**年底，中國(guó)電信提出了企業(yè)轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略，即由傳統(tǒng)基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商向現(xiàn)代綜合信息服務(wù)提供商轉(zhuǎn)變，這是中國(guó)電信發(fā)展戰(zhàn)略的一次重大調(diào)整，也是企業(yè)謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措。而企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型能否順利實(shí)施，一個(gè)非常關(guān)鍵的因素就在于企業(yè)的文化建設(shè)。因?yàn)樵谄髽I(yè)中，新的戰(zhàn)略的確定與實(shí)施，都需要有新的文化與之配合和協(xié)調(diào)，從而推進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施的順利進(jìn)行。所以，中國(guó)電信于**年非常適時(shí)地導(dǎo)入了企業(yè)文化建設(shè)，廣大電信員工也在當(dāng)年第一次“邂逅”了中國(guó)電信企業(yè)文化；并于06年接觸到了更加貼近中國(guó)電信企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、更具核心競(jìng)爭(zhēng)力的“06版中國(guó)電信企業(yè)文化”。

我們知道，企業(yè)文化的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，它一經(jīng)形成，并為全體員工所掌握，就具有一定的穩(wěn)定性，不會(huì)因?yàn)槠髽I(yè)產(chǎn)品、組織制度和經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的改變而立即改變。在這種情況下，企業(yè)文化既可以成為企業(yè)實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的動(dòng)力，也有可能變成阻力。所以，在企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，做好企業(yè)文化建設(shè)工作并使其推動(dòng)企業(yè)轉(zhuǎn)型就顯得尤為重要。

首先，企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)發(fā)展的永恒主題，更是企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的不可或缺的關(guān)鍵因素，優(yōu)秀的企業(yè)文化建設(shè)必將推動(dòng)企業(yè)轉(zhuǎn)型更好更快地發(fā)展。眾所周知，中國(guó)電信進(jìn)行企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的目的就是要明確技術(shù)和市場(chǎng)的發(fā)展走向，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)施精確管理，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的提升，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。放眼全球，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的重要意義已經(jīng)毋庸置疑，因?yàn)橛兄诩?lì)企業(yè)員工工作積極性、主動(dòng)性并協(xié)調(diào)指導(dǎo)員工行為方式的企業(yè)文化，在市場(chǎng)環(huán)境發(fā)生變革時(shí)，能夠促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和行為方式實(shí)施有效的變革，并且推動(dòng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的不斷提升。一個(gè)具有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)，一個(gè)重視企業(yè)文化因素特征（用戶、股東、員工）的企業(yè)，其經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于那些不重視企業(yè)文化建設(shè)的企業(yè)。我們都知道世界500強(qiáng)企業(yè)，可這些企業(yè)為什么會(huì)在如此激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中成為“世界500強(qiáng)”；究其原因，就是因?yàn)檫@些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力，善于結(jié)合企業(yè)的實(shí)際發(fā)展和戰(zhàn)略目標(biāo)不斷調(diào)整企業(yè)文化建設(shè)的步伐和方向，從而使企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略相匹配并推進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略的前進(jìn)和發(fā)展。正如《財(cái)富》雜志評(píng)論員所言：“在大多數(shù)企業(yè)里，實(shí)際的企業(yè)文化同公司希望形成的企業(yè)文化力出入很大，但對(duì)那些杰出的公司來(lái)說(shuō)，實(shí)際情況同理想的企業(yè)文化之間的關(guān)聯(lián)卻很強(qiáng)，他們對(duì)公司的核心準(zhǔn)則、企業(yè)價(jià)值觀遵循始終如一，這一理念可以說(shuō)是世界最受推崇的公司得以成功的一大基石。”

其次，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠充分挖掘人力資源的潛能，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力，充分調(diào)動(dòng)廣大員工的工作積極性和創(chuàng)造力，為企業(yè)轉(zhuǎn)型的順利實(shí)現(xiàn)奠定良好的思想基礎(chǔ)，從而更好地推動(dòng)企業(yè)轉(zhuǎn)型。我們說(shuō)，鼓勵(lì)創(chuàng)新、支持變革，是一切優(yōu)秀企業(yè)文化的鮮明特點(diǎn)。員工自我發(fā)揮、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善的需要，只有在強(qiáng)大的企業(yè)文化環(huán)境中才能獲得滿足。當(dāng)前，中國(guó)電信正處于企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，很多新的思路、新的觀點(diǎn)、新的舉措都在沖擊著我們的大腦。而且，企業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型，必然會(huì)涉及勞動(dòng)、人事、分配等管理環(huán)節(jié)和利益格局的重新調(diào)整，也必然會(huì)牽涉到一部分員工、甚至絕大多數(shù)員工的當(dāng)前利益，不可避免地會(huì)帶來(lái)改革所產(chǎn)生的“陣痛”。在這種情形下，如何使員工正確認(rèn)識(shí)自己在企業(yè)中的地位和作用，如何從根本上調(diào)動(dòng)廣大員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，如何使廣大員工正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型、變壓力為動(dòng)力，構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的工作氛圍就顯得尤為重要。企業(yè)文化的“人本性”也由此顯現(xiàn)，即要求企業(yè)管理者不能只見物而不見人，要尊重人、關(guān)心人、激勵(lì)人、培養(yǎng)人，把企業(yè)文化的“人本性”貫穿于企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)民主、企業(yè)道德、企業(yè)制度、團(tuán)體意識(shí)、文化活動(dòng)、企業(yè)形象等企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的各個(gè)方面。

第三、企業(yè)文化為企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施提供行為導(dǎo)向。明確的企業(yè)發(fā)展方向、價(jià)值觀念和行為規(guī)范對(duì)員工的引導(dǎo)功能及凝聚功能將推動(dòng)企業(yè)轉(zhuǎn)型的順利實(shí)施。我們說(shuō)，企業(yè)制定戰(zhàn)略后，就需要全體成員積極有效地貫徹實(shí)施。而企業(yè)文化正是激發(fā)廣大員工熱情、統(tǒng)一意志的重要手段。無(wú)論哪一家企業(yè)，所有的員工都不可能在同樣的時(shí)間內(nèi)對(duì)企業(yè)新的發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)思路做到完全領(lǐng)悟；如何齊心協(xié)力一同往前走，需要的就是企業(yè)文化的引導(dǎo)。企業(yè)文化以概括、精粹、富有哲理性的語(yǔ)言明示著企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和方向，這些語(yǔ)言經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育、潛移默化，早已銘記在廣大員工心中。比如中國(guó)電信的企業(yè)使命是：讓客戶盡情享受信息新生活；比如中國(guó)電信的戰(zhàn)略目標(biāo)是：做世界級(jí)綜合信息服務(wù)提供商；再如中國(guó)電信的企業(yè)行為準(zhǔn)則、員工行為準(zhǔn)則等等；對(duì)員工都有著強(qiáng)大的吸引力，是員工共同行為的巨大誘因，使員工自覺(jué)地把行為統(tǒng)一到企業(yè)所期望的方向上去。

