何謂“時(shí)間”？時(shí)間的所謂“本質(zhì)”是什么？何謂“時(shí)間意識(shí)”或“時(shí)間觀念”？它們的所謂“本質(zhì)”又是什么？這篇文稿并無(wú)這樣的意圖，對(duì)諸如此類(lèi)既古老又“純粹”的時(shí)間哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行求索和提供答案。

本文將集中研究以下幾組同時(shí)間哲學(xué)有聯(lián)系的理論專(zhuān)題。第一組是與人的“時(shí)間觀念”相關(guān)聯(lián)的理論專(zhuān)題。其中包括：如何“還原”出時(shí)間觀念的問(wèn)題；時(shí)間觀念中的時(shí)間樣式的劃分問(wèn)題；時(shí)間觀念形成的淵源問(wèn)題；時(shí)間觀念中的時(shí)間維度問(wèn)題。附帶說(shuō)一句，此處提到的“時(shí)間觀念”是超地域、跨文化的，對(duì)任何民族均一視同仁。因此，它可以為研究和比較中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)間觀奠定一個(gè)普遍適用的理論基礎(chǔ)。第二組理論專(zhuān)題是：首先縱覽中西方時(shí)間觀的概貌，然后分別介紹中國(guó)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的幾種有代表性的時(shí)間觀。其中包括三個(gè)理論專(zhuān)題：（1）綜述中西方哲人對(duì)時(shí)間觀念作出的不同解釋。（2）綜述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中從《易經(jīng)》開(kāi)端的某些學(xué)派的時(shí)間觀，這個(gè)專(zhuān)題主要涉及先秦時(shí)期的《易經(jīng)》、儒家（孔子和孟子）、道家（老子和莊子）、墨家和《易傳》中獨(dú)具特色的時(shí)間哲學(xué)及其時(shí)間觀，力求做到“見(jiàn)一斑而窺全豹”。既然只見(jiàn)“一斑”，戰(zhàn)國(guó)后期的“諸子”，兩漢以降的董仲舒、王充、魏晉玄學(xué)、中國(guó)佛教和宋明理學(xué)……的時(shí)間哲學(xué)及其時(shí)間觀皆付之闕如。至于設(shè)定超越時(shí)間之流的時(shí)間觀，如董仲舒所云“天不變，道亦不變”的“天道不變說(shuō)”的超時(shí)間觀，又如《大乘起信論》標(biāo)榜的“一心二門(mén)”論，其中涉及與“心真如門(mén)”相關(guān)的“真如不生不滅”的超時(shí)間觀，由于篇幅所限，不得不或者割?lèi)?ài)或者點(diǎn)到為止。（3）綜述西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的某些類(lèi)型的時(shí)間觀，重點(diǎn)介紹延續(xù)兩千余年從柏拉圖、亞里士多德經(jīng)圣·奧古斯丁到牛頓、康德等為數(shù)不多的幾位先哲的時(shí)間哲學(xué)。比方說(shuō)，基督教教義和基督教哲學(xué)涉及的某些時(shí)間問(wèn)題，例如，是上帝在現(xiàn)成的時(shí)間流程中創(chuàng)造世界萬(wàn)物？還是上帝既創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，又創(chuàng)造了用來(lái)創(chuàng)造萬(wàn)物的時(shí)間流程和萬(wàn)物演變的時(shí)間流程？均在略加點(diǎn)染之列。第三組理論專(zhuān)題是：對(duì)中國(guó)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)間觀中幾個(gè)發(fā)人深省的方面作一些對(duì)比研究。筆者概括出了以下五個(gè)方面：（1）觀察時(shí)間與體驗(yàn)時(shí)間；（2）時(shí)間之“體”與時(shí)間之“用”；（3）依存時(shí)間（相對(duì)時(shí)間）和純粹時(shí)間（絕對(duì)時(shí)間）；（4）實(shí)在性時(shí)間和非實(shí)在性時(shí)間；（5）線(xiàn)行性時(shí)間和周行性時(shí)間。要作兩點(diǎn)說(shuō)明：其一，為了設(shè)定以上五個(gè)可資對(duì)比的方面，筆者不得不自創(chuàng)了一組同中西方時(shí)間哲學(xué)有關(guān)的術(shù)語(yǔ)。其二，中國(guó)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中各自的時(shí)間觀的獨(dú)特之處遠(yuǎn)不止以上幾個(gè)方面，筆者不過(guò)是列舉出其中的較為醒目者而已。

一、事象世界及其時(shí)間流程時(shí)間是流動(dòng)不已的。

時(shí)間之流總是事象的運(yùn)動(dòng)變化中的時(shí)間之流。換言之，事象世界的動(dòng)態(tài)過(guò)程或行為過(guò)程中蘊(yùn)涵著時(shí)間進(jìn)程。既然探討時(shí)間之流的問(wèn)題牽涉到事象及事象世界，所以有必要對(duì)后者作一些簡(jiǎn)要的說(shuō)明。所謂事象，包括有形體之象的各式各樣的物體，有相狀之象的聲音、氣味、味道、硬度、溫度、濕度等等，有動(dòng)態(tài)之象的位移、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、動(dòng)作、姿態(tài)等等。凡事象皆有形象，都是可觀察感知的。(參見(jiàn)拙文《事象·關(guān)系·過(guò)程--兼論“物”、“心”和“人”》，載《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2001年第5期。〖ZW)〗從某種事象哲學(xué)的視域去審視，即可認(rèn)定，事象及其形象均為“合成性”的，因此有可能在事象哲學(xué)的視域中對(duì)它們作出相應(yīng)的“分解”。同理，從上述事象哲學(xué)的視域去審視，還能認(rèn)定，事象世界內(nèi)的時(shí)間之流也是“合成性”的，對(duì)任何樣式的時(shí)間進(jìn)程也能進(jìn)行相應(yīng)的“分解”。分解事象世界內(nèi)的各種時(shí)間之流，需要尋找一組既相關(guān)又合適而且可操作的術(shù)語(yǔ)，筆者選擇了胡塞爾在闡釋現(xiàn)象學(xué)方法時(shí)創(chuàng)立的“懸擱”、“還原”、“剩余”等可操作的術(shù)語(yǔ)。應(yīng)該作一點(diǎn)聲明：當(dāng)我使用此類(lèi)術(shù)語(yǔ)時(shí)，已經(jīng)在不同程度上離開(kāi)了胡塞爾賦予它們的原義。事象及其形象在事象哲學(xué)層面上的分解可以采取幾種方式，其中的一種方式只涉及事象的可觀察感知的形象。運(yùn)用這種方式可將事象的形象中屬于或被稱(chēng)為“物象”的方面“懸擱”起來(lái)，“剩余”的則是屬于或被稱(chēng)為“實(shí)象”或“映象”的方面。倒過(guò)來(lái)講，將事象的形象中屬于或被稱(chēng)為“實(shí)象”的方面“懸擱”起來(lái)，“剩余”的就是屬于或被稱(chēng)為“物象”的方面。打個(gè)比方，如果事象及其形象是個(gè)硬幣，其一面是“物象”，翻過(guò)來(lái)，另一面就是“實(shí)象”。說(shuō)到底，“物象”、“實(shí)象”云云，不過(guò)是同一形象的兩個(gè)不同的“顯示面”或兩種不同的“說(shuō)法”而已。舉個(gè)例子，被我們叫做“書(shū)桌”的那個(gè)事象有形體之象，桌面是長(zhǎng)方形的，有四條桌腿……如此種種，從一個(gè)方位去審視，這里有一個(gè)名為書(shū)桌的事象及其形體之象的“物象”，至于它又是視覺(jué)之內(nèi)的“實(shí)象”就不作考慮了（已經(jīng)“懸擱”起來(lái)了）。換一個(gè)方位去審視，我們看見(jiàn)了一個(gè)名為書(shū)桌的事象及其形體之象，在視覺(jué)中有一個(gè)關(guān)于書(shū)桌的形體的“實(shí)象”，至于這個(gè)“實(shí)象”是否來(lái)自它之外的“物象”則勿須過(guò)問(wèn)了（已經(jīng)“懸擱”起來(lái)了）。對(duì)事象世界內(nèi)蘊(yùn)涵于各種形象中的時(shí)間之流，也可運(yùn)用上述方式作出相似的“分解”。還記得古希臘哲人赫拉克里特說(shuō)過(guò)的一句名言：“你不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“因?yàn)楹铀械乃遣粩喔碌摹薄Ｆ淅碛墒?，一切都在變?dòng)，河水也潺潺流動(dòng)，第二次涉足的河水不再是第一次涉足的河水了。河水流動(dòng)暗示時(shí)間流動(dòng)，時(shí)間流動(dòng)潛藏于河水流動(dòng)之中。時(shí)間之流像河流一樣滾滾向前，因此第二次涉足的時(shí)間段已經(jīng)不同于第一次涉足的時(shí)間段。流動(dòng)的河水之象以及相關(guān)的時(shí)間之流，從一個(gè)方位上講，它是“物象”中的時(shí)間之流。換個(gè)方位講，它又是赫氏觀察感知著的“實(shí)象”中的時(shí)間之流。其實(shí)，事象的形象中的時(shí)間流程在傳統(tǒng)的本體論意義上是“中性”的。區(qū)分“物象”中的時(shí)間流程和“實(shí)象”中的時(shí)間流程，區(qū)分“客觀時(shí)間”和“主觀時(shí)間”，不過(guò)是按照事象哲學(xué)的要求，從兩個(gè)不同的角度去審視同一個(gè)事象世界及其形象中的時(shí)間流程而已。這種區(qū)分并不包含傳統(tǒng)的“唯物”或“唯心”之類(lèi)的本體論或認(rèn)識(shí)論的預(yù)設(shè)或承諾。之所以對(duì)“中性”的時(shí)間流程作出上述區(qū)分，是因?yàn)楣P者篩選了“實(shí)象”中的時(shí)間流程作為思考與時(shí)間有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題的基石。感覺(jué)知覺(jué)的“實(shí)象”經(jīng)常潛入記憶之中，在回憶活動(dòng)里轉(zhuǎn)化為與“實(shí)象”對(duì)應(yīng)的“心象”。同理，“實(shí)象”中的時(shí)間流程也經(jīng)常轉(zhuǎn)化為回憶中的與“心象”相關(guān)的時(shí)間流程。“實(shí)象”和“心象”中的時(shí)間流程，再加上想象著和思考著的時(shí)間流程，構(gòu)成了“時(shí)間意識(shí)”或意識(shí)到的時(shí)間流程。時(shí)間意識(shí)經(jīng)過(guò)提煉、整合萌生了“時(shí)間觀念”。時(shí)間觀念是筆者選取的研究某些時(shí)間哲學(xué)問(wèn)題的起點(diǎn)和支點(diǎn)。古今中外的哲人直接面對(duì)的是自己的或他人談?wù)撝臅r(shí)間意識(shí)或時(shí)間觀念，然后推演并建構(gòu)他們的時(shí)間觀和相應(yīng)的時(shí)間哲學(xué)。正因?yàn)槿绱?，由事象世界中的時(shí)間之流“還原”而成的時(shí)間觀念，同樣可充當(dāng)對(duì)中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)間觀進(jìn)行比較研究的起點(diǎn)與支點(diǎn)。

