哲學(xué)思想有兩個(gè)突出的特征：一是實(shí)現(xiàn)了世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法學(xué)的高度統(tǒng)一，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理具體化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，并在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的方法學(xué)體系；二是把人的問(wèn)題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補(bǔ)充的。也就是說(shuō)，的方法學(xué)有著鮮明的人學(xué)導(dǎo)向，而的人學(xué)思想也從其方法學(xué)當(dāng)中引申出基本的方法原則。一、方法學(xué)的中介功能，體現(xiàn)了對(duì)人的生存和發(fā)展的極度關(guān)注人學(xué)，就一般意義而言，是研究人的科學(xué)。人學(xué)研究的對(duì)象是一般的人或人的一般及其發(fā)展的普遍規(guī)律。也就是說(shuō)，人學(xué)理論的內(nèi)容由兩個(gè)部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發(fā)展演化規(guī)律的圖景。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)視野中的人，是實(shí)踐的能動(dòng)的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發(fā)展就是人的活動(dòng)過(guò)程，也就是人的能動(dòng)的實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這是由人的特殊的存在方式?jīng)Q定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內(nèi)在的尺度，他總企圖超越其生存的受動(dòng)性與偶然性，要求在創(chuàng)造性活動(dòng)中改造與否定客觀世界的現(xiàn)存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發(fā)展，使自己成為真正的“人”。因此，人學(xué)對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)注，必須提升到實(shí)踐的高度，即提升到能動(dòng)地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學(xué)把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國(guó)”，進(jìn)入人的“現(xiàn)實(shí)王國(guó)”的現(xiàn)實(shí)道路。國(guó)外有學(xué)者曾指出：“的全部著作是一種哲學(xué)‘實(shí)踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認(rèn)識(shí)論?！盵1]這種說(shuō)法指明了對(duì)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的高度重視。聯(lián)系革命的一生，我們可以說(shuō)，這種對(duì)實(shí)踐的重視是源于對(duì)人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[2]。繼承和發(fā)展了這個(gè)思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實(shí)踐之間探索一個(gè)中介。這個(gè)探求的過(guò)程是內(nèi)在地包含在中國(guó)革命和建設(shè)的曲折發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的，其理論成果就是的方法學(xué)體系。方法學(xué)的全部著眼點(diǎn)在于如何解決理論與實(shí)踐的關(guān)系，在于如何發(fā)揮其聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐的中介功能，從而達(dá)到“拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”[3]的目的。例如，在《實(shí)踐論》中科學(xué)地探討了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理論認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的兩次飛躍的原理，并且強(qiáng)調(diào)了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認(rèn)為理論不需要任何中介就能直接指導(dǎo)實(shí)踐，因而忽略了對(duì)聯(lián)結(jié)兩者的中介的研究?？档略鞔_指出：“不管理論可能是多么完美，看來(lái)顯然在理論與實(shí)踐之間仍然需要有一種從這一個(gè)聯(lián)系到另一個(gè)的中間項(xiàng)?！盵4]則更形象地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒有橋或沒有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！盵5]在這里，把方法問(wèn)題同實(shí)踐的效果直接聯(lián)系起來(lái)。如果說(shuō)，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法才能成為真正的武器?？梢哉f(shuō)，在方法學(xué)的這種中介功能，內(nèi)在地包涵了人的目的性要求和理想藍(lán)圖，它以改造世界的創(chuàng)造性實(shí)踐為目的指向，體現(xiàn)了對(duì)人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。二、方法學(xué)的核心原則，強(qiáng)調(diào)了人的思維方式的轉(zhuǎn)換對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重要作用“人學(xué)熱”的出現(xiàn)，同當(dāng)前人類在發(fā)展中遇到的種種困境、挑戰(zhàn)有關(guān)，即旨在分析和解決當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展提出的與人有關(guān)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并為之提供一種理論工具和方法論，這是當(dāng)代人學(xué)興起的實(shí)踐根據(jù)。