【摘要】文章通過(guò)對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來(lái)，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來(lái)便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說(shuō)紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來(lái)推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂(lè)的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來(lái)理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過(guò)對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來(lái)，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來(lái)便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說(shuō)紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來(lái)推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂(lè)的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來(lái)理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過(guò)對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來(lái)，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來(lái)便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說(shuō)紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來(lái)推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂(lè)的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來(lái)理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

摘要：神話是漢畫要表現(xiàn)的大主題，傳遞了漢代人虔誠(chéng)信奉的“長(zhǎng)生不死”“羽化升仙”的宗教思想，解析其實(shí)質(zhì)，不難看出，神話畫體曲折地反映了漢代人在與大自然的抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出的那種樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：漢畫神話藝術(shù)時(shí)代精神

漢畫，被人們譽(yù)為漢代的百科全書，它以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言向我們?cè)V說(shuō)著那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活與精神風(fēng)貌。神話作為漢畫的一大表現(xiàn)主題，從一個(gè)側(cè)面曲折地再現(xiàn)了兩漢先民們的宗教意識(shí)與情感追求，漢畫神話藝術(shù)形象不僅承襲了上古神話的遺傳基因，更打上了鮮明的時(shí)代烙印，它以生動(dòng)傳神的藝術(shù)造型符號(hào)成為傳遞文化信息的載體，揭示了歷史賦予它的時(shí)代精神。

神話肇始于人類幼稚的童年時(shí)代，它是初期人類與自然進(jìn)行艱難抗?fàn)幍漠a(chǎn)物，各種動(dòng)物圖騰、超自然英雄神的塑造都是在原始人對(duì)自然力的恐懼、崇拜意念中誕生的。隨著這種自然力被戰(zhàn)勝，神話也就消失了。但原始古老的神話原型卻以文化遺產(chǎn)的形式積淀在代代相傳的民俗之中而成為永恒。就歷代遺存下來(lái)的神話美術(shù)作品而言，從簡(jiǎn)單的原始巖畫、殷周青銅器上的紋飾，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的帛畫、漆畫，不論從數(shù)量還是造型藝術(shù)水平方面來(lái)看，都無(wú)法與豐富多彩的漢畫神話藝術(shù)相媲美。

漢畫中的神話藝術(shù)形象奠定了中國(guó)美術(shù)神化的基石，古人用優(yōu)美的神話故事和生動(dòng)的神靈形象來(lái)裝飾墓葬（或祠堂），并不是簡(jiǎn)單地為了藝術(shù)，而是借用多種藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)一種深沉遙遠(yuǎn)的精神寄托與宗教情感。日月同輝，北斗閃爍，風(fēng)伯吹風(fēng)，雨師灑水，雷神擊鼓，龍鳳呈祥，玉兔搗藥……琳瑯滿目的神話圖像向我們展示著從自然印跡到心靈感悟乃至藝術(shù)造型的再創(chuàng)造,其中不僅有原始動(dòng)物圖騰的遺緒,有對(duì)大自然威力的膜拜與敬畏,有對(duì)人類生命起源的探究,更有對(duì)死亡的抗?fàn)幒蛯?duì)生命永恒的祈望和追求。

當(dāng)遠(yuǎn)古人類目睹自然界諸多生物的力量大于人的能力時(shí),自然神靈的崇拜于是產(chǎn)生了,在生物有信仰的支配下,世界上的動(dòng)植物乃至無(wú)機(jī)物被賦予了神秘的宗教屬性,漢畫中人獸同體神靈形象的塑造與刻畫，昭示了人類心靈深處潛藏著一種對(duì)自然力量的崇敬意識(shí)，是人類與自然在宗教情感中的完美契合，也是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想在精神領(lǐng)域的具體化體現(xiàn)。

【摘要】文章通過(guò)對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來(lái)，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來(lái)便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說(shuō)紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來(lái)推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂(lè)的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來(lái)理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過(guò)對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來(lái)，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來(lái)便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說(shuō)紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來(lái)推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂(lè)的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來(lái)理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過(guò)對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來(lái)，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來(lái)便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說(shuō)紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來(lái)推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂(lè)的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來(lái)理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