二、時(shí)間觀念的樣式之劃分

時(shí)間觀念中的時(shí)間樣式的劃分，是我長(zhǎng)期反復(fù)思考的有關(guān)時(shí)間哲學(xué)的理論問(wèn)題之一。我考慮的是，最基本的時(shí)間樣式到底是二分的、三分的、還是四分的?！岸址ā笔茄芯空邔?duì)時(shí)間樣式進(jìn)行分類(lèi)的最常見(jiàn)的模式。麥克塔嘉特（JMEMcTaggart，1866～1925）的模式頗有代表性，他提出將時(shí)間劃分為A系列和B系列。時(shí)間的A系列以先后為標(biāo)志；時(shí)間的B系列以現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)為標(biāo)志。這樣的“二分法”模式頗有道理，而且簡(jiǎn)便可行。不過(guò)，此等時(shí)間流程的二分模式，尚有待于進(jìn)一步拓展和深化。我也考慮過(guò)“三分法”的問(wèn)題，這就是自然時(shí)間、人文時(shí)間和心理時(shí)間。物理時(shí)間推廣一步就是自然時(shí)間；人文時(shí)間的核心部分是歷史時(shí)間；心理時(shí)間的核心部分是體驗(yàn)時(shí)間。把上列時(shí)間劃分的“二分法”和“三分法”模式結(jié)合起來(lái)，不難形成如下的看法：所有的時(shí)間流程都有個(gè)先后的問(wèn)題。心理時(shí)間或體驗(yàn)時(shí)間，人文時(shí)間或歷史時(shí)間，除了有個(gè)先后問(wèn)題之外，還包括有“現(xiàn)在”、“過(guò)去”、“未來(lái)”的問(wèn)題。何謂“物理時(shí)間”、“人文時(shí)間”和“心理時(shí)間”？在何處起步去劃分時(shí)間觀念中的三種時(shí)間樣式？用什么方式才能在時(shí)間觀念中凸顯出這三種時(shí)間樣式？回答上列問(wèn)題之前，先討論另一組更具有基礎(chǔ)性的問(wèn)題。

本文將集中研究以下幾組同時(shí)間哲學(xué)有聯(lián)系的理論專(zhuān)題。第一組是與人的“時(shí)間觀念”相關(guān)聯(lián)的理論專(zhuān)題。其中包括：如何“還原”出時(shí)間觀念的問(wèn)題；時(shí)間觀念中的時(shí)間樣式的劃分問(wèn)題；時(shí)間觀念形成的淵源問(wèn)題；時(shí)間觀念中的時(shí)間維度問(wèn)題。附帶說(shuō)一句，此處提到的“時(shí)間觀念”是超地域、跨文化的，對(duì)任何民族均一視同仁。因此，它可以為研究和比較中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)間觀奠定一個(gè)普遍適用的理論基礎(chǔ)。第二組理論專(zhuān)題是：首先縱覽中西方時(shí)間觀的概貌，然后分別介紹中國(guó)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的幾種有代表性的時(shí)間觀。其中包括三個(gè)理論專(zhuān)題：（1）綜述中西方哲人對(duì)時(shí)間觀念作出的不同解釋。（2）綜述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中從《易經(jīng)》開(kāi)端的某些學(xué)派的時(shí)間觀，這個(gè)專(zhuān)題主要涉及先秦時(shí)期的《易經(jīng)》、儒家（孔子和孟子）、道家（老子和莊子）、墨家和《易傳》中獨(dú)具特色的時(shí)間哲學(xué)及其時(shí)間觀，力求做到“見(jiàn)一斑而窺全豹”。既然只見(jiàn)“一斑”，戰(zhàn)國(guó)后期的“諸子”，兩漢以降的董仲舒、王充、魏晉玄學(xué)、中國(guó)佛教和宋明理學(xué)……的時(shí)間哲學(xué)及其時(shí)間觀皆付之闕如。至于設(shè)定超越時(shí)間之流的時(shí)間觀，如董仲舒所云“天不變，道亦不變”的“天道不變說(shuō)”的超時(shí)間觀，又如《大乘起信論》標(biāo)榜的“一心二門(mén)”論，其中涉及與“心真如門(mén)”相關(guān)的“真如不生不滅”的超時(shí)間觀，由于篇幅所限，不得不或者割?lèi)?ài)或者點(diǎn)到為止。（3）綜述西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的某些類(lèi)型的時(shí)間觀，重點(diǎn)介紹延續(xù)兩千余年從柏拉圖、亞里士多德經(jīng)圣·奧古斯丁到牛頓、康德等為數(shù)不多的幾位先哲的時(shí)間哲學(xué)。比方說(shuō)，基督教教義和基督教哲學(xué)涉及的某些時(shí)間問(wèn)題，例如，是上帝在現(xiàn)成的時(shí)間流程中創(chuàng)造世界萬(wàn)物？還是上帝既創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，又創(chuàng)造了用來(lái)創(chuàng)造萬(wàn)物的時(shí)間流程和萬(wàn)物演變的時(shí)間流程？均在略加點(diǎn)染之列。第三組理論專(zhuān)題是：對(duì)中國(guó)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)間觀中幾個(gè)發(fā)人深省的方面作一些對(duì)比研究。筆者概括出了以下五個(gè)方面：（1）觀察時(shí)間與體驗(yàn)時(shí)間；（2）時(shí)間之“體”與時(shí)間之“用”；（3）依存時(shí)間（相對(duì)時(shí)間）和純粹時(shí)間（絕對(duì)時(shí)間）；（4）實(shí)在性時(shí)間和非實(shí)在性時(shí)間；（5）線(xiàn)行性時(shí)間和周行性時(shí)間。要作兩點(diǎn)說(shuō)明：其一，為了設(shè)定以上五個(gè)可資對(duì)比的方面，筆者不得不自創(chuàng)了一組同中西方時(shí)間哲學(xué)有關(guān)的術(shù)語(yǔ)。其二，中國(guó)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中各自的時(shí)間觀的獨(dú)特之處遠(yuǎn)不止以上幾個(gè)方面，筆者不過(guò)是列舉出其中的較為醒目者而已。