第四、企業(yè)文化的約束功能可以降低企業(yè)運(yùn)行的費(fèi)用，促使員工自動(dòng)糾正錯(cuò)誤行為，從而促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型的順利實(shí)施。傳統(tǒng)的企業(yè)一直是通過(guò)制度建設(shè)來(lái)進(jìn)行管理和約束，但制度往往存在缺陷和不足，很難做到非常完善，并且落實(shí)制度的監(jiān)督成本也是很大。如何彌補(bǔ)制度上的不足，這就需要一種軟的約束，即文化管理。任何制度都不可能做到凡事都能規(guī)定到，而文化卻可以時(shí)時(shí)處處對(duì)員工的行為起到約束作用。這種約束作用，一方面影響和作用著企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，另一方面，使員工在心理上產(chǎn)生共鳴，從而使員工的行為在思想上、行為上、情感上和企業(yè)保持相同的價(jià)值取向。這就好比一個(gè)國(guó)家，除了以法治國(guó)外，還需要以德治國(guó)。通過(guò)企業(yè)文化的軟的約束功能，可以將企業(yè)的價(jià)值取向、道德觀念、行為準(zhǔn)則等進(jìn)行內(nèi)化，使員工在內(nèi)心深處對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同感并自覺(jué)遵從。

關(guān)鍵詞：技術(shù)市場(chǎng)理念傳媒文化轉(zhuǎn)型

一、技術(shù)視閾

1、技術(shù)和關(guān)于“技術(shù)”的意識(shí)形態(tài)

歷史唯物主義相信人民群眾創(chuàng)造歷史，資產(chǎn)階級(jí)唯心主義相信英雄創(chuàng)造歷史，兩者的爭(zhēng)執(zhí)成為近現(xiàn)代意識(shí)斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。但是進(jìn)入20世紀(jì)末，這兩種關(guān)于歷史的話語(yǔ)方式的沖突似乎是減弱了許多，而在關(guān)于技術(shù)的社會(huì)歷史作用的話語(yǔ)上則顯得日趨一致，至少是表面上的一致。西方馬克思主義者關(guān)于技術(shù)在當(dāng)代資本主義社會(huì)中的歷史作用的思想具有某種代表性。某種角度說(shuō)，也正是“技術(shù)”在當(dāng)代社會(huì)的影響消解或弱化了這種歷史觀的沖突。

20世紀(jì)70年代，中國(guó)政府發(fā)表的“四個(gè)現(xiàn)代化”宣言，對(duì)“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”的強(qiáng)調(diào)是尤為值得關(guān)注。相對(duì)于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防三大領(lǐng)域的現(xiàn)代化而言，之所以單列科學(xué)技術(shù)一項(xiàng)，乃是由于科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是更具決定性、更具普遍性的因素。另一方面，只承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的落后而否定生產(chǎn)關(guān)系變革的要求，反映了70年代的“現(xiàn)代化”理念的特點(diǎn)。不管當(dāng)時(shí)關(guān)于社會(huì)革命和社會(huì)發(fā)展的政治話語(yǔ)是多么激進(jìn)，對(duì)技術(shù)的重視反映了較為清醒的態(tài)度。

進(jìn)入80年代，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為國(guó)家建設(shè)的中心任務(wù)，社會(huì)主義的首要任務(wù)被確定為“大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化的需要”，基于這一要求，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力即科學(xué)技術(shù)的重要性，是一個(gè)邏輯的結(jié)果，是堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物觀的使然。在80年代，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，[3]由此確立了關(guān)于“科學(xué)技術(shù)”的權(quán)威的意識(shí)形態(tài)。90年代的“科教興國(guó)”就是20世紀(jì)末中國(guó)關(guān)于“科學(xué)技術(shù)”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的發(fā)展和延續(xù)。[4]應(yīng)該看到，鄧小平之所以對(duì)科學(xué)技術(shù)如此重視，在于他敏銳地洞察到由于生產(chǎn)力落后所造成社會(huì)主義物質(zhì)生活水平低下，可能引發(fā)社會(huì)主義合法性危機(jī)。他指出，“社會(huì)主義如果老是窮，它就站不住”。[5]而技術(shù)的開發(fā)、引進(jìn)、運(yùn)用將極大的促成社會(huì)發(fā)展并進(jìn)而強(qiáng)化上層建筑的合法性。這正是鄧小平深刻而又有遠(yuǎn)見的地方。

摘要：中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最緊密的小說(shuō)創(chuàng)作，其最大的價(jià)值在于它是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的文化表現(xiàn)。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)是中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)研究的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，在當(dāng)代小說(shuō)與文化研究之間有待挖掘的空白之地中，它是最值得開墾的一片沃土。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)；社會(huì)轉(zhuǎn)型；文化表現(xiàn)

股市的繁榮和發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)一個(gè)新的重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象。當(dāng)代中國(guó)股市從1986年誕生至今不過(guò)短短三十多年的歷史，但現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)。股市作為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的晴雨表，牽動(dòng)著十三億人的脈搏和心跳，是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)一條敏感的神經(jīng)。越來(lái)越多的中國(guó)人投資意識(shí)的覺(jué)醒，是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)鮮明的時(shí)代特征。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)是在當(dāng)代中國(guó)股市有了一定的文化積累之后才得以出世的。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)的作者大多數(shù)是“股市中人”，一般都有在股市中搏殺多年的經(jīng)歷。他們是在股市中“討”了多年生活之后，在對(duì)中國(guó)股市有了豐富的生活積累之后，在對(duì)自己的股市生活有了深刻的文化審美認(rèn)識(shí)之后，才拿起手中的筆“宣泄”自己在股市中的苦和樂(lè)。這些作品為20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的變遷留下了一幅幅生動(dòng)而鮮活的寫真，薈萃了眾多股市參與者真實(shí)的生命體驗(yàn)；反映了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的變化和價(jià)值顛覆與重構(gòu)的現(xiàn)狀，真真切切地觸摸到了時(shí)代血脈的收縮和賁張，使人性的善惡多了一個(gè)淋漓盡致?lián)]灑的舞臺(tái)。它是瞬息萬(wàn)變的中國(guó)股市留下的真實(shí)“痕跡”，是觀察中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變化的一個(gè)重要“窗口”，是原生態(tài)地保留中國(guó)股市文化的最豐富的礦藏，從小說(shuō)這個(gè)角度表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和文化的嬗變。股市監(jiān)管者、上市公司、上市中介機(jī)構(gòu)、券商、基金公司、散戶、莊家、股評(píng)家、財(cái)經(jīng)記者、投資顧問(wèn)、投資銀行家等“股市參與者”，在股市的“生存狀態(tài)”和“贏利模式”，他們的角色特點(diǎn)和職業(yè)精神，他們作為勝利者的“炒股智慧”，他們作為失敗者的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，這些“人”的生活和觀念有文化上的新意。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)的萌芽生長(zhǎng)像任何生命一樣，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。它從萌芽到成長(zhǎng)、成熟乃至繁榮的歷史不長(zhǎng)，而且從數(shù)量來(lái)看，它在中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中所占的比重也不大，但它是中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中與中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最緊密的部分，是中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中與中國(guó)當(dāng)代文化嬗變最相關(guān)的部分，是表現(xiàn)中國(guó)市場(chǎng)文化成長(zhǎng)最充分的部分，它在某種程度上可以說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)“文化模本”，是整個(gè)中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的文化模本。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)一切變化的背后都有一個(gè)共同的身影———市場(chǎng)。當(dāng)證券市場(chǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而來(lái)，炒股發(fā)財(cái)一時(shí)間成了股民們狂熱的夢(mèng)想，股市成為市場(chǎng)交易的頂級(jí)戰(zhàn)場(chǎng)，股市生活則成為了中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作中最受青睞、最為集中的題材之一。