摘要：神話文本作為重要教學(xué)資源之一，具有一定的教學(xué)價(jià)值，可以滿足小學(xué)生審美情感，使小學(xué)生文學(xué)天性得以滋養(yǎng)。本文主要對(duì)小學(xué)語(yǔ)文神話文本教學(xué)價(jià)值分析，并指出如何運(yùn)用小學(xué)語(yǔ)文神話文本的教學(xué)價(jià)值，希望在提高小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，將神話文本的教學(xué)價(jià)值展示出來(lái)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；神話文本；教學(xué)價(jià)值；運(yùn)用

眾所周知，神話本文作為小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容之一，結(jié)合小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)、思維特點(diǎn)等選取多篇神話文本融入到語(yǔ)文教材中，在豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，使小學(xué)生看待世界的目光充滿神奇的光芒。同時(shí)，在傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文神話文本教學(xué)中，教師所選擇的神話文本閱讀方式具有一定的局限性，無(wú)法將神話文本教學(xué)的價(jià)值凸顯出來(lái)，因此，本文對(duì)小學(xué)語(yǔ)文神話本文教學(xué)價(jià)值與運(yùn)用進(jìn)行探討具有一定的必要性。

一、小學(xué)語(yǔ)文神話文本教學(xué)價(jià)值分析

(一)滿足小學(xué)生審美情感。由于神話本文中充滿神奇的人物、器具以及力量等事物，這些神奇的事物迎合了小學(xué)生內(nèi)心的好奇，為小學(xué)生提供了充分的想象空間，以自身夢(mèng)想的方式來(lái)創(chuàng)造這樣的神奇，并且神話文本中所塑造的人物擁有超能力、神話情感的壯美等小學(xué)生一種未知的神秘感，且神話文本中的人物是正義、圣潔道德的化身，可以給小學(xué)生內(nèi)心慰藉和依賴，比如當(dāng)小學(xué)生閱讀到神話文本中的英雄人物經(jīng)歷苦難時(shí)，小學(xué)生內(nèi)心會(huì)感受到壓抑，反之，當(dāng)神話中英雄人物戰(zhàn)勝邪惡時(shí)，小學(xué)生會(huì)對(duì)英雄人物稱贊、崇拜[1]，在閱讀這類神話文本過(guò)程中，小學(xué)生內(nèi)心各種情感會(huì)隨本文所塑造的主人公經(jīng)歷而不斷變化，以滿足小學(xué)生審美情感的需求。（二）能夠培養(yǎng)小學(xué)生神話閱讀力。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀要融入到作者所虛構(gòu)的世界中，對(duì)文字、聲音喚起的形象和情感進(jìn)行感知。在小學(xué)語(yǔ)文神話文本閱讀中，要引導(dǎo)小學(xué)生感受神話故事的神奇之處，體驗(yàn)神話文本所獨(dú)有的形象、夸張等特點(diǎn)，比如神話故事發(fā)生的時(shí)空大跨度、故事中主人公擁有的超能力以及對(duì)人類、宇宙以及萬(wàn)物超凡想象，小學(xué)生在感受神話文本的神話性過(guò)程中，能夠促使其文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。另外，透過(guò)神話文本中所塑造的具有神異力量、崇高精神的人物形象，讓小學(xué)生真切地感悟神話的意義，這一特征與小學(xué)生語(yǔ)言心理特征相一致，一定程度反映出小學(xué)語(yǔ)文神話文本教學(xué)中需重視引導(dǎo)小學(xué)生感受神話人物形象，幫助小學(xué)生理解神話人物形象精神內(nèi)涵、侵染的文化品性。

二、如何運(yùn)用小學(xué)語(yǔ)文神話文本的教學(xué)價(jià)值

【論文摘要】中國(guó)與希臘都是有著悠久歷史的文化古國(guó)，在其各自的歷史發(fā)展時(shí)期，都涌現(xiàn)出大量的文學(xué)精品。而作為其中的神話故事，更是精彩紛紜。文學(xué)作品源于生活，高于生活，并集中地反映生活。本文力圖從兩國(guó)不同風(fēng)格的神話故事入手，淺析不同的文化底蘊(yùn)與政治制度對(duì)兩國(guó)文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)的影響。