在這種實(shí)踐根據(jù)的背后，隱含著更深刻的理論動(dòng)因，即旨在反映人類思維發(fā)展的歷史規(guī)律，由側(cè)重指向認(rèn)識(shí)人之外的世界自覺轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)人本身，以形成關(guān)于人本身的完備認(rèn)識(shí)，這是人學(xué)得以出現(xiàn)的思維發(fā)展史的根據(jù)。[6]也就是說(shuō)，人學(xué)在關(guān)注其自身同客觀外部環(huán)境的相互關(guān)系的同時(shí)，還須對(duì)其自身的思維規(guī)律和思維方法進(jìn)行反思、追問(wèn)，旨在研究如何經(jīng)由思維方式的革新盡快實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，最終在物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的互動(dòng)關(guān)系中，充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最大限度地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。方法學(xué)強(qiáng)調(diào)以思想方法為核心的原則，內(nèi)在地體現(xiàn)了人學(xué)的這一本質(zhì)要求。早在1917年，就認(rèn)為，要改造社會(huì)，必須從“哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本變換全國(guó)之思想”。雖然他此時(shí)的世界觀還是唯心主義的。但作為一個(gè)人學(xué)觀點(diǎn)，這句話不無(wú)道理，表明了青年對(duì)人的思想進(jìn)步的極度重視。在中共八屆七中全會(huì)的講話中，又指出，所謂方法，無(wú)非就是思想方法和工作方法。接著對(duì)兩者的辯證關(guān)系進(jìn)行了理論上的闡釋，認(rèn)為思想方法和工作方法是相互結(jié)合的，思想方法不對(duì)頭，工作方法也就不對(duì)頭。這說(shuō)明了對(duì)思想方法的高度重視，表達(dá)了他對(duì)方法學(xué)核心的基本看法：以思想方法為核心，統(tǒng)率工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。而思想方法正是主體思維方式中最革命的要素，科學(xué)思想方法是導(dǎo)致思維方式革新的首要前提。畢生致力于從馬克思主義的基本原理當(dāng)中尋求提煉解決具體問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既是為了長(zhǎng)期革命實(shí)踐的需要，也是為了從根本上探求一條革新中華民族傳統(tǒng)思想方法和思維方式的新途徑。的這種探求，是在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾推動(dòng)下自覺地進(jìn)行的，體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)現(xiàn)代化的必然要求。事實(shí)上，自從“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”打破中國(guó)的大門以后，急劇激化的民族矛盾就把現(xiàn)代化的問(wèn)題提到了中國(guó)人民面前。而人的現(xiàn)代化不僅是社會(huì)現(xiàn)代化的必要要求和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)，人的現(xiàn)代化尤其是思維方式的現(xiàn)代化，又是促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的必要條件。正因?yàn)槿绱?，思維方式和思想方法的變革才成為近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化革新的主旋律，中國(guó)近代人學(xué)興起的必然性和必要性也正是植根于此。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，和其它中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人一道，把馬克思主義的世界觀和方法論當(dāng)作改造中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式的一劑良方，才使中國(guó)人從舊的思維框架下徹底解放出來(lái)，為中華民族思維方式的現(xiàn)代化進(jìn)而為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，這是馬克思主義在中國(guó)顯示出強(qiáng)大生命力的根本原因。正如所說(shuō)的那樣：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[7]“為人民群眾所掌握”，主要的就是內(nèi)化為科學(xué)的思維方式和思想方法。對(duì)此，說(shuō)得很明白。他說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義的書籍，重要的是要注意研究方法。又說(shuō)，“使大家學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思主義的方法去觀察問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，我們所辦的事才能辦好，我們的革命事業(yè)才能勝利?！盵8]方法學(xué)，正是基于這種正確認(rèn)識(shí)，始終鮮明地貫徹了以思想方法為核心的原則，將人的思維方式和思想方法的革新作為社會(huì)進(jìn)步的首要前提。歷史雄辯地說(shuō)明，只有思維方式、思想方法進(jìn)步的民族，才能自覺投身于社會(huì)改造的洪流，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，這正是方法學(xué)把思想方法作為核心的根據(jù)所在。三、方法學(xué)的操作規(guī)則，深化了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位有一句名言：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。”