股市小說(shuō)觸及到了人類生存狀態(tài)中本質(zhì)性的一角，并由此生發(fā)開去描述時(shí)下現(xiàn)實(shí)生活中的諸多世相，有著獨(dú)到的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)；它所提供的種種生存表象基本涵蓋了這個(gè)時(shí)代最本質(zhì)的市場(chǎng)特征，并構(gòu)成了20世紀(jì)90年代以來(lái)的文化景觀最具特色的一面。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)的研究處于萌芽狀態(tài)，股市小說(shuō)尚未引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的足夠關(guān)注。把中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)作為一個(gè)完整的獨(dú)特的研究對(duì)象，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)角度進(jìn)行綜合分析，從中研究中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的變化，研究中國(guó)文化的嬗變，這是一個(gè)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界剛剛起步的工作，具有學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)性，具有現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)為數(shù)不多的中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)研究者中，邱紹雄是著力最早也是著力最多的。他十多年來(lái)致力于研究中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代幾乎所有的小說(shuō)進(jìn)行原始的“第一閱讀”，找出所有“以股市參與者為主人公、以股市生活為主要表現(xiàn)內(nèi)容”的作品，編成了《中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)書目》。它以作品發(fā)表的時(shí)間先后為順序，從整體上粗線條地表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)的全貌和發(fā)展脈絡(luò)。邱紹雄從2008年開始發(fā)表中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)研究系列論文，2013年和2015年兩項(xiàng)研究成果“中國(guó)當(dāng)代股市題材小說(shuō)研究”“中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)史”兩次獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目立項(xiàng)，并順利結(jié)題出版，標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)研究已經(jīng)獲得社會(huì)和學(xué)術(shù)界一定的認(rèn)可。邱紹雄的中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)研究聚焦了中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)與中國(guó)文化嬗變的聯(lián)系和歷史，分析了小說(shuō)中的“股市生活”所表現(xiàn)出來(lái)的有中國(guó)特色的市場(chǎng)文化精神，探索了社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念的演變軌跡及其內(nèi)部的互動(dòng)關(guān)系，宏觀地勾畫出當(dāng)代中國(guó)文化嬗變的基本軌跡，從而挖掘了中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)最重要的文化價(jià)值———伴隨中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立、社會(huì)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型而生長(zhǎng)的文化特性。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)研究敏銳地抓住了“股市小說(shuō)”這一文學(xué)研究的新增長(zhǎng)點(diǎn)，由此打開了一扇探討當(dāng)代社會(huì)、當(dāng)代人心態(tài)的特別窗口，從中感悟時(shí)代風(fēng)云變幻、市場(chǎng)波動(dòng)與人性變遷的種種玄機(jī)，洞悉當(dāng)代人文化品格的復(fù)雜與微妙，既豐富了我們對(duì)一種新文學(xué)浪潮、文學(xué)史的理解，又為研究當(dāng)代生活、當(dāng)代人心態(tài)提供了新的思考。對(duì)于共和國(guó)來(lái)說(shuō)，股市是新生事物，關(guān)于股市的小說(shuō)更是后起題材，遠(yuǎn)不及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的傳統(tǒng)題材成熟，因此可以論述的空間較為寬泛，而可援用的研究成果又相對(duì)匱乏。通過(guò)股市小說(shuō)來(lái)洞見因股市而引致的中國(guó)文化嬗變，廣泛涉及到社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念、人格形成、性格取向、交往原則、契約精神等方面。對(duì)中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)的研究是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)，而中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)又是與中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系最為密切的創(chuàng)作。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)反映出當(dāng)代中國(guó)從上世紀(jì)80年代中期至今中國(guó)人面對(duì)的一種新的生活維度。股市生活是當(dāng)代小說(shuō)家自然的題材選擇，也可以說(shuō)是當(dāng)代小說(shuō)的時(shí)代使命?！耙粋€(gè)時(shí)代的文化總是最大量、最集中、最具體地反映在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品中，以至成為歷史學(xué)家研究文化史的重要資料來(lái)源之一?！盵1]中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)源于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，同時(shí)也表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型。以1978年的改革開放為起點(diǎn)，中國(guó)開始了當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。

這種社會(huì)轉(zhuǎn)型不是社會(huì)根本制度的轉(zhuǎn)型，更不是國(guó)家政權(quán)的更替，而是一種結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容十分豐富，其中最為重要的是市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型。從非市場(chǎng)化到市場(chǎng)化，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到商業(yè)社會(huì)，在這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革中，市場(chǎng)意識(shí)逐漸成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的主要話語(yǔ)，市場(chǎng)化成為當(dāng)今時(shí)代的表征并引領(lǐng)了文化層面的深刻變革。它不僅引起了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變革，而且引起人們價(jià)值觀念的更新與轉(zhuǎn)型。市場(chǎng)受到前所未有的重視，商品意識(shí)逐漸成為社會(huì)的主流意識(shí)，富裕成為人們的共同追求。韓慶祥在《當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型》[2]一文中將中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型概括為十個(gè)方面：由權(quán)力社會(huì)走向能力社會(huì)，由人治社會(huì)走向法治社會(huì)，由人情社會(huì)走向理性社會(huì)，由依附社會(huì)走向自立社會(huì)，由身份社會(huì)走向?qū)嵙ι鐣?huì)，由注重先天給定社會(huì)走向注重后天努力社會(huì)，由一元社會(huì)走向多樣化社會(huì)，由人的依賴社會(huì)走向物的依賴社會(huì)，由靜態(tài)社會(huì)走向流動(dòng)社會(huì)，由國(guó)家社會(huì)走向市民社會(huì)。由于市場(chǎng)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本條件和重要基礎(chǔ)，而市場(chǎng)性思維則必將影響并滲透于社會(huì)的一切事物，因此，這個(gè)時(shí)代無(wú)疑是一個(gè)市場(chǎng)交易高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，是社會(huì)的市場(chǎng)化進(jìn)程突飛猛進(jìn)的時(shí)代，也是社會(huì)世俗化趨勢(shì)不可阻擋的時(shí)代。股市是當(dāng)今中國(guó)最大的市場(chǎng)課堂，是中國(guó)市場(chǎng)精神的培育基地。股市帶給人們的不止是金錢和刺激、機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)，還帶來(lái)了新思想、新觀念、新知識(shí)和新規(guī)則。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)表現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)思維對(duì)社會(huì)中一切事物的滲透和影響，站在時(shí)代的高度反映了具有時(shí)代特色的新思想和新觀念。它所弘揚(yáng)的市場(chǎng)精神正是時(shí)代所或缺、所提倡、所追尋的。作為中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的試驗(yàn)田，不斷繁榮發(fā)展的股市是一塊資本沃土，在買與賣之間不斷培育和強(qiáng)化著當(dāng)代中國(guó)人的交換意識(shí)，推動(dòng)著當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展和變化。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)表現(xiàn)證券交易活動(dòng)，以啟蒙的意識(shí)和審美的形式為股市生活寫真，塑造金錢神話，進(jìn)而詮釋新市場(chǎng)精神，啟發(fā)人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，其啟蒙效應(yīng)是顯而易見的。傳統(tǒng)文化在今天正面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有力挑戰(zhàn)，其中的某些觀念和原則已不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。傳統(tǒng)文化必須自覺(jué)“剔除”自身體系中的不合理成分以及不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的糟粕性內(nèi)容，“挖掘”自身的文化內(nèi)核和精華，進(jìn)而填充和融合符合時(shí)代要求、適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的市場(chǎng)文化。這種“剔除”———“挖掘”———“融合”的過(guò)程正是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的過(guò)程，其間市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用顯而易見。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中國(guó)文化的發(fā)展、進(jìn)步提供了新的契機(jī)。

