發(fā)展呢？對(duì)此我們將在下文探討。