[9]這句話不僅僅表述了一個(gè)具體的理論觀點(diǎn)，而且深刻揭示了他整個(gè)哲學(xué)的人學(xué)導(dǎo)向。但視野中的人，并非超越了特定歷史條件、社會(huì)關(guān)系和階級(jí)地位的一般的人。作為歷史創(chuàng)造主體的人民群眾在他心目中具有至高無(wú)上的地位，對(duì)人民群眾問(wèn)題的論述，是人學(xué)思想的重要組成部分。這與唯心主義的英雄史觀和人學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別，從方法學(xué)的群眾路線操作規(guī)則中，我們可以窺見一斑。我們的黨與群眾路線是密不可分的。尤其強(qiáng)調(diào)的一切決議和方法都必須經(jīng)群眾路線予以貫徹執(zhí)行。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，、、劉少奇、等都對(duì)群眾路線作過(guò)重要論述，比如，在1929年12月起草的《紅軍第四軍第九次黨代表大會(huì)決議》中就明確指出：“黨對(duì)軍事工作部分有積極的注意和討論，一切工作在黨的討論和決議之后，再經(jīng)群眾路線去執(zhí)行?！盵10]延安時(shí)期，在1943年為中央寫了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》，對(duì)群眾路線的科學(xué)內(nèi)涵作了明確的規(guī)定和闡述，為全黨更加自覺地執(zhí)行群眾路線的工作方法奠定了基礎(chǔ)。這些理論觀點(diǎn)作為指導(dǎo)原則貫徹到方法學(xué)當(dāng)中，使得群眾路線不僅成為一般的思想方法和工作方法與領(lǐng)導(dǎo)方法，而且成為其他一切工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的操作規(guī)則。僅從人學(xué)層面而言，群眾路線的操作規(guī)則具有如下幾個(gè)方面的意義。其一，承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。把唯物史觀的這一基本原理通俗化為一句名言：“群眾是真正的英雄”。[11]首先，人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。說(shuō)：“社會(huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的?！盵12]這里說(shuō)的“社會(huì)財(cái)富”，既包括物質(zhì)財(cái)富，也包括精神財(cái)富。其次，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。認(rèn)為，“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力”。[13]他還說(shuō)，“馬克思主義者從來(lái)就認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)只能依靠人民群眾”。[14]承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我們黨群眾路線的理論基石，也是方法學(xué)以此作為操作規(guī)則的直接依據(jù)。其二，一切科學(xué)的方法，都是從人民群眾當(dāng)中總結(jié)、提煉出來(lái)的。認(rèn)為，“智慧都是從群眾那里來(lái)的?！盵15]因此，特別強(qiáng)調(diào)廣大黨員和干部要以滿腔的熱忱，虛心向群眾學(xué)習(xí)。我們的政策和工作方法，更是要善于集中群眾的智慧和經(jīng)驗(yàn)，這是我們黨克服困難取得成績(jī)的力量源泉。對(duì)此，曾多次告誡我們的黨員和干部，他說(shuō)：“在總路線指導(dǎo)之下，制定一整套的具體的方針、政策和辦法，必須通過(guò)從群眾中來(lái)的方法，……這件事很重要，請(qǐng)同志們注意到這點(diǎn)?！盵16]其三，一切科學(xué)方法的最終目的，都是為人民群眾謀利益，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的唯一宗旨。我們的工作方法、決策和措施，只有真正地反映人民群眾的意志和要求、切實(shí)地維護(hù)人民群眾的切身利益，才能順利地在群眾中貫徹執(zhí)行。因此，強(qiáng)調(diào)，“一切為群眾的工作都要從群眾的需要和利益出發(fā)，而不是從任何良好的個(gè)人愿望出發(fā)?！盵17]其四，一切科學(xué)的方法，只有經(jīng)過(guò)群眾路線進(jìn)行操作，才能發(fā)揮最好的效果。正如指出的那樣：“在我們黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去?！盵18]這是群眾路線操作規(guī)則的精辟描述，這一操作規(guī)則是一動(dòng)態(tài)過(guò)程：首先是啟發(fā)群眾覺悟，即“要教育人民認(rèn)識(shí)真理，要?jiǎng)訂T人民起來(lái)為解放自己而斗爭(zhēng)”。[19]但是，“人民的覺悟不是容易的，要去掉人民腦子中的錯(cuò)誤思想，需要我們做很多切切實(shí)實(shí)的工作?！盵20]其次是用領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的方法開展工作。對(duì)此作了深刻闡述：“只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無(wú)廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級(jí)的程度?！盵21]再次是根據(jù)實(shí)際執(zhí)行的效果和群眾反饋的信息來(lái)進(jìn)一步完善我們的工作方法?？傊@個(gè)操作過(guò)程是一個(gè)內(nèi)容不斷深化的循環(huán)過(guò)程，其中每一環(huán)都體現(xiàn)了對(duì)人民群眾首創(chuàng)精神的確認(rèn)和深化。四、方法學(xué)的科學(xué)體系，內(nèi)含了人學(xué)研究的基本方法方法學(xué)是由一系列方法原則和各種具體方法建構(gòu)成的完整體系。但總的說(shuō)來(lái)可以分成兩個(gè)大的部分：思想認(rèn)識(shí)方法和工作實(shí)踐方法。這些方法內(nèi)含了人學(xué)研究的基本方法，為人學(xué)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的方法學(xué)基礎(chǔ)。其一，階級(jí)分析的方法。在思想認(rèn)識(shí)方法當(dāng)中，分析方法是最主要的方法之一，其中就包涵了人學(xué)研究的階級(jí)分析方法?！