人是社會(huì)活動(dòng)的主體，任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是具有一定觀念文化的人去從事的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面將對(duì)人們現(xiàn)有的文化觀念進(jìn)行檢驗(yàn)和取舍，另一方面促使人們必須努力學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用。站在縱深幾千年的傳統(tǒng)和勢(shì)不可擋的現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)潮流的交匯點(diǎn)上，深深體味著這種發(fā)生在我們內(nèi)心的巨大反差和沖撞，必須經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的自我市場(chǎng)化修煉，才能改變骨子里傳統(tǒng)的觀念、思維與行為習(xí)性，適應(yīng)時(shí)展的需要。基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)文化有如滔天巨浪，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生市場(chǎng)化新變。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)積淀了許多彌足珍貴的類型要素，其中蘊(yùn)含的文化意味更意味深長(zhǎng)，為股市小說(shuō)“炒股賺錢”書寫找到了有效的、合目的性的倫理依據(jù)。既要弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，又要根據(jù)時(shí)展的需要賦予新的內(nèi)容；既要引進(jìn)西方合理的價(jià)值觀念，又要根據(jù)我國(guó)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際對(duì)它們進(jìn)行改造。當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，核心價(jià)值觀的確定顯得當(dāng)然和必要，它不僅能為當(dāng)前多元價(jià)值觀并存的社會(huì)提供有效的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，而且還能引領(lǐng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值迷茫的人們走出價(jià)值沖突帶來(lái)的陰影。通過(guò)對(duì)核心價(jià)值觀的有效傳播和維護(hù)，可以增強(qiáng)社會(huì)的整合力、凝集力，從而為和諧社會(huì)的建設(shè)提供思想基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和文化支撐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要建立一種與這種經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的文化價(jià)值觀念系統(tǒng)。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，必將引起整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的深刻變化，必將引起人們行為規(guī)范、生活方式、精神狀態(tài)、價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)的重大轉(zhuǎn)變。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)一方面深度挖掘潛藏于民族血液中的市場(chǎng)因子，極大地豐富了作品的表現(xiàn)內(nèi)容與想象空間，另一方面也從特定的視角揭示了一個(gè)民族市場(chǎng)精神密碼的轉(zhuǎn)換過(guò)程，其文化意義至為深廣。

本文通過(guò)對(duì)張西平新著的評(píng)論來(lái)發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型的眼光來(lái)描寫明末清初的中西文化交流，為學(xué)術(shù)界提供了一幅較為完整的明末清初中西文化交流的全景圖，并且指明了該階段中西文化交流具有平等交流的性質(zhì)，由此可以對(duì)以往研究?jī)A向起糾偏作用。

作者在文中指出：按照文化傳播學(xué)所闡述的一般規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化必定向弱勢(shì)文化流動(dòng)，以至于淹沒(méi)、取代弱勢(shì)文化，對(duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)同使得許多學(xué)者認(rèn)為任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì)，并推定文化傳播必然導(dǎo)致文化沖突，真正的會(huì)通與融合是不可能的；但若承認(rèn)歷史上曾有過(guò)平等的文化交流，那么“水往低處流”就不再是文化傳播的鐵定規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化取代弱勢(shì)文化也不再是文化傳播的通則。

作者在文中還指出：在文化系統(tǒng)中，宗教與哲學(xué)同處于精神文化的核心層面。跨文化的文化傳播有無(wú)宗教與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。傳播方為了達(dá)到更好的傳播效果，會(huì)針對(duì)接受方的實(shí)際情況對(duì)其宗教哲學(xué)、思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際需要對(duì)外來(lái)思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動(dòng)，提供了精神文化融合的契機(jī)。在當(dāng)今世界全球化的趨勢(shì)下，中華學(xué)人應(yīng)當(dāng)抱著攀登世界巔峰的崇高理想，抱著平穩(wěn)的心態(tài)去與西方學(xué)者進(jìn)行平等的交流和對(duì)話。

[關(guān)鍵詞]中西文化、雙向交流、文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論、絕對(duì)沖突論、絕對(duì)融合論

若干年前，筆者出于研究需要，由希臘羅馬哲學(xué)和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史領(lǐng)域，陸續(xù)發(fā)表了一些作品，并且提出了一個(gè)解釋文化傳播規(guī)律的名為“文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論”的理論框架。近年來(lái)雖然出于學(xué)科建設(shè)需要，又將主要精力投向希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)，但對(duì)中西文化交流史一類的作品總是戀戀不舍，只要有可能，總是找來(lái)細(xì)讀。近來(lái)讀到張西平先生的新著《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》（東方出版社，2001年），引發(fā)了一連串的聯(lián)想，下述文字就是對(duì)張著的評(píng)價(jià)以及若干批評(píng)意見。

一、明末清初中西文化交流史的全景圖

若干年前，筆者出于研究需要，由希臘羅馬哲學(xué)和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史領(lǐng)域，陸續(xù)發(fā)表了一些作品，并且提出了一個(gè)解釋文化傳播規(guī)律的名為“文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論”的理論框架。近年來(lái)雖然出于學(xué)科建設(shè)需要，又將主要精力投向希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)，但對(duì)中西文化交流史一類的作品總是戀戀不舍，只要有可能，總是找來(lái)細(xì)讀。近來(lái)讀到張西平先生的新著《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》（東方出版社，2001年），引發(fā)了一連串的聯(lián)想，下述文字就是對(duì)張著的評(píng)價(jià)以及若干批評(píng)意見。

一、明末清初中西文化交流史的全景圖

自上個(gè)世紀(jì)八十年代初中國(guó)大陸的學(xué)術(shù)研究復(fù)蘇以來(lái)，明末清初的中西文化交流是中國(guó)學(xué)術(shù)研究的一大熱點(diǎn)。張西平先生對(duì)這一學(xué)術(shù)熱點(diǎn)產(chǎn)生的動(dòng)因分析得很準(zhǔn)。他說(shuō)：“無(wú)論是在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還是在西方學(xué)術(shù)界，16-18世紀(jì)中西文化交流史都成為研究者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展和在社會(huì)轉(zhuǎn)型中中國(guó)文化的重建，以及全球化的迅速發(fā)展所造成的西方文化與中國(guó)文化的碰撞與互動(dòng)，都使得人們必須重新思考19世紀(jì)以來(lái)所留給我們的東方與西方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元對(duì)峙的文化解釋模式，必須重新思考今天的世界體系理論，這樣，人們的眼光自然轉(zhuǎn)向明末清初，必然關(guān)注大航海以后世界格局的變化與中西文化的交流，因?yàn)檫@里才是世界近代的起點(diǎn)，這里蘊(yùn)藏著全球化所帶來(lái)的文化沖突與互動(dòng)的全部秘密?！笨梢?，學(xué)者們的研究動(dòng)機(jī)有個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣在起作用，但決非與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。

在過(guò)去的二十年里，中外學(xué)者通過(guò)深入研究，發(fā)表了眾多的學(xué)術(shù)論著，然而在筆者看來(lái)，唯有張著可以說(shuō)是為我們描繪了一幅較為完整的明末清初中西文化交流史的全景圖。這樣說(shuō)，并非抹殺該時(shí)期其他相關(guān)論著的成績(jī)與作用，而僅僅是說(shuō)，該書的取材和編排不僅注意到了“西學(xué)東漸”，而且也注意到“東學(xué)西傳”，并在結(jié)論中點(diǎn)明了該階段中西文化交流的特征是“中西文化雙向互動(dòng)”，具有平等交流和對(duì)話的性質(zhì)。而我們知道，這種觀點(diǎn)或相類似的看法在以住不僅不能被絕大部分中國(guó)學(xué)者所承認(rèn)或接受，而且也不為多數(shù)外國(guó)學(xué)者所接受。