[論文關(guān)鍵詞】神話故事作品比較文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作

神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)?！痹谠紩r(shí)代，生產(chǎn)力的低下限制了人類的知識(shí)水平，在人類同自然(也包括社會(huì)在內(nèi))作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律。在自然的力量面前就顯得十分無(wú)能。因此．當(dāng)時(shí)的人類就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有神在指揮著、控制著于是，一切自然力都在他們的心目中被人為的想象所形象化、人格化了。隨后，他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己心目中的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事。

中國(guó)與希臘都是有著豐富的神話的國(guó)家，在人類的童年時(shí)代，都面對(duì)各種災(zāi)害威脅，于是各種與強(qiáng)大力量抗?fàn)幍纳裨挶銊?chuàng)造出來(lái)了．下面列舉幾個(gè)中國(guó)和希臘的神話為例。

1．女媧補(bǔ)天?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》有這樣一段記載：“往古之時(shí)，四極廢、九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！边@個(gè)神話反映了往古人類與大自然的一次大的斗爭(zhēng)．而且是一次響徹勞動(dòng)勝利凱歌的記錄。在英雄女神女媧的身上，分明概括了人類對(duì)自己力量的信心。

2．夸父逐日?！渡胶＝?jīng)》上載：“夸父與日逐走，人日。渴，欲得飲，飲于河，渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵??！边@個(gè)故事表現(xiàn)了人民對(duì)光明溫暖的追求，對(duì)勇敢、力量和偉大氣魄的歌頌，對(duì)死后不忘為人民造福的夸父的贊美。

摘要：西方古典文學(xué)起源于希臘神話，神與人的個(gè)性與形象存在著密切的聯(lián)系，只是各表述的形象與故事不同，但他們的依據(jù)和論點(diǎn)都是由人本主義思想展開。文中通過(guò)對(duì)希臘神話原型的個(gè)性特點(diǎn)，進(jìn)行歸納總結(jié)與分析，進(jìn)而探究希臘神話對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的影響。

關(guān)鍵詞：希臘神話;西方古典文學(xué);人物形象

希臘是西方古典文學(xué)的故鄉(xiāng)，放眼西方古典文學(xué)史，從人物形象角度來(lái)看，古希臘神話無(wú)論是對(duì)被神定義的人還是被人定義的神，都處于一種藝術(shù)思想萌芽狀態(tài)。西方古典文學(xué)根據(jù)不同時(shí)代不同背景下具有不同程度的拓展、進(jìn)步和升華，對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的描述也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一.希臘神話的原型