胺治龇椒ň褪寝q證的方法，所謂分析，就是分析事物的矛盾”，[22]馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是怎么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。因此，從物質(zhì)生產(chǎn)和一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，是歷史唯物主義觀察、研究和解決人的問(wèn)題的基本方法原則，而階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，則是了解階級(jí)社會(huì)中人的問(wèn)題的鑰匙。的人學(xué)思想，堅(jiān)持了“分析階級(jí)關(guān)系的正確立場(chǎng)?！盵23]他在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》與《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等文章中，運(yùn)用階級(jí)分析的方法，指出在階級(jí)社會(huì)里，只存在階級(jí)的人、階級(jí)的人性、階級(jí)的愛、階級(jí)的民主、自由、平等，根本不存在超階級(jí)的抽象的人、人性、愛、民主、自由和平等。總之，善于分析人們的階級(jí)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)革命的態(tài)度，以分清敵友，團(tuán)結(jié)真正的朋友，打擊真正的敵人。這些分析，又為我們黨制定相應(yīng)的路線、政策和工作方法提供了理論根據(jù)。其二，個(gè)體和類相統(tǒng)一的方法。在的方法學(xué)體系里，一般和個(gè)別相結(jié)合是基本的方法原則，把這個(gè)原則具體地應(yīng)用到人學(xué)研究當(dāng)中，就是個(gè)體和類相結(jié)合的方法。不僅主張“只有具體的人性，沒有抽象的人性”，[24]因而要對(duì)一切個(gè)人進(jìn)行具體的歷史的分析研究，而且承認(rèn)人類共性的存在。把通過(guò)社會(huì)實(shí)踐自覺能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界看作是人類共性當(dāng)中最本質(zhì)的內(nèi)容，他在1938年《論持久戰(zhàn)》中說(shuō)道，“自覺的能動(dòng)性是人類的特點(diǎn)”，“是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)”。[25]此外，還從階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、倫理關(guān)系及審美關(guān)系等不同角度，論述了人類不同層次的共性。其三，科學(xué)原則和價(jià)值原則相結(jié)合的方法?？茖W(xué)原則通過(guò)方法學(xué)的實(shí)事求是總體原則集中地體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)人的研究，同樣要堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，在論述必須善于識(shí)別干部時(shí)指出：“不但要看干部的一時(shí)一事，而且要看干部的全部歷史和全部工作，這是識(shí)別干部的主要方法。”[26]這不僅是識(shí)別干部的主要方法，而且也是分析研究一切人的主要方法，這就是唯物辯證的實(shí)事求是的方法，體現(xiàn)了客觀、公正、科學(xué)的原則。認(rèn)為，分析、評(píng)價(jià)一個(gè)人，不但要堅(jiān)持科學(xué)原則，還要堅(jiān)持價(jià)值原則，即要看他對(duì)社會(huì)對(duì)人民的貢獻(xiàn)。馬克思說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[27]顯然，人的價(jià)值具有兩層含義：首先是社會(huì)對(duì)人的滿足，但是“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”。所以，認(rèn)為，人之所以具有價(jià)值，在于人的社會(huì)性、實(shí)踐性，在于人不僅能夠獲得對(duì)客觀世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而且能夠依據(jù)這種認(rèn)識(shí)能動(dòng)地改造客觀世界。方法學(xué)，作為人們進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的工具和手段，是人的自覺能動(dòng)性的集中體現(xiàn)，也是對(duì)人的價(jià)值根據(jù)的充分肯定。特別強(qiáng)調(diào)的是人的價(jià)值的第二層含義，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)?？偫碚f(shuō)過(guò)，所提出的原則總是照顧大多數(shù)，為著大多數(shù)人的利益。方法學(xué)，正是以“大多數(shù)人民的利益”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。強(qiáng)調(diào)，一切科學(xué)的方法，一切言論行動(dòng)，“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！边@種“全心全意為人民服務(wù)”的觀點(diǎn)表明了對(duì)人生價(jià)值尺度的根本看法。收稿日期：2000—01—15【參考文獻(xiàn)】[1]［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哲學(xué)思想有兩個(gè)突出的特征：一是實(shí)現(xiàn)了世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法學(xué)的高度統(tǒng)一，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理具體化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，并在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的方法學(xué)體系；二是把人的問(wèn)題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補(bǔ)充的。也就是說(shuō)，的方法學(xué)有著鮮明的人學(xué)導(dǎo)向，而的人學(xué)思想也從其方法學(xué)當(dāng)中引申出基本的方法原則。