以中國(guó)學(xué)術(shù)界熟悉的法國(guó)漢學(xué)家謝和耐為例。他對(duì)明末清初的中西文化交流極為重視，認(rèn)為明末時(shí)期的中西文化交流“是發(fā)生在1600年前后的一件極為有趣的事，因?yàn)檫@實(shí)際上是兩個(gè)完全獨(dú)立發(fā)展的偉大文明第一次真正的接觸。”然而他的研究著重探討西學(xué)東漸以后在中國(guó)引起的文化沖突。早在1976年，他在《16-17世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)與基督教之比較》一文中就指出，晚明時(shí)際歐洲和中國(guó)的精神世界“彼此完全不同”，當(dāng)時(shí)的中國(guó)哲學(xué)與歐洲人的哲學(xué)傳統(tǒng)有“重大差異”，以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士把基督教傳入了中國(guó)，然而“如果說(shuō)基督教與當(dāng)時(shí)的儒教思潮相吻合是表面現(xiàn)象，那么它們之間的分歧則是根本性的”。這一觀點(diǎn)到他1985年發(fā)表《中國(guó)文化與基督教的沖撞》一書時(shí)被發(fā)揮到了頂點(diǎn)。他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人在接觸天主教義以后的反應(yīng)作了詳盡分析，最后得出結(jié)論說(shuō)：“不管怎樣，中國(guó)人的智能傳統(tǒng)、思維模式和世界觀都顯然不同于歐洲人。這些差異結(jié)合中國(guó)的社會(huì)組織和政治傳統(tǒng)，對(duì)基督教化構(gòu)成了不可逾越的障礙?！弊x了謝和耐先生的結(jié)論，禁不住使人聯(lián)想起斯賓格勒的觀點(diǎn)：“兩種不同文化的人，各自存在于自己精神的孤寂中，被一條不可逾越的深淵隔開了?！?/p>

中國(guó)學(xué)者也一樣。在近年出版的一本研究晚明中西文化交流的著作中，一位青年作者說(shuō)：“對(duì)于晚明社會(huì)中人，基督教的傳入完全是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，他們所能看到和所能處理的新文化只能是由傳教士陳列于他們面前的內(nèi)容，換言之，他們只能通過(guò)窗口點(diǎn)菜，而不可能進(jìn)入廚房自燒?！?/p>

一、藝術(shù)文化的轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)是中國(guó)歷史突變的時(shí)代。引起這場(chǎng)突變的因素有來(lái)自西方的沖激，也有來(lái)自傳統(tǒng)自身的裂變。這種變化是如此廣泛，以至于它包括社會(huì)生活的一切方面；這種變化又是如此深刻，以至于它直指人們的心靈深處。中國(guó)古典藝術(shù)的終結(jié)和近代藝術(shù)萌發(fā)的新舊交替和轉(zhuǎn)型就是這種變化在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是以詩(shī)書禮樂(lè)作根基，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是孔子的文化理想。西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里沒(méi)有得到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性中那些只有通過(guò)劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)掘出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏。（宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》，見全集第二卷）中國(guó)當(dāng)代有的美學(xué)家還不厭其煩、一論再論“美是和諧”的觀點(diǎn)，可見溫柔敦厚，和諧圓滿作為中國(guó)古典藝術(shù)的審美追求，已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)肯。古典和諧美作為古代藝術(shù)的理想，它要求把構(gòu)成藝術(shù)的多種元素如再現(xiàn)與表現(xiàn)，主觀與客觀，理想與現(xiàn)實(shí)，情感與理智，時(shí)間與空間等處理和組織為一個(gè)平衡、和諧、穩(wěn)定、有序的統(tǒng)一體。古代藝術(shù)的實(shí)踐實(shí)際上也基本上是用這種理想來(lái)規(guī)范和陶鑄的。

中國(guó)古典藝術(shù)發(fā)展到明清時(shí)代已進(jìn)入到一個(gè)平淡而多彩的以表現(xiàn)世俗和人情為核心的廣闊世界。小說(shuō)和戲曲成為這個(gè)時(shí)代文藝的代表。明代資產(chǎn)階級(jí)因素的萌芽和發(fā)展，使得下層的市民文藝和上層的浪漫思潮得以蓬勃展開，袁中朗、湯顯祖、馮夢(mèng)龍、吳承恩、李贄等風(fēng)靡一時(shí)并連成一氣。不料滿族入主中原，強(qiáng)制推行保守的文化政策，“與明代那種突破傳統(tǒng)的解放潮流相反，清代盛極一時(shí)的是全盤的復(fù)古主義、禁欲主義、偽古典主義。從文體到內(nèi)容，從題材到主題，都如此?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程·十》）于是浪漫變成了傷感，對(duì)樸實(shí)而充滿朝氣的市井生活的描繪變成了對(duì)種種金玉其外敗絮其中的腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判揭露。到晚清，傷感愈深甚至悲鳴，激憤愈烈甚至革命。所唱是《愛國(guó)歌》（康有為的一篇長(zhǎng)詩(shī)），所見是《革命軍》（鄒容），所聞是《盛世危言》（鄭觀應(yīng)）、是《警世鐘》（陳天華）……古典主義的和諧完全被歷史的巨輪所輾碎。石門鎖不住，黃河入海流。近代的帷幕艱難地升起，詩(shī)界革命、小說(shuō)界革命、美術(shù)革命、還有文界革命、戲劇改良，一時(shí)間舞者如潮。

如同中國(guó)近代文化的變革有一個(gè)從器物到制度、心理逐漸深化的過(guò)程一樣，近代藝術(shù)演變也有一個(gè)從內(nèi)容到形式，合中西成新體的漸進(jìn)過(guò)程。比如，詩(shī)界革命就未能突破舊風(fēng)格，而是“以舊風(fēng)格含新意境”，小說(shuō)界革命也存在“新小說(shuō)之意境”與“舊小說(shuō)之體裁”的矛盾，而美術(shù)革命也意識(shí)到要改良中國(guó)畫，不能只限于模仿一點(diǎn)西洋畫的技法，而必須采用洋畫的寫實(shí)精神。還有古文的衰微與新文體的誕生更是如此。如梁?jiǎn)⒊瑒t以文章革新家的氣度與膽識(shí)，在從古體文中解放出來(lái)的同時(shí)，又無(wú)所顧忌地博采一切于己有用的古文、史傳文、辭賦、駢文、佛典、語(yǔ)錄、八股文、西學(xué)譯文、日本文字句法，打破古今中外各種文體的界限，不名一家而自成一體，即所謂“新文體”。新文體的特點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中有這樣的歸納說(shuō)明：“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束。”“其文條理明晰，筆鋒常帶情感?！边@里除提及“外國(guó)語(yǔ)法”一點(diǎn)之外，其余都與中國(guó)文化緊密相聯(lián)。特別是他能在曉之以理的同時(shí)，又動(dòng)之以情，且兩方面都極度擴(kuò)展，并行不悖，更是發(fā)揚(yáng)了情理并重、一體圓融的古典藝術(shù)精神。因此對(duì)于讀者，別有一種魔力?？梢哉f(shuō)近代藝術(shù)是在西方文化的刺激下中國(guó)古典主義藝術(shù)的內(nèi)在發(fā)展。