希臘神話是西方古典文學(xué)的藝術(shù)萌芽，不僅蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)魅力，還具有深厚的歷史底蘊(yùn)。人們通過(guò)對(duì)自然的理解，對(duì)世界的幻想，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)展開了一系列藝術(shù)化轉(zhuǎn)換，成為西方古典文學(xué)初期的希臘藝術(shù)瑰寶。西方古典文學(xué)以獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方法，展現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格。希臘神話中所描述的神的形象，也具備人類的外形特征與精神。友善、俊朗和美麗的神，亦或是兇狠、充滿仇恨和丑陋的神，都對(duì)人類生活的情景有關(guān)聯(lián)。希臘神話的藝術(shù)表現(xiàn)方式多樣化，夸張、抽象、荒誕甚至奇特異想地表述出不同“神”的形象。例如兇殘善變的宙斯，溫柔美麗聰穎的雅典娜女神，心狠手辣的波塞冬等。因此希臘神話重所表現(xiàn)出的神的形象，與現(xiàn)實(shí)中的人有相似之處，但是神仍然代表著上等階層的貴族群體，可以縱情享樂(lè)、報(bào)復(fù)、嫉妒、貪財(cái)好色和虛榮心。因此，希臘文學(xué)作為西方古典文學(xué)的萌芽、歐洲文化的起源，對(duì)西方文化的影響并不局限于文學(xué)、史詩(shī)及戲劇的拓新，也是對(duì)人文主義、政治系統(tǒng)和信仰意識(shí)的開創(chuàng)。希臘神話的表現(xiàn)力主要體現(xiàn)在其哲理性和浪漫性。很多神話寓意都關(guān)乎神的來(lái)源于創(chuàng)造、人類的誕生、神的道德觀等，不僅形象生動(dòng)，細(xì)致唯美，還含有暴力、委婉、仇恨與愛等情感色彩，藝術(shù)價(jià)值非常高。（一）女性形象。希臘神話的兩大女性神系即前俄林波斯和俄林波斯神系。其中，前俄林波斯神系主要論說(shuō)的內(nèi)容多是天地開辟地、亙古未有、眾神降生和人類來(lái)源的故事。神系中首代天神烏拉諾斯對(duì)權(quán)力極度貪戀，忌憚自己的孩子們奪走手中的權(quán)力，不惜打開了地獄之門將提坦諸神打入其中。地母該亞對(duì)于烏拉諾斯的作為十分憤怒不滿，支持克洛諾斯帶領(lǐng)眾兄弟成功奪取天神寶座。克羅斯諾作為第二代天神，仍然懼怕往事重蹈覆轍，便將兒女出生以后全部吞掉，僅剩宙斯一個(gè)幸存。同樣在該亞的勸導(dǎo)和幫助下，宙斯逼迫克羅斯諾突出了眾兄弟姐妹，并發(fā)動(dòng)了第二次戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了克羅斯諾的統(tǒng)治。在神話描述中，兩次政治變動(dòng)的發(fā)起人都是該亞，男性神系更多的是代表掌控權(quán)力和金錢，情感道德方面欠缺。關(guān)心子女后代的神只有女性神系作用很大，也證明了該神話的社會(huì)背景下，女性形象更加光輝與崇高。但是由于希臘神話的發(fā)展中，父權(quán)制逐漸代替了母權(quán)制社會(huì)，女性的地位也可以看出日趨漸下。但這并不影響西方文學(xué)對(duì)女性的崇拜與歌頌。（二）男性形象。宙斯作為第三代天神，所發(fā)生的一系列諸神故事成為俄林波斯神系的主要描述的形象。宙斯的權(quán)力至高無(wú)上，同時(shí)將權(quán)力分給兩個(gè)兄弟，其中波塞冬操縱海，哈德斯操縱地獄，婚姻與繁育交由妻子赫拉掌管。男性逐漸占據(jù)家庭中的核心地位，所有權(quán)力掌控多在男性神系的手中，女性神系權(quán)力被削弱或排斥，被分派的職責(zé)只有婚姻、感情與文化。盡管女性神系掌控這些，卻無(wú)法干預(yù)并約束男性神系的婚姻和感情，只有嫉妒男性擁有的其他女性并施加報(bào)復(fù)來(lái)解決問(wèn)題。父權(quán)制完全戰(zhàn)勝母權(quán)制社會(huì)的同時(shí)，促進(jìn)了希臘神話中對(duì)男性形象的定位形成，并對(duì)西方古典文化的人物形象產(chǎn)生了極大的影響，以至于西方古典文學(xué)中男性形象獲得的贊頌更多。（三）英雄形象。英雄的歌頌與肯定是希臘神話的描述關(guān)鍵，英雄大多數(shù)都是神，或者是神與凡人的后代半神半人，進(jìn)而逐步塑造英雄體系。例如赫拉克勒斯的故事，表達(dá)了自然并非無(wú)法抗?fàn)?，人性的勇敢與智慧的光輝形象。因此，英雄形象的塑造對(duì)西方古典文學(xué)的人物形象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)了西方文學(xué)的發(fā)展，影響了西方古典文學(xué)時(shí)代的一些列作品，無(wú)論是從唯美主義風(fēng)格，還是人物形象的塑造都具有濃厚的藝術(shù)色彩，為西方古典文學(xué)中的英雄人物形象奠定了基礎(chǔ)。例如西方古典文學(xué)中的英雄故事中，有神話的神級(jí)英雄、騎士英雄、人類英雄、貴族階層的英雄、商人英雄、社會(huì)底層人民中的英雄以及現(xiàn)代反英雄的起源都來(lái)自于希臘神話英雄。通過(guò)了解希臘神話中的人物形象描述可以發(fā)現(xiàn)，西方古典文學(xué)人物形象仍有希臘神話的影子，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類文明處于初期萌芽的狀態(tài)，人類受到視野和社會(huì)環(huán)境的限制，對(duì)一些大自然中的事件不能做出科學(xué)的解釋，于是將對(duì)大自然的敬畏心理表達(dá)進(jìn)神話當(dāng)中，用幻想神的存在來(lái)主宰世界，塑造的人物形象蘊(yùn)含強(qiáng)大的人本精神，為西方古典文學(xué)的人物形象提供了基礎(chǔ)。

二.希臘神話對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的影響