一、事象世界及其時(shí)間流程時(shí)間是流動(dòng)不已的。時(shí)間之流總是事象的運(yùn)動(dòng)變化中的時(shí)間之流。換言之，事象世界的動(dòng)態(tài)過(guò)程或行為過(guò)程中蘊(yùn)涵著時(shí)間進(jìn)程。既然探討時(shí)間之流的問(wèn)題牽涉到事象及事象世界，所以有必要對(duì)后者作一些簡(jiǎn)要的說(shuō)明。所謂事象，包括有形體之象的各式各樣的物體，有相狀之象的聲音、氣味、味道、硬度、溫度、濕度等等，有動(dòng)態(tài)之象的位移、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、動(dòng)作、姿態(tài)等等。凡事象皆有形象，都是可觀察感知的。(參見(jiàn)拙文《事象·關(guān)系·過(guò)程--兼論“物”、“心”和“人”》，載《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2001年第5期?！糧W)〗從某種事象哲學(xué)的視域去審視，即可認(rèn)定，事象及其形象均為“合成性”的，因此有可能在事象哲學(xué)的視域中對(duì)它們作出相應(yīng)的“分解”。同理，從上述事象哲學(xué)的視域去審視，還能認(rèn)定，事象世界內(nèi)的時(shí)間之流也是“合成性”的，對(duì)任何樣式的時(shí)間進(jìn)程也能進(jìn)行相應(yīng)的“分解”。分解事象世界內(nèi)的各種時(shí)間之流，需要尋找一組既相關(guān)又合適而且可操作的術(shù)語(yǔ)，筆者選擇了胡塞爾在闡釋現(xiàn)象學(xué)方法時(shí)創(chuàng)立的“懸擱”、“還原”、“剩余”等可操作的術(shù)語(yǔ)。應(yīng)該作一點(diǎn)聲明：當(dāng)我使用此類(lèi)術(shù)語(yǔ)時(shí)，已經(jīng)在不同程度上離開(kāi)了胡塞爾賦予它們的原義。事象及其形象在事象哲學(xué)層面上的分解可以采取幾種方式，其中的一種方式只涉及事象的可觀察感知的形象。運(yùn)用這種方式可將事象的形象中屬于或被稱(chēng)為“物象”的方面“懸擱”起來(lái)，“剩余”的則是屬于或被稱(chēng)為“實(shí)象”或“映象”的方面。倒過(guò)來(lái)講，將事象的形象中屬于或被稱(chēng)為“實(shí)象”的方面“懸擱”起來(lái)，“剩余”的就是屬于或被稱(chēng)為“物象”的方面。打個(gè)比方，如果事象及其形象是個(gè)硬幣，其一面是“物象”，翻過(guò)來(lái)，另一面就是“實(shí)象”。說(shuō)到底，“物象”、“實(shí)象”云云，不過(guò)是同一形象的兩個(gè)不同的“顯示面”或兩種不同的“說(shuō)法”而已。舉個(gè)例子，被我們叫做“書(shū)桌”的那個(gè)事象有形體之象，桌面是長(zhǎng)方形的，有四條桌腿……如此種種，從一個(gè)方位去審視，這里有一個(gè)名為書(shū)桌的事象及其形體之象的“物象”，至于它又是視覺(jué)之內(nèi)的“實(shí)象”就不作考慮了（已經(jīng)“懸擱”起來(lái)了）。換一個(gè)方位去審視，我們看見(jiàn)了一個(gè)名為書(shū)桌的事象及其形體之象，在視覺(jué)中有一個(gè)關(guān)于書(shū)桌的形體的“實(shí)象”，至于這個(gè)“實(shí)象”是否來(lái)自它之外的“物象”則勿須過(guò)問(wèn)了（已經(jīng)“懸擱”起來(lái)了）。對(duì)事象世界內(nèi)蘊(yùn)涵于各種形象中的時(shí)間之流，也可運(yùn)用上述方式作出相似的“分解”。還記得古希臘哲人赫拉克里特說(shuō)過(guò)的一句名言：“你不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“因?yàn)楹铀械乃遣粩喔碌摹薄Ｆ淅碛墒?，一切都在變?dòng)，河水也潺潺流動(dòng)，第二次涉足的河水不再是第一次涉足的河水了。河水流動(dòng)暗示時(shí)間流動(dòng)，時(shí)間流動(dòng)潛藏于河水流動(dòng)之中。時(shí)間之流像河流一樣滾滾向前，因此第二次涉足的時(shí)間段已經(jīng)不同于第一次涉足的時(shí)間段。流動(dòng)的河水之象以及相關(guān)的時(shí)間之流，從一個(gè)方位上講，它是“物象”中的時(shí)間之流。換個(gè)方位講，它又是赫氏觀察感知著的“實(shí)象”中的時(shí)間之流。其實(shí)，事象的形象中的時(shí)間流程在傳統(tǒng)的本體論意義上是“中性”的。區(qū)分“物象”中的時(shí)間流程和“實(shí)象”中的時(shí)間流程，區(qū)分“客觀時(shí)間

”和“主觀時(shí)間”，不過(guò)是按照事象哲學(xué)的要求，從兩個(gè)不同的角度去審視同一個(gè)事象世界及其形象中的時(shí)間流程而已。這種區(qū)分并不包含傳統(tǒng)的“唯物”或“唯心”之類(lèi)的本體論或認(rèn)識(shí)論的預(yù)設(shè)或承諾。之所以對(duì)“中性”的時(shí)間流程作出上述區(qū)分，是因?yàn)楣P者篩選了“實(shí)象”中的時(shí)間流程作為思考與時(shí)間有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題的基石。感覺(jué)知覺(jué)的“實(shí)象”經(jīng)常潛入記憶之中，在回憶活動(dòng)里轉(zhuǎn)化為與“實(shí)象”對(duì)應(yīng)的“心象”。同理，“實(shí)象”中的時(shí)間流程也經(jīng)常轉(zhuǎn)化為回憶中的與“心象”相關(guān)的時(shí)間流程。“實(shí)象”和“心象”中的時(shí)間流程，再加上想象著和思考著的時(shí)間流程，構(gòu)成了“時(shí)間意識(shí)”或意識(shí)到的時(shí)間流程。時(shí)間意識(shí)經(jīng)過(guò)提煉、整合萌生了“時(shí)間觀念”。時(shí)間觀念是筆者選取的研究某些時(shí)間哲學(xué)問(wèn)題的起點(diǎn)和支點(diǎn)。古今中外的哲人直接面對(duì)的是自己的或他人談?wù)撝臅r(shí)間意識(shí)或時(shí)間觀念，然后推演并建構(gòu)他們的時(shí)間觀和相應(yīng)的時(shí)間哲學(xué)。正因?yàn)槿绱?，由事象世界中的時(shí)間之流“還原”而成的時(shí)間觀念，同樣可充當(dāng)對(duì)中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)間觀進(jìn)行比較研究的起點(diǎn)與支點(diǎn)。

二、時(shí)間觀念的樣式之劃分

時(shí)間觀念中的時(shí)間樣式的劃分，是我長(zhǎng)期反復(fù)思考的有關(guān)時(shí)間哲學(xué)的理論問(wèn)題之一。我考慮的是，最基本的時(shí)間樣式到底是二分的、三分的、還是四分的?！岸址ā笔茄芯空邔?duì)時(shí)間樣式進(jìn)行分類(lèi)的最常見(jiàn)的模式。麥克塔嘉特（JMEMcTaggart，1866～1925）的模式頗有代表性，他提出將時(shí)間劃分為A系列和B系列。時(shí)間的A系列以先后為標(biāo)志；時(shí)間的B系列以現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)為標(biāo)志。這樣的“二分法”模式頗有道理，而且簡(jiǎn)便可行。不過(guò)，此等時(shí)間流程的二分模式，尚有待于進(jìn)一步拓展和深化。我也考慮過(guò)“三分法”的問(wèn)題，這就是自然時(shí)間、人文時(shí)間和心理時(shí)間。物理時(shí)間推廣一步就是自然時(shí)間；人文時(shí)間的核心部分是歷史時(shí)間；心理時(shí)間的核心部分是體驗(yàn)時(shí)間。把上列時(shí)間劃分的“二分法”和“三分法”模式結(jié)合起來(lái)，不難形成如下的看法：所有的時(shí)間流程都有個(gè)先后的問(wèn)題。心理時(shí)間或體驗(yàn)時(shí)間，人文時(shí)間或歷史時(shí)間，除了有個(gè)先后問(wèn)題之外，還包括有“現(xiàn)在”、“過(guò)去”、“未來(lái)”的問(wèn)題。何謂“物理時(shí)間”、“人文時(shí)間”和“心理時(shí)間”？在何處起步去劃分時(shí)間觀念中的三種時(shí)間樣式？用什么方式才能在時(shí)間觀念中凸顯出這三種時(shí)間樣式？回答上列問(wèn)題之前，先討論另一組更具有基礎(chǔ)性的問(wèn)題。

前文已經(jīng)談到，事象哲學(xué)認(rèn)定，事象或事象世界是“合成”的，因而可以進(jìn)行“分解”。另外還談到，用某種方式將事象的形象分解為“物象”方面和“映象”或“實(shí)象”方面，是切實(shí)可行的。除此之外，還能采用另外一種方式對(duì)“合成”的事象或事象世界進(jìn)行有別于前一種方式的“分解”。二者不同之處在于，第一種方式針對(duì)事象的形象，第二種方式直指事象本身。運(yùn)用第二種方式對(duì)事象進(jìn)行分解必須設(shè)立兩個(gè)前提：其一，任何事象或整個(gè)事象世界都是由“物”的要素、“人”的要素和“心”的要素化合而成的，所以有可能從事象或事象世界內(nèi)分解出物理事象、人文事象和心理事象。其二，對(duì)三類(lèi)事象的“懸擱”與“還原”，僅僅涉及審視方位的轉(zhuǎn)換，而勿須作出傳統(tǒng)的一元論，二元論或多元論的本體論預(yù)設(shè)。（為了節(jié)省篇幅，有關(guān)如何分別“懸擱”與“還原”出三類(lèi)事象的過(guò)程問(wèn)題，姑且存而不論。）前文亦曾談到：事象世界的時(shí)間流程同樣是“合成”的，同樣可以進(jìn)行“分解”?，F(xiàn)在有條件來(lái)討論本節(jié)開(kāi)頭部分提出的問(wèn)題了。根據(jù)剛才列舉的兩個(gè)前提，我們也能按第二種方式對(duì)進(jìn)入觀念中的事象世界的時(shí)間流程進(jìn)行“分解”，分解出自然時(shí)間或物理時(shí)間，人文時(shí)間或歷史時(shí)間，心理時(shí)間或體驗(yàn)時(shí)間。“分解”的步驟可作如下的簡(jiǎn)述。其一，將事象世界的時(shí)間流程中的物理時(shí)間和人文時(shí)間“懸擱”起來(lái)，不加考慮，可“還原”出心理時(shí)間，即心理事象中的時(shí)間流程。時(shí)間觀念中的心理時(shí)間是時(shí)間哲學(xué)或心理學(xué)科的重要研究領(lǐng)域。所謂心理時(shí)間大體上涵蓋以下幾個(gè)方面：⑴感知到的與“現(xiàn)在”有關(guān)的時(shí)間流程；⑵回憶中的與“過(guò)去”有關(guān)的時(shí)間流程；⑶預(yù)期中的與“未來(lái)”有關(guān)的時(shí)間流程；⑷想象中或思考中展現(xiàn)的時(shí)間問(wèn)題。其二，將事象世界的時(shí)間流程中的物理時(shí)間和心理時(shí)間“懸擱”起來(lái)，不加考慮，可“還原”出人文時(shí)間，即人文事象中的時(shí)間流程。時(shí)間觀念中的人文時(shí)間是時(shí)間哲學(xué)或人文學(xué)科的重要研究領(lǐng)域。所謂人文時(shí)間大體上涵蓋以下幾個(gè)方面：⑴人的行為或人的實(shí)踐活動(dòng)中含有的時(shí)間流程；⑵社會(huì)生活、歷史發(fā)展和人生經(jīng)歷涉及的時(shí)間流程；⑶人的說(shuō)寫(xiě)活動(dòng)談?wù)撝臅r(shí)間問(wèn)題。其三，將事象世界的時(shí)間流程中人文時(shí)間和心理時(shí)間“懸擱”起來(lái)，不加考慮，可“還原”出物理時(shí)間，即自然事象中的時(shí)間流程。時(shí)間觀念中的物理時(shí)間是時(shí)間哲學(xué)和自然科學(xué)的重