一、方法學(xué)的中介功能，體現(xiàn)了對(duì)人的生存和發(fā)展的極度關(guān)注

人學(xué)，就一般意義而言，是研究人的科學(xué)。人學(xué)研究的對(duì)象是一般的人或人的一般及其發(fā)展的普遍規(guī)律。也就是說(shuō)，人學(xué)理論的內(nèi)容由兩個(gè)部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發(fā)展演化規(guī)律的圖景。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)視野中的人，是實(shí)踐的能動(dòng)的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發(fā)展就是人的活動(dòng)過(guò)程，也就是人的能動(dòng)的實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這是由人的特殊的存在方式?jīng)Q定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內(nèi)在的尺度，他總企圖超越其生存的受動(dòng)性與偶然性，要求在創(chuàng)造性活動(dòng)中改造與否定客觀世界的現(xiàn)存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發(fā)展，使自己成為真正的“人”。因此，人學(xué)對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)注，必須提升到實(shí)踐的高度，即提升到能動(dòng)地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學(xué)把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國(guó)”，進(jìn)入人的“現(xiàn)實(shí)王國(guó)”的現(xiàn)實(shí)道路。

國(guó)外有學(xué)者曾指出：“的全部著作是一種哲學(xué)‘實(shí)踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認(rèn)識(shí)論。”[1]這種說(shuō)法指明了對(duì)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的高度重視。聯(lián)系革命的一生，我們可以說(shuō)，這種對(duì)實(shí)踐的重視是源于對(duì)人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[2]。繼承和發(fā)展了這個(gè)思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實(shí)踐之間探索一個(gè)中介。這個(gè)探求的過(guò)程是內(nèi)在地包含在中國(guó)革命和建設(shè)的曲折發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的，其理論成果就是的方法學(xué)體系。方法學(xué)的全部著眼點(diǎn)在于如何解決理論與實(shí)踐的關(guān)系，在于如何發(fā)揮其聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐的中介功能，從而達(dá)到“拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”[3]的目的。例如，在《實(shí)踐論》中科學(xué)地探討了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理論認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的兩次飛躍的原理，并且強(qiáng)調(diào)了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認(rèn)為理論不需要任何中介就能直接指導(dǎo)實(shí)踐，因而忽略了對(duì)聯(lián)結(jié)兩者的中介的研究?？档略鞔_指出：“不管理論可能是多么完美，看來(lái)顯然在理論與實(shí)踐之間仍然需要有一種從這一個(gè)聯(lián)系到另一個(gè)的中間項(xiàng)?！盵4]則更形象地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒有橋或沒有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。”[5]在這里，把方法問(wèn)題同實(shí)踐的效果直接聯(lián)系起來(lái)。如果說(shuō)，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法才能成為真正的武器?？梢哉f(shuō)，在方法學(xué)的這種中介功能，內(nèi)在地包涵了人的目的性要求和理想藍(lán)圖，它以改造世界的創(chuàng)造性實(shí)踐為目的指向，體現(xiàn)了對(duì)人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。

二、方法學(xué)的核心原則，強(qiáng)調(diào)了人的思維方式的轉(zhuǎn)換對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重要作用