中國(guó)古典主義藝術(shù)文化模式是建立在中國(guó)古代文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)古代文化是一種倫理本位，理性早熟的農(nóng)業(yè)文化，自強(qiáng)不息、厚德載物是其基本精神。在此基礎(chǔ)上形成了以溫柔敦厚、和諧圓滿為審美理想的古典主義藝術(shù)文化模式?！坝羞M(jìn)步則有過(guò)渡”，中國(guó)藝術(shù)文化的發(fā)展進(jìn)入到了這一過(guò)渡時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，新的藝術(shù)文化模式在醞釀，形成之中。一種新的藝術(shù)文化模式的形成，是多種因素的聚合。首先，它不能是無(wú)根的，它應(yīng)該是傳統(tǒng)的新發(fā)展。其次，它又面臨著西方藝術(shù)文化的挑戰(zhàn)，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，都必須作出回應(yīng)，最后，它整合各方面因素，形成一種審美價(jià)值觀，并樹立一種典范，形成主流。由典范的傳承、審美心理的積淀，就形成了一種具有相對(duì)獨(dú)立性的藝術(shù)文化傳統(tǒng)，凝結(jié)成一種新的藝術(shù)文化模式。

一、藝術(shù)文化的轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)是中國(guó)歷史突變的時(shí)代。引起這場(chǎng)突變的因素有來(lái)自西方的沖激，也有來(lái)自傳統(tǒng)自身的裂變。這種變化是如此廣泛，以至于它包括社會(huì)生活的一切方面；這種變化又是如此深刻，以至于它直指人們的心靈深處。中國(guó)古典藝術(shù)的終結(jié)和近代藝術(shù)萌發(fā)的新舊交替和轉(zhuǎn)型就是這種變化在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是以詩(shī)書禮樂(lè)作根基，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是孔子的文化理想。西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里沒(méi)有得到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性中那些只有通過(guò)劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)掘出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏。（宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》，見全集第二卷）中國(guó)當(dāng)代有的美學(xué)家還不厭其煩、一論再論“美是和諧”的觀點(diǎn)，可見溫柔敦厚，和諧圓滿作為中國(guó)古典藝術(shù)的審美追求，已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)肯。古典和諧美作為古代藝術(shù)的理想，它要求把構(gòu)成藝術(shù)的多種元素如再現(xiàn)與表現(xiàn)，主觀與客觀，理想與現(xiàn)實(shí)，情感與理智，時(shí)間與空間等處理和組織為一個(gè)平衡、和諧、穩(wěn)定、有序的統(tǒng)一體。古代藝術(shù)的實(shí)踐實(shí)際上也基本上是用這種理想來(lái)規(guī)范和陶鑄的。

中國(guó)古典藝術(shù)發(fā)展到明清時(shí)代已進(jìn)入到一個(gè)平淡而多彩的以表現(xiàn)世俗和人情為核心的廣闊世界。小說(shuō)和戲曲成為這個(gè)時(shí)代文藝的代表。明代資產(chǎn)階級(jí)因素的萌芽和發(fā)展，使得下層的市民文藝和上層的浪漫思潮得以蓬勃展開，袁中朗、湯顯祖、馮夢(mèng)龍、吳承恩、李贄等風(fēng)靡一時(shí)并連成一氣。不料滿族入主中原，強(qiáng)制推行保守的文化政策，“與明代那種突破傳統(tǒng)的解放潮流相反，清代盛極一時(shí)的是全盤的復(fù)古主義、禁欲主義、偽古典主義。從文體到內(nèi)容，從題材到主題，都如此?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程·十》）于是浪漫變成了傷感，對(duì)樸實(shí)而充滿朝氣的市井生活的描繪變成了對(duì)種種金玉其外敗絮其中的腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判揭露。到晚清，傷感愈深甚至悲鳴，激憤愈烈甚至革命。所唱是《愛國(guó)歌》（康有為的一篇長(zhǎng)詩(shī)），所見是《革命軍》（鄒容），所聞是《盛世危言》（鄭觀應(yīng)）、是《警世鐘》（陳天華）……古典主義的和諧完全被歷史的巨輪所輾碎。石門鎖不住，黃河入海流。近代的帷幕艱難地升起，詩(shī)界革命、小說(shuō)界革命、美術(shù)革命、還有文界革命、戲劇改良，一時(shí)間舞者如潮。

如同中國(guó)近代文化的變革有一個(gè)從器物到制度、心理逐漸深化的過(guò)程一樣，近代藝術(shù)演變也有一個(gè)從內(nèi)容到形式，合中西成新體的漸進(jìn)過(guò)程。比如，詩(shī)界革命就未能突破舊風(fēng)格，而是“以舊風(fēng)格含新意境”，小說(shuō)界革命也存在“新小說(shuō)之意境”與“舊小說(shuō)之體裁”的矛盾，而美術(shù)革命也意識(shí)到要改良中國(guó)畫，不能只限于模仿一點(diǎn)西洋畫的技法，而必須采用洋畫的寫實(shí)精神。還有古文的衰微與新文體的誕生更是如此。如梁?jiǎn)⒊瑒t以文章革新家的氣度與膽識(shí)，在從古體文中解放出來(lái)的同時(shí)，又無(wú)所顧忌地博采一切于己有用的古文、史傳文、辭賦、駢文、佛典、語(yǔ)錄、八股文、西學(xué)譯文、日本文字句法，打破古今中外各種文體的界限，不名一家而自成一體，即所謂“新文體”。新文體的特點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中有這樣的歸納說(shuō)明：“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束?！薄捌湮臈l理明晰，筆鋒常帶情感?！边@里除提及“外國(guó)語(yǔ)法”一點(diǎn)之外，其余都與中國(guó)文化緊密相聯(lián)。特別是他能在曉之以理的同時(shí)，又動(dòng)之以情，且兩方面都極度擴(kuò)展，并行不悖，更是發(fā)揚(yáng)了情理并重、一體圓融的古典藝術(shù)精神。因此對(duì)于讀者，別有一種魔力?？梢哉f(shuō)近代藝術(shù)是在西方文化的刺激下中國(guó)古典主義藝術(shù)的內(nèi)在發(fā)展。

中國(guó)古典主義藝術(shù)文化模式是建立在中國(guó)古代文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)古代文化是一種倫理本位，理性早熟的農(nóng)業(yè)文化，自強(qiáng)不息、厚德載物是其基本精神。在此基礎(chǔ)上形成了以溫柔敦厚、和諧圓滿為審美理想的古典主義藝術(shù)文化模式?！坝羞M(jìn)步則有過(guò)渡”，中國(guó)藝術(shù)文化的發(fā)展進(jìn)入到了這一過(guò)渡時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，新的藝術(shù)文化模式在醞釀，形成之中。一種新的藝術(shù)文化模式的形成，是多種因素的聚合。首先，它不能是無(wú)根的，它應(yīng)該是傳統(tǒng)的新發(fā)展。其次，它又面臨著西方藝術(shù)文化的挑戰(zhàn)，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，都必須作出回應(yīng)，最后，它整合各方面因素，形成一種審美價(jià)值觀，并樹立一種典范，形成主流。由典范的傳承、審美心理的積淀，就形成了一種具有相對(duì)獨(dú)立性的藝術(shù)文化傳統(tǒng)，凝結(jié)成一種新的藝術(shù)文化模式。