關(guān)鍵詞：管理會(huì)計(jì)時(shí)間觀念時(shí)間成本

摘要：本文通過(guò)對(duì)時(shí)間觀念在管理會(huì)計(jì)中應(yīng)用的闡釋?zhuān)绕涫乾F(xiàn)階段時(shí)間成本，時(shí)間收益等概念應(yīng)用的詳細(xì)分析，提出其應(yīng)用價(jià)值。并同時(shí)指出時(shí)間觀念在我國(guó)管理會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中應(yīng)用的不足，為其今后的實(shí)際應(yīng)用提出改進(jìn)建議。

管理會(huì)計(jì)的主要職能是為各種內(nèi)部控制制度提供管理需要的各種數(shù)據(jù)、資料，尤其是為做出最佳經(jīng)營(yíng)決策和提高經(jīng)營(yíng)效率提供各種有用的方案和資料。一般來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)研究總是滯后于企業(yè)管理理論、方法的改進(jìn)，只有企業(yè)管理理論在實(shí)務(wù)中應(yīng)用后，會(huì)計(jì)界才會(huì)尋找一定途徑將其在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)操作中加以列示、展現(xiàn)，進(jìn)而為管理的改進(jìn)提供依據(jù)，促使其不斷創(chuàng)新。目前，隨著“時(shí)間”觀念在現(xiàn)代企業(yè)管理理論、實(shí)務(wù)中受到重視并實(shí)際推廣應(yīng)用，管理會(huì)計(jì)界也展開(kāi)了一系列以時(shí)間觀念為對(duì)象的研究，為時(shí)間觀念在管理會(huì)計(jì)決策、評(píng)價(jià)、推廣中的有效性提供途徑。

一、時(shí)間觀念在管理會(huì)計(jì)中應(yīng)用的歷程

其實(shí)，管理會(huì)計(jì)從一開(kāi)始就引入了時(shí)間觀念，只是沒(méi)有將時(shí)間作為財(cái)務(wù)指標(biāo)核算，沒(méi)能引起足夠的重視。管理會(huì)計(jì)的發(fā)展始終是和成本的核算相連，所以大多時(shí)候我們又稱(chēng)它為成本管理會(huì)計(jì)。從管理會(huì)計(jì)的發(fā)展階段，對(duì)成本的不同處理方法，或不同的成本概念中，我們都可以找到時(shí)間觀念的蹤跡。

19世紀(jì)初期到20世紀(jì)40年代的標(biāo)準(zhǔn)成本系統(tǒng)中，制定各種人工、費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，已考慮到必要的間歇、停工時(shí)間以及不可避免的廢品需耗用的工時(shí)。直接人工工時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的制定通常以“時(shí)間與動(dòng)作研究”為基礎(chǔ)，并同時(shí)考慮學(xué)習(xí)曲線(xiàn)理論，把工人工作時(shí)間長(zhǎng)短與工作熟練程度加以聯(lián)系。把人工工時(shí)，機(jī)器工時(shí)，或者工時(shí)費(fèi)用分配率結(jié)合進(jìn)行差異分析，使我們看到時(shí)間觀念應(yīng)用的影子。

社會(huì)是個(gè)系統(tǒng)整體、社會(huì)現(xiàn)代化是整體中各要素的全面進(jìn)步。現(xiàn)代化包括社會(huì)現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化，當(dāng)然也包括德育現(xiàn)代化。德育現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個(gè)組成部分，既要保證現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向，又是推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代化的力量。德育的現(xiàn)代化，要求德育改革，改革德育現(xiàn)代化與德育改革是同一過(guò)程的不同方面。德育要現(xiàn)代化必須改革德育，改革就是按德育現(xiàn)代化的方向、要求去改革，改革就是為了德育現(xiàn)代化。

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，開(kāi)辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，我們的德育（包括德育學(xué)科）發(fā)展也開(kāi)始了新的歷程?，F(xiàn)在的德育已經(jīng)不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的德育了，當(dāng)前對(duì)中學(xué)生應(yīng)強(qiáng)化九種觀念當(dāng)今的中學(xué)生，是跨世紀(jì)的一代新人。新的時(shí)代要求我們的中學(xué)生具有新的觀念、新的素質(zhì)?？墒?，由于種種原因，我們的一些中學(xué)生，思想落后于時(shí)代的步伐。他們或迫于升學(xué)的壓力，兩耳不聞窗外事，一心只讀“升學(xué)”書(shū)；或在優(yōu)越的環(huán)境中長(zhǎng)大，缺乏艱苦奮斗精神和拼搏進(jìn)取意識(shí)；或?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)缺乏正確的認(rèn)識(shí)……所有這一切，都不利于他們的成長(zhǎng)與進(jìn)步。因此，我們的中學(xué)班主任老師，應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，抓緊對(duì)學(xué)生進(jìn)行新形勢(shì)、新觀念教育。具體講，應(yīng)對(duì)中學(xué)生強(qiáng)化如下一些觀念：

1．價(jià)值觀念。學(xué)生的價(jià)值觀念在很大程度上受著社會(huì)和家庭的影響。目前出國(guó)潮、經(jīng)商風(fēng)、股票熱的興起，拜金主義思想的抬頭等給中學(xué)生的思想帶來(lái)了種種困惑，致使他們的價(jià)值觀念形成了多元化、層次性的特點(diǎn)，給他們的價(jià)值取向與行為方式上更多地打上了“實(shí)惠性”和“個(gè)人化”的烙櫻因此，我們應(yīng)采取辯證的觀點(diǎn),在強(qiáng)化學(xué)生正確的價(jià)值觀念的過(guò)程中,要反對(duì)享樂(lè)至上、見(jiàn)利忘義、一切向錢(qián)看的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法，要幫助中學(xué)生樹(shù)立在社會(huì)主義、集體主義原則下，正確實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，提倡先公后私、勇于奉獻(xiàn)，把國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益更好地結(jié)合起來(lái)，教育他們從時(shí)代的高度，找準(zhǔn)自己的人生價(jià)值坐標(biāo)。

2．競(jìng)爭(zhēng)觀念。要幫助他們強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)觀念，讓他們認(rèn)識(shí)到，只有勇于競(jìng)爭(zhēng)的人，才能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要。同時(shí)還要教會(huì)他們競(jìng)爭(zhēng)的方法，使之學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝自我，學(xué)會(huì)排除競(jìng)爭(zhēng)中的困難，敢于承擔(dān)競(jìng)爭(zhēng)的壓力；幫助他們樹(shù)立敢為天下先，敢?jiàn)Z桂冠的決心；激勵(lì)他們敢于發(fā)揮自己的特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)，走成才之路。

3．信息觀念。我們應(yīng)從現(xiàn)在開(kāi)始，及早對(duì)中學(xué)生進(jìn)行信息教育，強(qiáng)化他們的信息觀念，教會(huì)他們收集、篩癬處理信息的方法，目前我們的一些中學(xué)生，整天（為升學(xué)）埋頭于書(shū)本之中，對(duì)外面的世界知之甚少，在一定意義上變得“孤陋寡聞”了。這種現(xiàn)象如不及時(shí)糾正，一旦在他們頭腦中形成了一種封閉的思維定勢(shì)，那么，他們將來(lái)走向社會(huì)后，將對(duì)信息缺乏應(yīng)有的洞察力，使有價(jià)值的信息日日流失掉。因此，我們應(yīng)通過(guò)開(kāi)展一些有益的活動(dòng)，提高中學(xué)生對(duì)信息的洞察力，養(yǎng)成他們重視信息、收集信息的良好習(xí)慣。

4．法制觀念。當(dāng)前一些中學(xué)生的法制觀念淡保一是不知道怎樣用法律來(lái)保護(hù)自己的正當(dāng)合法權(quán)益；二是不知道怎樣遵守法律，犯了罪還不知是怎么回事。

摘要：觀念藝術(shù)在審美特征和思想表達(dá)上對(duì)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的影響不容忽視。審視現(xiàn)代陶藝中的時(shí)間主題，并分別從觀念藝術(shù)的概念及其思想基礎(chǔ)、歷史語(yǔ)境等方面展開(kāi)論述。結(jié)合國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)作品，闡釋了現(xiàn)代陶藝的精神承載和獨(dú)特的審美品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：觀念藝術(shù)；現(xiàn)代陶藝；時(shí)間

在后現(xiàn)代藝術(shù)的門(mén)類(lèi)里，觀念藝術(shù)是其重要的組成部分，其藝術(shù)的探索性、革新性和深刻性都對(duì)其他藝術(shù)形式產(chǎn)生了深刻的影響，其中就包括現(xiàn)代陶藝。關(guān)于觀念藝術(shù)，藝術(shù)評(píng)論家島子在《后現(xiàn)代主義藝術(shù)系譜》中對(duì)其概念進(jìn)行界定：“觀念藝術(shù)在60年代末和70年代期間，蓄意以社會(huì)文化作為題材，運(yùn)用非藝術(shù)媒介擴(kuò)大藝術(shù)感知、語(yǔ)義和表達(dá)的空間，對(duì)博物館、美術(shù)館所主導(dǎo)的現(xiàn)代主義精英美學(xué)原則疏離和抗逆，催發(fā)同時(shí)期諸多藝術(shù)創(chuàng)作明顯地產(chǎn)生變異?！盵1]由此可見(jiàn)，藝術(shù)家將社會(huì)文化作為觀照的對(duì)象，將各種不同的藝術(shù)樣式、材料、技巧等融匯于一起，不斷擴(kuò)大藝術(shù)表達(dá)的空間。因此，觀念藝術(shù)引發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作的變化，現(xiàn)代陶藝遠(yuǎn)離實(shí)用性質(zhì)的追求，開(kāi)始對(duì)形式語(yǔ)言以及表達(dá)內(nèi)容進(jìn)行革新和探索。陶藝家們置身于開(kāi)放多元和復(fù)雜的文化語(yǔ)境中，對(duì)觀念介入陶瓷材料的創(chuàng)作進(jìn)行思考。