“人學(xué)熱”的出現(xiàn)，同當(dāng)前人類在發(fā)展中遇到的種種困境、挑戰(zhàn)有關(guān)，即旨在分析和解決當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展提出的與人有關(guān)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并為之提供一種理論工具和方法論，這是當(dāng)代人學(xué)興起的實(shí)踐根據(jù)。在這種實(shí)踐根據(jù)的背后，隱含著更深刻的理論動(dòng)因，即旨在反映人類思維發(fā)展的歷史規(guī)律，由側(cè)重指向認(rèn)識(shí)人之外的世界自覺轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)人本身，以形成關(guān)于人本身的完備認(rèn)識(shí)，這是人學(xué)得以出現(xiàn)的思維發(fā)展史的根據(jù)。[6]也就是說(shuō)，人學(xué)在關(guān)注其自身同客觀外部環(huán)境的相互關(guān)系的同時(shí)，還須對(duì)其自身的思維規(guī)律和思維方法進(jìn)行反思、追問(wèn)，旨在研究如何經(jīng)由思維方式的革新盡快實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，最終在物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的互動(dòng)關(guān)系中，充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最大限度地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。方法學(xué)強(qiáng)調(diào)以思想方法為核心的原則，內(nèi)在地體現(xiàn)了人學(xué)的這一本質(zhì)要求。

摘要：馬克思勞動(dòng)觀在馬克思主義理論體系中居于基礎(chǔ)性地位，對(duì)于理解和把握人的全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，因而具有強(qiáng)烈的人學(xué)意蘊(yùn)。繼承和發(fā)展了馬克思勞動(dòng)觀的核心內(nèi)容，在推進(jìn)新時(shí)代人民的勞動(dòng)解放中促進(jìn)人的發(fā)展：堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造歷史的唯物主義觀點(diǎn)，將人民作為社會(huì)發(fā)展的主體；堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的價(jià)值觀，將勞動(dòng)作為創(chuàng)造人民福祉的根本途徑；堅(jiān)持勞動(dòng)推動(dòng)人民發(fā)展的科學(xué)觀點(diǎn)，將勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。

關(guān)鍵詞：馬克思勞動(dòng)觀；人學(xué)；；新時(shí)代馬克思勞動(dòng)觀

在馬克思主義理論體系的建構(gòu)過(guò)程中起著重要的支撐作用，對(duì)于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建具有基礎(chǔ)性意義。馬克思勞動(dòng)觀關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境遇和發(fā)展?fàn)顩r，將人作為社會(huì)發(fā)展的主體，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值追求，其所具有的人學(xué)意蘊(yùn)使馬克思勞動(dòng)觀在新時(shí)代依然具有理論發(fā)展的生命力，指導(dǎo)著新時(shí)代人民的勞動(dòng)解放的全面發(fā)展。