（一）

正確處理了文化的時(shí)代性與民族性的關(guān)系，為中國(guó)文化發(fā)展指明了方向。在文化發(fā)展問(wèn)題上存在兩種基本理論主張或傾向：第一種是文化“進(jìn)化論”或稱為文化進(jìn)化主義，這種觀點(diǎn)認(rèn)為文化是一元的而且是呈單線進(jìn)化的發(fā)展模式，因此處在不同階段的文化有先進(jìn)與落后、高級(jí)與低級(jí)之分，而不同民族的文化必然處在不同的發(fā)展階段之中。這種觀點(diǎn)看到了文化發(fā)展的統(tǒng)一性和時(shí)代性，卻否認(rèn)了文化發(fā)展的多樣性和民族性，“全盤西化論”者把中國(guó)的現(xiàn)代化等同于西方化就屬于這一種觀點(diǎn)。胡適就認(rèn)為，中國(guó)文化發(fā)展只有一條生路，“就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)。我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！盵2]第二種是文化多元論和文化相對(duì)主義，這種觀點(diǎn)則認(rèn)為不同的民族在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了各具特色的文化，每一種文化都有其存在的價(jià)值，不同的文化之間是平等的，并不存在絕對(duì)的先進(jìn)和落后、高級(jí)與低級(jí)的分別。這種觀點(diǎn)肯定了文化的多樣性和民族性，卻否認(rèn)了文化的時(shí)代性，“東方文化派”明顯的持這一觀點(diǎn)。梁漱溟就認(rèn)為，中國(guó)文化、西方文化、印度文化各有其特殊性或民族性，他們各自處在三種不同的發(fā)展路向當(dāng)中，各有其存在的合理價(jià)值。他說(shuō)，“中國(guó)人不是同西方人走一條路線”，“若是同一路線而少走些路，那么，慢慢的走終究有一天趕的上；若是各自走到別的路線上去，別一方向上去，那么，無(wú)論走好久，也不會(huì)走到那西方人所達(dá)到的地點(diǎn)上去的！”[3]從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四新文化運(yùn)動(dòng)，在中華民族文化的發(fā)展方向問(wèn)題上，逐漸形成了一條基本思維走向，那就是學(xué)習(xí)西方，批判傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。正如在《論人民民主專政》中所說(shuō)，“要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)。”[4]1470而那時(shí)的外國(guó)主要指西方資本主義國(guó)家。然而，當(dāng)歷史的步伐邁進(jìn)20世紀(jì)時(shí)，兩件世界性的歷史事件改變了中國(guó)人的文化選擇方向。

其一就是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，它使中國(guó)人深深認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義的本質(zhì)和資本主義文化的弊病。其二則是俄國(guó)十月革命的勝利，生長(zhǎng)出一種新的文明即所謂的“第三新文明”，它給苦苦探尋的中國(guó)人帶來(lái)了新的曙光。在這樣的歷史大背景下，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)紛至沓來(lái)的各種西方文化思潮進(jìn)行了認(rèn)真的比較和分析，最終堅(jiān)定地選擇了馬克思主義。然而，受五四新文化運(yùn)動(dòng)影響，中國(guó)共產(chǎn)黨早期在文化的時(shí)代性與民族性問(wèn)題上也存在著認(rèn)識(shí)的偏差，主要表現(xiàn)在只強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性，而弱化文化的民族性。瞿秋白在1923年發(fā)表的《東方文化與世界革命》一文中就明確指出，文化本無(wú)東西之別，“東西文化的差異，其實(shí)不過(guò)是時(shí)間上的?！盵5]青年雖然也認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化在世界文化體系中的獨(dú)立地位和價(jià)值，認(rèn)為世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明中要占半壁的地位，他所說(shuō)的東方文明就是指中國(guó)文明。但在那個(gè)啟蒙時(shí)代，他跟其他啟蒙思想家一樣主要是站在先進(jìn)文化或者說(shuō)文化的時(shí)代性角度，主張對(duì)民族傳統(tǒng)文化弊端進(jìn)行最激烈的批判，摧陷廓清，實(shí)現(xiàn)決裂，以解放國(guó)人的思想、道德?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，當(dāng)中日民族矛盾開始上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾之時(shí)，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)，明確提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治策略，在文化上則十分強(qiáng)調(diào)文化的民族性，充分認(rèn)識(shí)到文化的民族性之于民族的生存與發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)維護(hù)和發(fā)展文化的民族性不僅有利于提高民族的自尊心和自信心，而且有助于增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力。因此，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于文化民族性問(wèn)題的體認(rèn)達(dá)到了前所未有的高度，并開始自覺(jué)地處理文化的時(shí)代性與民族性關(guān)系問(wèn)題。一方面，他們繼承了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民主精神和科學(xué)精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，他們始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從而保證了中國(guó)文化發(fā)展的先進(jìn)性。正如所指出，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。

從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！@種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界。”[4]1516另一方面，又特別強(qiáng)調(diào)文化的主體性和民族性原則，強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際特點(diǎn)、與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。明確指出，我們所要建立的新文化，無(wú)論是新民主主義文化還是社會(huì)主義文化，它都是“中華民族”的新文化，它必須是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。認(rèn)為，隨著的發(fā)展，出現(xiàn)了兩種形式主義即形式主義向右的發(fā)展和形式主義向“左”的發(fā)展，這里所說(shuō)的形式主義向右是指以胡適為代表的“全盤西化論”，形式主義向“左”主要是指以王明為代表的黨內(nèi)教條主義。形式主義向“左”和向右的共同特點(diǎn)是脫離中國(guó)實(shí)際，雖然他們旗號(hào)不同，形式各異，實(shí)質(zhì)都是相同的，他們都無(wú)視我們民族自身的特點(diǎn)，包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化以及社會(huì)心理、歷史傳統(tǒng)、民情風(fēng)俗等等，盲目崇拜外國(guó)的制度文化和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，頂禮膜拜，照搬照抄。而以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正確處理了文化的時(shí)代性與民族性的辯證關(guān)系，既反對(duì)全盤西化，又反對(duì)復(fù)古主義；既堅(jiān)持了馬克思主義的發(fā)展方向，又維護(hù)了中華文化的民族性，從而為陷入文化迷失中的中國(guó)人指明了前進(jìn)的方向，為民族自尊心和自信心受到嚴(yán)重挫傷的中國(guó)人重新找到了文化意義上的那種深沉的“民族自我”。思想本身就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，是時(shí)代精神與民族精神的有機(jī)融合。

（二）

把文化的民族化與文化的大眾化相聯(lián)系，為中國(guó)文化發(fā)展注入了無(wú)限生機(jī)和活力。舊民主主義革命時(shí)期，思想的啟蒙往往收效甚微，除了后面所講到的沒(méi)有很好地把文化革命和政治革命有機(jī)相結(jié)合外，還有一個(gè)重要原因，那就沒(méi)有正確處理好知識(shí)分子與人民大眾的關(guān)系。知識(shí)分子常常以啟蒙者的身份高高在上，在啟蒙的方式上也與廣大人民群眾的接受水平存在差距。以五四新文化運(yùn)動(dòng)為例，五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，主張文學(xué)革命，建設(shè)平民文學(xué)，力圖使文學(xué)更好地走進(jìn)大眾。然而，誠(chéng)如所指出的，事實(shí)上它并沒(méi)有能夠達(dá)到普遍化大眾化的地步，“這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有可能普及到工農(nóng)群眾中去。它提出了‘平民文學(xué)’口號(hào)，但是當(dāng)時(shí)的所謂‘平民’，實(shí)際上還只能限于資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子即所謂市民階級(jí)的知識(shí)分子。”[6]在學(xué)校教育方面也是如此，農(nóng)民一向“痛恨學(xué)?！?，一向看不慣“洋學(xué)堂”，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的都是些城里的東西，不合農(nóng)村的需要。深受鄭觀應(yīng)、梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀等眾多啟蒙思想家影響，青年也認(rèn)為，幾千年傳統(tǒng)使國(guó)人的思想道德根深蒂固，他們思想保守僵化，愚昧落后，奴性十足。因此，唯有進(jìn)行國(guó)民性的批判與重塑方能變革中國(guó)之社會(huì)，而要變革中國(guó)社會(huì)，則自然需要一批圣賢站出來(lái)“拯民救世”。認(rèn)為，圣人得大本，賢人略得大本，愚人則不得大本。因此，必然出現(xiàn)“小人累君子”現(xiàn)象，但君子、圣人不應(yīng)獨(dú)善其身，而當(dāng)存慈悲之心以救小人。由此不難看出，青年在文化發(fā)展的力量與源泉問(wèn)題上，并沒(méi)有很好地處理知識(shí)分子與廣大群眾的關(guān)系。但當(dāng)接受馬克思主義之后，這種觀念發(fā)生了巨大的改變，他開始擯棄早期那種君子與小人的二元對(duì)立的劃分法，開始把自己融入到民眾之中。1922年11月25日，在《大公報(bào)》上發(fā)表評(píng)論，批判“長(zhǎng)衣社會(huì)的先生們”以訓(xùn)誡的口吻、以居高臨下的姿態(tài)指點(diǎn)和教訓(xùn)民眾。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程