一、觀念藝術(shù)的思想基礎(chǔ)和審美特征

發(fā)端于二十世紀(jì)60年代的觀念藝術(shù)是在后現(xiàn)代主義藝術(shù)大背景下登上藝術(shù)舞臺(tái)的，其思想和哲學(xué)基礎(chǔ)都是“后現(xiàn)代主義”。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的社會(huì)基礎(chǔ)不同?，F(xiàn)代主義孕育于工業(yè)社會(huì)和工業(yè)文明迅速發(fā)展的時(shí)期，伴隨著一系列科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，理性的思考取代狂熱，也就是以科學(xué)性取代藝術(shù)性，所以被稱(chēng)為“機(jī)械時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)”。在新技術(shù)、新材料層出不窮的機(jī)械時(shí)代，人們摒棄傳統(tǒng)觀念，崇尚理性，忽視人的情感。然而，后現(xiàn)代主義正是對(duì)這種理性的冷漠的批判，“是強(qiáng)調(diào)了人性的多面性，強(qiáng)調(diào)了人性除理性以外的非理性方面，使人的自由解放，達(dá)到現(xiàn)代性所未能達(dá)到的徹底實(shí)現(xiàn)的地步”[2]。這并不能將現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義割裂開(kāi)來(lái)，很顯然，后現(xiàn)代主義孕育于“現(xiàn)代性”之內(nèi)，也是“現(xiàn)代性”的一種延續(xù)。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義批判性的超越，反對(duì)現(xiàn)代主義把藝術(shù)、審美同日常生活的割裂，而主張與日常生活的融合。觀念藝術(shù)（IdeaArt）的美學(xué)特征正是以后現(xiàn)代主義的感性和批判為其特征。在現(xiàn)代主義視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展到后期，島子闡述思想觀念演化的最后一個(gè)歷史階段中，出現(xiàn)棄絕審美過(guò)程的非表現(xiàn)——概念主義。觀念藝術(shù)由概念藝術(shù)轉(zhuǎn)化而來(lái)，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了增補(bǔ)和修正，主要表現(xiàn)為：對(duì)傳統(tǒng)審美范疇的超越、拋棄藝術(shù)自身的孤立性、不再與日常生活分離、模糊藝術(shù)與日常生活的界限；就創(chuàng)作主體而言，藝術(shù)家由關(guān)注形式轉(zhuǎn)向表達(dá)思想，藝術(shù)家的文化意識(shí)凸顯，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；“精英藝術(shù)和平民藝術(shù)在等級(jí)上的區(qū)別被顛覆”[3]；在藝術(shù)媒介中，大眾傳播媒介被廣泛應(yīng)用，藝術(shù)媒材和各種材料融匯。觀念藝術(shù)成為個(gè)人對(duì)自我感覺(jué)的表達(dá)，不守規(guī)則和突破邊界，藝術(shù)形式的范圍被拓寬，無(wú)論何種材料、現(xiàn)成品（pick-up）、行為、觀念都有可能成為藝術(shù)。這不僅解釋了觀念藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，也揭示了觀念藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代陶藝介入后呈現(xiàn)出的新的表達(dá)方式和解讀角度，皆可在陶藝藝術(shù)家的藝術(shù)嘗試中一窺而得。

二、現(xiàn)代陶藝的概念界定和特點(diǎn)

如今，雕塑已走向更加多元的格局，材料與觀念的表達(dá)日趨豐富，打破了以往雕塑僅僅以石、木、銅為材料的局限。創(chuàng)作形式也從單一的情感表達(dá)，發(fā)展為抽象、極簡(jiǎn)、觀念表達(dá)等更加豐富的表現(xiàn)形式。當(dāng)代雕塑藝術(shù)多元化的表現(xiàn)形式，很難界定雕塑藝術(shù)的概念，藝術(shù)的邊界越來(lái)越模糊。1999年畢業(yè)后，我在社會(huì)上“闖蕩”了兩年，于2001年返回母校新疆藝術(shù)學(xué)院雕塑工作室，以外聘教師的身份開(kāi)始上雕塑專(zhuān)業(yè)課。那時(shí)我對(duì)雕塑理論的認(rèn)識(shí)僅限于雕塑的空間、形體、張力、雕塑與環(huán)境等詞匯。為了解決以上的問(wèn)題，我踏上了求知的道路。先在上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑工作室進(jìn)修一年，之后又在中央美院攻讀碩士學(xué)位三年。兩次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使我對(duì)雕塑創(chuàng)作形式語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)有了更深層的認(rèn)識(shí)。不僅初步理解了雕塑藝術(shù)的變革規(guī)律，而且掌握了創(chuàng)作方法，還初次接觸了雕塑的觀念性表達(dá)方式，什么是雕塑的當(dāng)代性，什么是空間與形體，什么是具象與抽象，什么是挪用等。無(wú)論從創(chuàng)作還是理論方面都有了一定的認(rèn)識(shí)和提高，下面就分別談?wù)勥@些體會(huì)。

一兩次學(xué)習(xí)期間，我結(jié)識(shí)了四位中國(guó)知名的雕塑藝術(shù)家。2003年我在上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，在向京和瞿廣慈老師的指導(dǎo)下首次接觸了當(dāng)代藝術(shù)。期間他們的談吐中出現(xiàn)頻率最高的詞匯就是“當(dāng)代藝術(shù)”、“觀念”、“藝術(shù)家”。在進(jìn)修之前我對(duì)這些詞匯很陌生。當(dāng)時(shí)這兩位教師是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)界最活躍的，也是中青年雕塑家當(dāng)中的佼佼者。瞿廣慈是分別獲得全國(guó)美展金、銀獎(jiǎng)的雕塑家，向京是當(dāng)代最優(yōu)秀的雕塑家之一。時(shí)隔3年，在中央美院又幸運(yùn)地遇見(jiàn)了呂品昌與姜杰這兩位藝術(shù)家。呂品昌先生不僅在陶藝材料方面比較精通，而且還在雕塑的民族性表達(dá)方面也有著自己豐富經(jīng)驗(yàn)。在他的一次個(gè)展中，中央美院盛揚(yáng)教授如此評(píng)價(jià)他的作品：“呂品昌的作品說(shuō)不上哪些地方套用了什么，但整個(gè)感覺(jué)就是民族的、中國(guó)的。特別是《中國(guó)寫(xiě)意》，他真正把中國(guó)繪畫(huà)尤其寫(xiě)意畫(huà)的很多東西借用到雕塑上。雕塑界很多人在探討這個(gè)問(wèn)題，但一直沒(méi)有突破。他在這方面取得了較好的成績(jī)，十分可貴?！保?］姜杰老師在觀念與材料表達(dá)方面比較出眾，也是當(dāng)代藝術(shù)界當(dāng)中比較活躍，并且具有一定影響力的藝術(shù)家之一。作品關(guān)注于當(dāng)下生活問(wèn)題的同時(shí)觸及哲學(xué)領(lǐng)域，探討人生哲理。創(chuàng)作形式不僅僅局限于雕塑藝術(shù)本身，還涉及觀念藝術(shù)，裝置等領(lǐng)域。因此她也榮獲“2009馬爹利非凡藝術(shù)人物”大獎(jiǎng)。這四位指導(dǎo)教師在創(chuàng)作實(shí)踐方面都有各自的優(yōu)勢(shì)，我的創(chuàng)作理念影響很大，使我受益匪淺。

二1999年我在創(chuàng)作《物質(zhì)之間》時(shí)，自以為是一件典型的抽象作品，現(xiàn)在看來(lái)只是一件非常寫(xiě)實(shí)的具象作品而已。通常抽象藝術(shù)是指藝術(shù)造型方面部分或全部遺棄自然對(duì)象外觀的藝術(shù)。抽象藝術(shù)一般被認(rèn)為是一種不描述自然世界的藝術(shù)，它透過(guò)形狀和顏色，以主觀方式來(lái)表達(dá)。而具象藝術(shù)則是很客觀地把現(xiàn)實(shí)物象的形狀和色彩等在較為接近對(duì)象的原則條件下表現(xiàn)出來(lái)。然而寫(xiě)實(shí)的作品也是具有抽象性，有些非具象的作品也會(huì)使你無(wú)法“抽象”。在這里談及的抽象是指作品給觀眾的想象空間。二者即互補(bǔ)又有差異。舉例來(lái)說(shuō)，在雕塑創(chuàng)作時(shí)，對(duì)象是一個(gè)客觀存在的形象，那么我們?cè)诒憩F(xiàn)時(shí)可以有兩種選擇，要么接近原本的事物，要么遠(yuǎn)離本原的事物。抽象的程度可以由藝術(shù)家本身依據(jù)自身的情感控制，它可以是高度提升的符號(hào)語(yǔ)言，也可以是潛意識(shí)當(dāng)中的即興發(fā)揮所表現(xiàn)出來(lái)的非客觀存在的形象。也就是說(shuō)，具象和抽象是相輔相成的關(guān)系。美籍俄裔藝術(shù)家阿爾基邊克（Archipenko）說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為新的形式風(fēng)格需要新的不同的材料而非新的材料需要新的形式風(fēng)格”。［2］雖然他在那時(shí)提出了形式與材料的關(guān)系，但并沒(méi)有過(guò)多談及觀念在藝術(shù)中的作用。他的這一理論影響了我一段時(shí)間。在1995～2003年創(chuàng)作作品時(shí)，主要以形式感為創(chuàng)作目的，形式起主導(dǎo)作用，觀念性表達(dá)處于次要位置，以作品的形式、空間、張力為主要探索目標(biāo)。2004年6月在創(chuàng)作《五谷豐登》時(shí)，我才真正明白觀念是如何在當(dāng)代雕塑中運(yùn)用。并理解了雕塑的隱喻性，不是煽情式的情感暴露，而是脫離舊的表達(dá)方式。

關(guān)于現(xiàn)成品的挪用與復(fù)制試驗(yàn)，我自認(rèn)為比較成功的是1999年本科畢業(yè)創(chuàng)作作品《物質(zhì)之間》。那時(shí)我只把作品分解、重組、挪用之后，以另一種材質(zhì)呈現(xiàn)在觀眾面前。造型沒(méi)有改變，只是材料的置換與重組。主要探索現(xiàn)成物品的材料轉(zhuǎn)換表現(xiàn)形式?！段镔|(zhì)之間》和我的一系列現(xiàn)成品雕塑是以現(xiàn)成物品進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的研究性作品，這類(lèi)作品既沒(méi)有表現(xiàn)出我所看到的，也沒(méi)有反映出我的主觀情緒。作品通過(guò)材料轉(zhuǎn)換的形式來(lái)回避情感的表現(xiàn)，并沒(méi)有過(guò)多關(guān)注觀念的傳達(dá)。于是在2005年上海國(guó)際城市雕塑雙年展上，我把《物質(zhì)之間》的尺寸夸張化，修改了材料，參展后獲得好評(píng)。從那次展覽起，我對(duì)作品“尺度”有了經(jīng)驗(yàn)：公共藝術(shù)作品尺度上的準(zhǔn)確性很重要，紀(jì)念性公共雕塑的尺寸決定了該作品的社會(huì)影響力，也會(huì)傳達(dá)出當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。架上雕塑的尺度把握也很重要，尺度的大小會(huì)直接影響到觀眾的視知覺(jué)心理反應(yīng)。2005年參加上海舉辦的“上海青年美術(shù)大展”時(shí)候的作品《五谷豐登》，主要是以觀念為主創(chuàng)作的。在創(chuàng)作之前先有觀念，之后再考慮作品的形式等因素。這和我以前的作品有很大區(qū)別，以前是先創(chuàng)作作品，然后再賦予作品一定的“觀念”，這個(gè)作品是我從純形式探索轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念性作品的一個(gè)轉(zhuǎn)折。形式和觀念這兩種表達(dá)方式在我今后的創(chuàng)作生涯當(dāng)中會(huì)交替出現(xiàn)，時(shí)而交叉時(shí)而分離。當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)，最重要的就是觀念的開(kāi)拓和如何表達(dá)觀念本身。我的創(chuàng)作思路和藝術(shù)風(fēng)格逐漸明朗化，對(duì)作品的觀念性表達(dá)要求也越來(lái)越高，宗旨是既要有當(dāng)代雕塑語(yǔ)言的因素，還要接近觀念藝術(shù)的某些特征。

早在上個(gè)世紀(jì)初，杜尚說(shuō)過(guò)“觀念比通過(guò)觀念創(chuàng)造出來(lái)的東西要有意思的多”。［3］他樹(shù)立了一個(gè)里程碑，使藝術(shù)的創(chuàng)作形式走向了更加多元的時(shí)代。作品可以是任何現(xiàn)成的物質(zhì)材料，也可以是非物質(zhì)的一種表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)觀念的表達(dá)。杜尚之后，博伊斯和庫(kù)蘇斯那里“觀念”藝術(shù)更加條理化、系統(tǒng)化，理論方面也有了新的提高。兩人創(chuàng)作了許多經(jīng)典的藝術(shù)作品。例如，博伊斯的《7000棵樹(shù)》和庫(kù)蘇斯的《一把和三把椅子》。在當(dāng)時(shí)杜尚用《泉》轟動(dòng)了藝術(shù)界，博伊斯用《7000棵樹(shù)》拓展了藝術(shù)的空間觀念，庫(kù)蘇斯用《一把和三把椅子》把藝術(shù)提升到了更高的境界。由此觀念藝術(shù)更加繁榮。2007年后，在中央美院聽(tīng)隋建國(guó)教授的一次講座時(shí)，我對(duì)雕塑藝術(shù)有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，那就是雕塑作品中“空間”和“時(shí)間”的關(guān)系。在講座中，他談到物體可以隨著時(shí)間的變化形體發(fā)生增長(zhǎng)或遞減。同一件作品，也可以在不同的時(shí)間體現(xiàn)出不同的體積。他在這方面比較成功的作品是《偏離75度》、《時(shí)間的形狀》、《平行移動(dòng)50米》。

《時(shí)間的形狀》闡述的是時(shí)間和空間的聯(lián)系。2006年12月開(kāi)始，他自己或者在助手的協(xié)助下，每天抽空在同一根鋼筋頂端粘一層藍(lán)色油漆。隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，作品會(huì)逐漸擴(kuò)張變化。每天用圖片或DV記錄作品的創(chuàng)作過(guò)程，并記錄時(shí)間與形體變化的尺寸。作品隨時(shí)隨地可以參加展覽，在某些時(shí)候某些展覽不一定是作品本身呈現(xiàn)在觀眾面前，而是以圖片或者以短片的方式參加展覽，這也是當(dāng)代雕塑藝術(shù)的兩種不同展現(xiàn)方式。一種是物質(zhì)化的作品展現(xiàn)，一種是非物質(zhì)化的展現(xiàn)方式。《時(shí)間的形狀》雖然每天逐漸擴(kuò)大，但是人的生命卻在逐漸減少。時(shí)間與空間恰恰形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。這件作品的停止時(shí)間也是作者本人生命的終止時(shí)間。作品巧妙地把生命和雕塑的空間變化聯(lián)系在一起，使空間與時(shí)間更加緊密。之后在他的創(chuàng)作課中，我更進(jìn)一步加深了對(duì)這兩個(gè)概念的理解，并把“空間”與“時(shí)間”兩個(gè)因素運(yùn)用到自己的作品當(dāng)中。在創(chuàng)作課中的作品《路》，是運(yùn)用現(xiàn)成品來(lái)創(chuàng)作，當(dāng)然我所指的不是純現(xiàn)成品，而是加工以后挪用與截取的材料。初次試探了空間與時(shí)間?！堵贰放c《物質(zhì)之間》的區(qū)別在于時(shí)間和空間是主要的探索目標(biāo)。

社會(huì)是個(gè)系統(tǒng)整體、社會(huì)現(xiàn)代化是整體中各要素的全面進(jìn)步?，F(xiàn)代化包括社會(huì)現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化，當(dāng)然也包括德育現(xiàn)代化。德育現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個(gè)組成部分，既要保證現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向，又是推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代化的力量。德育的現(xiàn)代化，要求德育改革，改革德育現(xiàn)代化與德育改革是同一過(guò)程的不同方面。德育要現(xiàn)代化必須改革德育，改革就是按德育現(xiàn)代化的方向、要求去改革，改革就是為了德育現(xiàn)代化。

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，開(kāi)辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，我們的德育（包括德育學(xué)科）發(fā)展也開(kāi)始了新的歷程?，F(xiàn)在的德育已經(jīng)不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的德育了，當(dāng)前對(duì)中學(xué)生應(yīng)強(qiáng)化九種觀念當(dāng)今的中學(xué)生，是跨世紀(jì)的一代新人。新的時(shí)代要求我們的中學(xué)生具有新的觀念、新的素質(zhì)?？墒?，由于種種原因，我們的一些中學(xué)生，思想落后于時(shí)代的步伐。他們或迫于升學(xué)的壓力，兩耳不聞窗外事，一心只讀“升學(xué)”書(shū)；或在優(yōu)越的環(huán)境中長(zhǎng)大，缺乏艱苦奮斗精神和拼搏進(jìn)取意識(shí)；或?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)缺乏正確的認(rèn)識(shí)……所有這一切，都不利于他們的成長(zhǎng)與進(jìn)步。因此，我們的中學(xué)班主任老師，應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，抓緊對(duì)學(xué)生進(jìn)行新形勢(shì)、新觀念教育。具體講，應(yīng)對(duì)中學(xué)生強(qiáng)化如下一些觀念：

1．價(jià)值觀念。學(xué)生的價(jià)值觀念在很大程度上受著社會(huì)和家庭的影響。目前出國(guó)潮、經(jīng)商風(fēng)、股票熱的興起，拜金主義思想的抬頭等給中學(xué)生的思想帶來(lái)了種種困惑，致使他們的價(jià)值觀念形成了多元化、層次性的特點(diǎn)，給他們的價(jià)值取向與行為方式上更多地打上了“實(shí)惠性”和“個(gè)人化”的烙櫻因此，我們應(yīng)采取辯證的觀點(diǎn),在強(qiáng)化學(xué)生正確的價(jià)值觀念的過(guò)程中,要反對(duì)享樂(lè)至上、見(jiàn)利忘義、一切向錢(qián)看的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法，要幫助中學(xué)生樹(shù)立在社會(huì)主義、集體主義原則下，正確實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，提倡先公后私、勇于奉獻(xiàn)，把國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益更好地結(jié)合起來(lái)，教育他們從時(shí)代的高度，找準(zhǔn)自己的人生價(jià)值坐標(biāo)。

2．競(jìng)爭(zhēng)觀念。要幫助他們強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)觀念，讓他們認(rèn)識(shí)到，只有勇于競(jìng)爭(zhēng)的人，才能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要。同時(shí)還要教會(huì)他們競(jìng)爭(zhēng)的方法，使之學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝自我，學(xué)會(huì)排除競(jìng)爭(zhēng)中的困難，敢于承擔(dān)競(jìng)爭(zhēng)的壓力；幫助他們樹(shù)立敢為天下先，敢?jiàn)Z桂冠的決心；激勵(lì)他們敢于發(fā)揮自己的特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)，走成才之路。