自19世紀(jì)中期，延續(xù)了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方近代文化的強(qiáng)烈沖擊以來(lái)，中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了三個(gè)階段。

1.近代文化轉(zhuǎn)型階段。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民在對(duì)外反抗西方列強(qiáng)侵略、對(duì)內(nèi)反抗封建主義壓迫的同時(shí)，對(duì)自己幾千年悠久的文化進(jìn)行了由淺入深、由物質(zhì)到精神的深刻反思。首先是實(shí)用技術(shù)的反思。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中經(jīng)1861年開始的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，至1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，是“經(jīng)世致用”觀念復(fù)活，富國(guó)強(qiáng)兵呼聲高昂，從器物上承認(rèn)不如西方文明，而覺(jué)得有必要于此舍己從人的時(shí)期。接著是政治制度層次的反思。從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中經(jīng)運(yùn)動(dòng)，至1911年辛亥革命爆發(fā)，是懷疑一切成法，發(fā)揮創(chuàng)造精神，從制度上承認(rèn)不如西方文明而勇于革除舊制度建立新制度的時(shí)期。最后是思想文化層次的反思。從辛亥革命，中經(jīng)粉碎帝制復(fù)辟，至1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)，是新舊思想劇烈較量，東西文明全面比較，而從文化上進(jìn)行反思的時(shí)期?？偠灾?，這一階段的文化大轉(zhuǎn)型盡管取得了一些成果，如近代工業(yè)從無(wú)到有，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體，推翻了帝制，建立了形式上的共和國(guó)，打倒了封建社會(huì)的象征——王權(quán)；傳統(tǒng)文化權(quán)威受到?jīng)_擊，科學(xué)民主觀念獲得傳播。但是，這一次文化轉(zhuǎn)型并沒(méi)有導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，中國(guó)仍然是一個(gè)封建經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，封建專制和舊文化統(tǒng)治的落后國(guó)家。

2.現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型階段。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)思想文化界出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的新時(shí)期，馬克思主義迅速傳播開來(lái)，形形色色的西方思潮涌入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化則適應(yīng)時(shí)代巨變而被重新闡釋和評(píng)估，中國(guó)文化在思想批判和“武器批判”中交相前進(jìn)，經(jīng)歷了問(wèn)題與主義、馬克思主義與無(wú)政府主義、科學(xué)與玄學(xué)、文化“圍剿”與反“圍剿”、真假三民主義之爭(zhēng)等無(wú)數(shù)次論戰(zhàn)和斗爭(zhēng)，在血與火的洗禮中建立了新民主主義社會(huì)和文化體系。新民主主義文化的建立意味著近現(xiàn)代中國(guó)文化選擇與重建獲得了歷史性成功，在民族獨(dú)立與解放斗爭(zhēng)中具有極大的價(jià)值功能。但不可否認(rèn)，馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合而構(gòu)成的新民主主義文化，畢竟不是現(xiàn)代中國(guó)的新文化本身，它只是一種過(guò)渡性質(zhì)的文化，為中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備了歷史條件，而沒(méi)有完成真正意義上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

3.20年“閉關(guān)鎖國(guó)”階段。建國(guó)后，西方國(guó)家壓迫我們，封鎖我們，而我們又在某種程度上自我孤立于世界之外，特別是“”的十年浩劫，造成了中外文化交流的新的斷裂。在生產(chǎn)力極端落后（國(guó)民經(jīng)濟(jì)中自給自足的經(jīng)濟(jì)成分仍占相當(dāng)大比重）的情況下，盲目排斥外來(lái)文化中的優(yōu)秀成分，必然難以避免封建文化糟粕的重新復(fù)活。可以說(shuō)，建國(guó)后我們?cè)谖幕ㄔO(shè)上雖然取得了許多成就，但由于“左”傾錯(cuò)誤干擾和破壞，中國(guó)文化在某些特殊時(shí)期（如時(shí)期）不僅沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，反而出現(xiàn)了與現(xiàn)代文化發(fā)展方向截然相反的倒退。1976年“”被打倒，十年文化浩劫終于結(jié)束，中國(guó)人民又一次面臨新的文化選擇。

總之，中國(guó)文化在近一個(gè)半世紀(jì)的轉(zhuǎn)型中，正值中國(guó)社會(huì)處在風(fēng)云激蕩的歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，與該時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變革相適應(yīng)，中國(guó)文化在中西文化的沖突、反思、融合中變革著、發(fā)展著；社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容在更新，西方文化被大量引進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷著乾坤旋轉(zhuǎn)的大變動(dòng)。但在歷次文化轉(zhuǎn)型中，由于中華民族對(duì)傳統(tǒng)文化出路的探索在理論和實(shí)踐上存在著許多困惑，使得中國(guó)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。

【內(nèi)容提要】中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了三個(gè)階段：近代文化轉(zhuǎn)型階段、現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型階段和20年“閉關(guān)鎖國(guó)”階段。但文化轉(zhuǎn)型的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。究其原因，在于文化轉(zhuǎn)型沒(méi)有解決好文化決定論、中西體用論和“中國(guó)化”三個(gè)理論困境。鄧小平理論代表著中國(guó)文化的發(fā)展方向，突破了百年來(lái)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的理論困境，為中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了思想指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，在中國(guó)思想文化史上具有重要地位。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化轉(zhuǎn)型/鄧小平理論/突破理論困境

【正文】

文化轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要組成部分。自1840年西方文明以堅(jiān)船利炮叩開中國(guó)大門以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始了向現(xiàn)代文化的緩慢轉(zhuǎn)型。在這一歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中，歷代仁人志士為中華文明的重新振興提出了各種各樣的轉(zhuǎn)型理論，并進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。但是，由于文化轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思想——文化轉(zhuǎn)型理論本身陷入了各種各樣的理論困境，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中曾幾次遭遇到挫折并最終陷于停頓。1978年鄧小平復(fù)出后，深刻總結(jié)了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推行改革開放的基本國(guó)策，開創(chuàng)了有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，重新邁開了中國(guó)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步伐，迎來(lái)了中華民族的再次偉大復(fù)興。本文從文化轉(zhuǎn)型的角度，探討中國(guó)文化轉(zhuǎn)型在近代以來(lái)歷史上所陷入的理論困境及鄧小平理論的新突破，進(jìn)一步凸現(xiàn)鄧小平理論在中國(guó)當(dāng)代思想文化史上的重要地位。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程

自19世紀(jì)中期，延續(xù)了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方近代文化的強(qiáng)烈沖擊以來(lái)，中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了三個(gè)階段。