3．信息觀念。我們應(yīng)從現(xiàn)在開(kāi)始，及早對(duì)中學(xué)生進(jìn)行信息教育，強(qiáng)化他們的信息觀念，教會(huì)他們收集、篩癬處理信息的方法，目前我們的一些中學(xué)生，整天（為升學(xué)）埋頭于書(shū)本之中，對(duì)外面的世界知之甚少，在一定意義上變得“孤陋寡聞”了。這種現(xiàn)象如不及時(shí)糾正，一旦在他們頭腦中形成了一種封閉的思維定勢(shì)，那么，他們將來(lái)走向社會(huì)后，將對(duì)信息缺乏應(yīng)有的洞察力，使有價(jià)值的信息日日流失掉。因此，我們應(yīng)通過(guò)開(kāi)展一些有益的活動(dòng)，提高中學(xué)生對(duì)信息的洞察力，養(yǎng)成他們重視信息、收集信息的良好習(xí)慣。

4．法制觀念。當(dāng)前一些中學(xué)生的法制觀念淡保一是不知道怎樣用法律來(lái)保護(hù)自己的正當(dāng)合法權(quán)益；二是不知道怎樣遵守法律，犯了罪還不知是怎么回事。

現(xiàn)代性已成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的主要問(wèn)題之一，有別于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主要以其搖曳多姿、生氣淋漓的空間性體驗(yàn)，表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自身的現(xiàn)代性特征。

一、現(xiàn)代性:從西方到中國(guó)的理論旅行

現(xiàn)代性作為西方思想文化場(chǎng)域中標(biāo)示時(shí)間的概念，其形容詞“現(xiàn)代的”(modernus)可追溯至公元五世紀(jì)末古羅馬帝國(guó)向基督教世界的過(guò)渡時(shí)期，意指“剛剛的，最近，現(xiàn)在”。①其與“古代的”(antique)只構(gòu)成生存樣態(tài)的差異，而沒(méi)有包含時(shí)間進(jìn)步的意義。直至西方中世紀(jì)晚期沙特爾教堂的彩繪畫(huà)以及貝爾納所言“我們?nèi)鐥诰奕思珙^的侏儒”表明，現(xiàn)代性已經(jīng)在古今對(duì)比的意義上包含了一定的時(shí)間進(jìn)步含義。②就文化意義上而言，西方文藝復(fù)興，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)，才確認(rèn)現(xiàn)代性時(shí)間的直線(xiàn)進(jìn)步觀念。在古代社會(huì)中，時(shí)間觀念主要是以循環(huán)的時(shí)間觀念為基準(zhǔn)。隨著西方近代社會(huì)科技等物質(zhì)文明的日益進(jìn)步，此種循環(huán)的時(shí)間觀念被打破。直線(xiàn)進(jìn)步的時(shí)間觀念代替了圓形循環(huán)的時(shí)間觀念。在此意義上而言，現(xiàn)代性是以文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等標(biāo)志性事件為依歸，以進(jìn)步、啟蒙、理性等大敘事為其思想特征的時(shí)間性概念。與此同時(shí)，西方近代審美領(lǐng)域出于對(duì)此種現(xiàn)代性的反動(dòng)，不斷出現(xiàn)質(zhì)疑和批判。盧梭所謂“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人手，就完全變壞了”。③席勒則強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該通過(guò)游戲性的審美來(lái)彌補(bǔ)人類(lèi)感性與理性的分裂，走出人類(lèi)的異化狀態(tài)而成全人之為人的完整性。④種種的審美現(xiàn)代性方案，力圖以審美的方式反抗工具理性，通過(guò)審美烏托邦來(lái)抗拒現(xiàn)代性線(xiàn)性進(jìn)步的時(shí)間意識(shí)?，F(xiàn)代性因此而出現(xiàn)了分裂，即海德格爾所說(shuō)的“協(xié)調(diào)一致基礎(chǔ)上的彼此不合”。⑤啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的分裂，賦予現(xiàn)代性豐富的內(nèi)涵。一方面，西方世界自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)視進(jìn)步為公理，認(rèn)為“現(xiàn)代”就意味著不斷的進(jìn)步;另一方面，浪漫主義否思此種進(jìn)步的現(xiàn)代觀，歌頌自然的鄉(xiāng)愁與神秘的異域所表現(xiàn)的審美迷魅，批判現(xiàn)代性理性的壓抑與規(guī)訓(xùn)。就西方思想視域而言，現(xiàn)代性主要成為時(shí)間性概念。而就西方世界的近現(xiàn)代文學(xué)圖景而言，亦表現(xiàn)出此種現(xiàn)代性的時(shí)間性特征。雖然西方近現(xiàn)代文學(xué)也重視空間體驗(yàn)，但從16、17世紀(jì)近代文學(xué)到18、19世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)直至20世紀(jì)中期以后后現(xiàn)代主義文學(xué)歷史，西方近現(xiàn)代文學(xué)不斷轉(zhuǎn)向內(nèi)在，通過(guò)對(duì)外在世界日益進(jìn)步的壓抑下主體內(nèi)在精神狀態(tài)變化的細(xì)膩書(shū)寫(xiě)，更為重視主體在西方空間場(chǎng)域的時(shí)間體驗(yàn)，尤其是對(duì)時(shí)間飛逝、個(gè)體存在的內(nèi)在省視與體悟。而現(xiàn)代性作為指向前進(jìn)的時(shí)間意識(shí)，不斷趨向未來(lái)。鮑曼用“流動(dòng)性”來(lái)形容現(xiàn)代性，⑥馬克思從“瓦解傳統(tǒng)”的意義上聲言“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”，他說(shuō):“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的關(guān)系都煙消云散了……”⑦現(xiàn)代性流動(dòng)性的特質(zhì)使其在全球播散之中，由西方的時(shí)間概念主要轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)文化場(chǎng)域的空間概念。此種時(shí)間性概念的空間化表明，中國(guó)并非完全臣服，而是不斷地抵抗與重寫(xiě)西方現(xiàn)代性。因?yàn)榫椭R(shí)論意義上而言，中西文化具有背景性差異，以現(xiàn)代性理論來(lái)闡釋中國(guó)文化時(shí)，面臨著語(yǔ)境誤植的風(fēng)險(xiǎn)，故而中國(guó)有必要將現(xiàn)代性空間化。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性

不同于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)出空間性特點(diǎn)。此種空間性特征突出表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性方面。中國(guó)文化本具有地域性的特點(diǎn)，譚其驤指出:“把中國(guó)文化看成一種亙古不變且廣被于全國(guó)的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國(guó)文化既有的時(shí)代差異，又有其地區(qū)差異，這對(duì)于深刻理解中國(guó)文化當(dāng)然極為不利?！雹啻朔N文化地域性特點(diǎn)深深影響中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。無(wú)論是以《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》為代表的北方文學(xué)與南方文學(xué)的地域差別，還是以詩(shī)歌與山歌為代表的廟堂文學(xué)與民間文學(xué)的文體差異，這既是中國(guó)文學(xué)發(fā)展不平衡的證明，又是中國(guó)歷史與文化多樣性與豐富性的體現(xiàn)。此種文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性遭遇近代中國(guó)與西方相遇的“三千年未有之巨變”，并未成為文學(xué)歷史的“陳?ài)E”退出中國(guó)文學(xué)場(chǎng)域，而是在經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間觀念斷裂之后，以其獨(dú)特的空間特征與魅力反抗著西方現(xiàn)代性的時(shí)間觀念。正如有論者所指出的，近現(xiàn)代世界范圍內(nèi)雖然西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，但是就同時(shí)代的中國(guó)文化場(chǎng)域而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻始終扮演著主要的角色。中國(guó)文化的發(fā)展不會(huì)受制于單一的西方文化的影響，中國(guó)本位文化將會(huì)以各種方式參與近代中國(guó)文化的發(fā)展之中，不斷改變西方文化的性質(zhì)及其作用，“這是一個(gè)空間位置的問(wèn)題，一個(gè)文化場(chǎng)域的問(wèn)題”。⑨自近代中國(guó)被動(dòng)地卷入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了有別于自身的“他者”———西方世界，致使其空間觀念迥異于傳統(tǒng)中國(guó)的“天朝中心”觀，出現(xiàn)了“革命”性的裂變，此種“空間觀念”刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，在被西方時(shí)間觀念壓抑的空間場(chǎng)域中體驗(yàn)自身的獨(dú)特性。而因當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)展的差異性，中國(guó)并非為均質(zhì)化、一體性的單一實(shí)體，而是融“主體性”與“復(fù)合性”于一身的多族群國(guó)家，中國(guó)地區(qū)之間的不同，不但涉及資源以及潛力的差異，而且還表現(xiàn)在發(fā)展階段以及性質(zhì)方面，⑩致使中國(guó)近現(xiàn)代作家所承受的“地氣”不同，他們的空間體驗(yàn)亦因地理格局以及生活體驗(yàn)的差異表現(xiàn)出明顯的地域性特點(diǎn)。諸如沈從文想象的湘西世界，趙樹(shù)理演繹的山西故事，李劼人講述的成都往事，等等，都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)地域性書(shū)寫(xiě)的證明。以沈從文而言，在其精心營(yíng)構(gòu)的湘西文學(xué)圖景中，無(wú)論是先秦屈原瑰麗幽夐的楚騷，還是湘西僻壤粗野豪放的民歌，他都秉承“拿來(lái)主義”的精神，精彩形象地將其付諸于筆端。如此其將普實(shí)克所說(shuō)的史詩(shī)與抒情的邊界打破，瑏瑡以此抒情性的美典為淆亂紛擾的現(xiàn)實(shí)歷史賦予了迷魅。此種心向自然的抒情性書(shū)寫(xiě)，不但是為守護(hù)湘西這方屬于他的精神世界版圖，而且更是以此“有情”書(shū)寫(xiě)來(lái)抵抗當(dāng)時(shí)入侵的西方現(xiàn)代性的冰冷風(fēng)暴，表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自身的抒情現(xiàn)代性。以“山藥蛋派”的代表趙樹(shù)理而言，其秉承和發(fā)揚(yáng)“汲取民間文學(xué)養(yǎng)分，重視民間文藝傳統(tǒng)”的山西地域性文學(xué)精神，取材抗戰(zhàn)大時(shí)代中山西人民斗爭(zhēng)和生活的事例，走出了一條文藝大眾化、通俗化的道路。趙樹(shù)理曾指出中國(guó)文藝的雙重傳統(tǒng)，一為代表“五四”勝利后進(jìn)步知識(shí)分子的新文藝傳統(tǒng)，一為被邊緣化的民間文藝傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)民間文藝傳統(tǒng)具有蓬勃的生命力，不應(yīng)被壓抑、被忽視，自覺(jué)地在理論層面為民間傳統(tǒng)辯護(hù)?，伂將灦诰唧w的創(chuàng)作層面，他一方面學(xué)習(xí)并借鑒民間文藝傳統(tǒng)，如評(píng)書(shū)、曲藝、秧歌、小調(diào)等民間文藝形式，創(chuàng)作出《李有才板話(huà)》等作品;一方面深入群眾中間，取材于身邊人民群眾抗戰(zhàn)與生活的故事以及他們喜用的通俗語(yǔ)言，創(chuàng)作出《小二黑結(jié)婚》等作品。如此，趙樹(shù)理通過(guò)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)出解放區(qū)人民群眾斗爭(zhēng)與生活的豐富性，成為“延安文藝精神”的實(shí)踐性代表。如是種種，中國(guó)現(xiàn)代作家因地域文化、生活體驗(yàn)等諸多方面的差異，其文學(xué)書(shū)寫(xiě)具有鮮明的地域性特點(diǎn)。此種文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性特征不僅表明鄉(xiāng)土中國(guó)的復(fù)雜性與豐富性，而且體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)遭遇西方現(xiàn)代性挑戰(zhàn)時(shí)不斷“尋根”的沖動(dòng)，“‘尋根’即是對(duì)‘現(xiàn)代性’作出的反撥、反應(yīng)”。在此意義上，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正是通過(guò)將現(xiàn)代性體驗(yàn)空間化，反抗而非認(rèn)同西方現(xiàn)代性的時(shí)間性，表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自身的現(xiàn)代性特征。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)間體驗(yàn)的空間性

【摘要】2017年頒布的普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求的歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)中,時(shí)空觀念僅次于唯物史觀,處于第二位置。在全國(guó)卷背景下，新高考的考查中時(shí)空觀念的教學(xué)成為新課程教學(xué)的重要的任務(wù)，只有注重時(shí)空能力的培養(yǎng)，才能讓學(xué)生形成正確的時(shí)空觀念。同時(shí)農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生由于受制于知識(shí)和視野，存在對(duì)時(shí)空觀把握不到位、對(duì)歷史時(shí)序性不明晰和對(duì)歷史空間概念不了解等問(wèn)題。這就要求教師在平時(shí)的課堂教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生時(shí)空觀念的培養(yǎng)，提高歷史核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】高中歷史；歷史教學(xué)；時(shí)空觀念；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

從時(shí)空觀念的層面來(lái)看，包括時(shí)間和空間，兩個(gè)部分，歷史核心素養(yǎng)要求歷史事物要處在特定的、具體的歷史時(shí)間以及地理?xiàng)l件來(lái)分析和理解，這就要求教書(shū)在課堂教學(xué)過(guò)程中，將歷史事實(shí)放在歷史進(jìn)程的時(shí)空框架之下，學(xué)生才能理解歷史事件本身的內(nèi)涵，尤其是高中起始年段的教學(xué)。本文以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為例，著重從以下幾個(gè)方面來(lái)提高學(xué)生的時(shí)空觀念。

一、編制各種大事年表、時(shí)間軸

歷史年表具有理清歷史時(shí)間線(xiàn)索、揭示歷史因果及規(guī)律。這就要求在課堂教學(xué)中，教師要按照時(shí)間順序和空間要素，建構(gòu)事件、人物、現(xiàn)象的相互關(guān)聯(lián)。對(duì)一定時(shí)間發(fā)生的事件，通過(guò)課堂的學(xué)習(xí)，提高對(duì)歷史時(shí)空觀念認(rèn)識(shí)和理解，以達(dá)到歷史核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。如在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教學(xué)中，以“點(diǎn)”來(lái)進(jìn)行時(shí)空的準(zhǔn)確定位，時(shí)間信息是解題的關(guān)鍵。學(xué)生必須要知道鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)時(shí)間點(diǎn)，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840—1842年），第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1856-1860年），南京條約1842年，天津條約，北京條約，同時(shí)期的英國(guó)法國(guó)美國(guó)日本等國(guó)家發(fā)生的大事年表，關(guān)于年代的時(shí)間，比如說(shuō)1840年爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而由此之后就拉開(kāi)了中國(guó)近代史的開(kāi)端，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)也由此發(fā)生了深刻的變化。同時(shí)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也開(kāi)啟了中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期，中國(guó)人民雙重任務(wù)（反侵略反封建）。

二、識(shí)別歷史地圖的能力

社會(huì)是個(gè)系統(tǒng)整體、社會(huì)現(xiàn)代化是整體中各要素的全面進(jìn)步?，F(xiàn)代化包括社會(huì)現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化，當(dāng)然也包括德育現(xiàn)代化。德育現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個(gè)組成部分，既要保證現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向，又是推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代化的力量。德育的現(xiàn)代化，要求德育改革，改革德育現(xiàn)代化與德育改革是同一過(guò)程的不同方面。德育要現(xiàn)代化必須改革德育，改革就是按德育現(xiàn)代化的方向、要求去改革，改革就是為了德育現(xiàn)代化。

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，開(kāi)辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，我們的德育（包括德育學(xué)科）發(fā)展也開(kāi)始了新的歷程。現(xiàn)在的德育已經(jīng)不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的德育了，當(dāng)前對(duì)中學(xué)生應(yīng)強(qiáng)化九種觀念當(dāng)今的中學(xué)生，是跨世紀(jì)的一代新人。新的時(shí)代要求我們的中學(xué)生具有新的觀念、新的素質(zhì)?？墒?，由于種種原因，我們的一些中學(xué)生，思想落后于時(shí)代的步伐。他們或迫于升學(xué)的壓力，兩耳不聞窗外事，一心只讀“升學(xué)”書(shū)；或在優(yōu)越的環(huán)境中長(zhǎng)大，缺乏艱苦奮斗精神和拼搏進(jìn)取意識(shí)；或?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)缺乏正確的認(rèn)識(shí)……所有這一切，都不利于他們的成長(zhǎng)與進(jìn)步。因此，我們的中學(xué)班主任老師，應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，抓緊對(duì)學(xué)生進(jìn)行新形勢(shì)、新觀念教育。具體講，應(yīng)對(duì)中學(xué)生強(qiáng)化如下一些觀念：

1．價(jià)值觀念。學(xué)生的價(jià)值觀念在很大程度上受著社會(huì)和家庭的影響。目前出國(guó)潮、經(jīng)商風(fēng)、股票熱的興起，拜金主義思想的抬頭等給中學(xué)生的思想帶來(lái)了種種困惑，致使他們的價(jià)值觀念形成了多元化、層次性的特點(diǎn)，給他們的價(jià)值取向與行為方式上更多地打上了“實(shí)惠性”和“個(gè)人化”的烙櫻因此，我們應(yīng)采取辯證的觀點(diǎn),在強(qiáng)化學(xué)生正確的價(jià)值觀念的過(guò)程中,要反對(duì)享樂(lè)至上、見(jiàn)利忘義、一切向錢(qián)看的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法，要幫助中學(xué)生樹(shù)立在社會(huì)主義、集體主義原則下，正確實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，提倡先公后私、勇于奉獻(xiàn)，把國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益更好地結(jié)合起來(lái)，教育他們從時(shí)代的高度，找準(zhǔn)自己的人生價(jià)值坐標(biāo)。

2．競(jìng)爭(zhēng)觀念。要幫助他們強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)觀念，讓他們認(rèn)識(shí)到，只有勇于競(jìng)爭(zhēng)的人，才能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要。同時(shí)還要教會(huì)他們競(jìng)爭(zhēng)的方法，使之學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝自我，學(xué)會(huì)排除競(jìng)爭(zhēng)中的困難，敢于承擔(dān)競(jìng)爭(zhēng)的壓力；幫助他們樹(shù)立敢為天下先，敢?jiàn)Z桂冠的決心；激勵(lì)他們敢于發(fā)揮自己的特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)，走成才之路。

3．信息觀念。我們應(yīng)從現(xiàn)在開(kāi)始，及早對(duì)中學(xué)生進(jìn)行信息教育，強(qiáng)化他們的信息觀念，教會(huì)他們收集、篩癬處理信息的方法，目前我們的一些中學(xué)生，整天（為升學(xué)）埋頭于書(shū)本之中，對(duì)外面的世界知之甚少，在一定意義上變得“孤陋寡聞”了。這種現(xiàn)象如不及時(shí)糾正，一旦在他們頭腦中形成了一種封閉的思維定勢(shì)，那么，他們將來(lái)走向社會(huì)后，將對(duì)信息缺乏應(yīng)有的洞察力，使有價(jià)值的信息日日流失掉。因此，我們應(yīng)通過(guò)開(kāi)展一些有益的活動(dòng)，提高中學(xué)生對(duì)信息的洞察力，養(yǎng)成他們重視信息、收集信息的良好習(xí)慣。

4．法制觀念。當(dāng)前一些中學(xué)生的法制觀念淡保一是不知道怎樣用法律來(lái)保護(hù)自己的正當(dāng)合法權(quán)益；二是不知道怎樣遵守法律，犯了罪還不知是怎么回事。