一、人民主體觀：勞動(dòng)創(chuàng)造歷史

人民是創(chuàng)造歷史的主體。關(guān)于“人類勞動(dòng)”的探討是古今中外思想家的重要課題。馬克思首次科學(xué)地建構(gòu)了勞動(dòng)觀體系，復(fù)歸了人在社會(huì)歷史中的主體地位，由此揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)人民歷史主體地位的剖析是從認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)開始的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思深入地探討了人的本質(zhì)，提出勞動(dòng)是構(gòu)成人的本質(zhì)的核心內(nèi)容?！皠?dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的活動(dòng)是有意識(shí)的?！幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)?！保?］96生產(chǎn)活動(dòng)是人超越生物屬性而成為現(xiàn)實(shí)的人的根本標(biāo)志，賦予了人的本質(zhì)的首要規(guī)定?！笆紫仁莿趧?dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦?！保?］992隨著勞動(dòng)的發(fā)展，人腦和感覺器官的成熟使人形成了意識(shí)需要，進(jìn)而促使人的抽象思維能力不斷提升，構(gòu)成了完整意義上的人的本質(zhì)。因此，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件……勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”［3］550“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！保?］196人的生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展史和人類歷史。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料?！保?］531可見，勞動(dòng)作為生產(chǎn)性活動(dòng)，為人的生命存續(xù)提供了基本的物質(zhì)條件，奠定了人類歷史活動(dòng)的物質(zhì)前提。但是，人的需要是一個(gè)豐富的體系。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！保?］531需要層次的提升使物質(zhì)生產(chǎn)資料得以改進(jìn)，由此激發(fā)的創(chuàng)造性實(shí)踐確證和鞏固著人的勞動(dòng)本質(zhì)。而勞動(dòng)所兼具的生產(chǎn)意義和社會(huì)屬性，使勞動(dòng)上升為人的普遍義務(wù)。由此，馬克思將共建共享作為共產(chǎn)主義社會(huì)的基本規(guī)定，并從這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)，“任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人”［3］311，進(jìn)而言之，“要想得到與各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量”［5］289。馬克思不僅闡述了勞動(dòng)創(chuàng)造歷史的基本規(guī)律，而且為實(shí)現(xiàn)和保障工人階級(jí)的社會(huì)主體地位提供了基本方案。正是在這一思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期為確立社會(huì)主義制度進(jìn)行了必要的物質(zhì)準(zhǔn)備，從而逐步建立和完善了社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度，并不斷深化對(duì)基本分配制度的認(rèn)識(shí)，從制度層面保障和鞏固人民群眾的社會(huì)主體地位，使人民真正當(dāng)家做主。在新時(shí)代，從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的時(shí)空角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的獨(dú)特性作用，提出勞動(dòng)是創(chuàng)造歷史的輝煌和現(xiàn)實(shí)的成就的根本途徑，人民是全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本依靠。人民創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富?！皠趧?dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”，這句經(jīng)典論述深刻地闡明了勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的根本途徑。唯有與勞動(dòng)相結(jié)合，自然資源才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富。勞動(dòng)是人與自然相結(jié)合的中介，“居間調(diào)節(jié)的就是勞動(dòng)，只有它能夠讓自然符合人類的意義”［6］228。社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富就是通過(guò)人類的勞動(dòng)生成的，其為人類社會(huì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，在資本主義條件下，勞動(dòng)僅僅是工人謀生的手段，以至于工人通過(guò)勞動(dòng)僅能獲得其最低生存需要。因此，勞動(dòng)所賦予工人的物質(zhì)基礎(chǔ)不僅不能使工人獲得體面生活，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)和滿足工人的精神生活需要。因此，在批判和克服資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，馬克思提出，共產(chǎn)主義社會(huì)將是“圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)”［7］627的“勞動(dòng)共和國(guó)”［8］159。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)由人的生存手段上升為“人的生活的第一需要”［8］435。在新時(shí)代，中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力的不平衡不充分發(fā)展尚不能使勞動(dòng)擺脫維持人的生存的工具手段色彩，但作為向共產(chǎn)主義社會(huì)逐步過(guò)渡的必經(jīng)階段，必須看到，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義為廣大勞動(dòng)者創(chuàng)造了更好的勞動(dòng)環(huán)境。明確提出“黨和國(guó)家要實(shí)施積極的就業(yè)政策”，“要建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制”，“排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”［9］364?？梢姡聲r(shí)代致力于為人民創(chuàng)造歷史的生產(chǎn)實(shí)踐提供更為充分的社會(huì)環(huán)境和制度支撐，使人通過(guò)勞動(dòng)獲得更多自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展空間，為豐富廣大人民群眾的精神生活提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、人民福祉觀：勞動(dòng)創(chuàng)造幸福

哲學(xué)思想有兩個(gè)突出的特征：一是實(shí)現(xiàn)了世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法學(xué)的高度統(tǒng)一，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理具體化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，并在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的方法學(xué)體系；二是把人的問(wèn)題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補(bǔ)充的。也就是說(shuō)，的方法學(xué)有著鮮明的人學(xué)導(dǎo)向，而的人學(xué)思想也從其方法學(xué)當(dāng)中引申出基本的方法原則。

一、方法學(xué)的中介功能，體現(xiàn)了對(duì)人的生存和發(fā)展的極度關(guān)注

人學(xué)，就一般意義而言，是研究人的科學(xué)。人學(xué)研究的對(duì)象是一般的人或人的一般及其發(fā)展的普遍規(guī)律。也就是說(shuō)，人學(xué)理論的內(nèi)容由兩個(gè)部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發(fā)展演化規(guī)律的圖景。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)視野中的人，是實(shí)踐的能動(dòng)的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發(fā)展就是人的活動(dòng)過(guò)程，也就是人的能動(dòng)的實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這是由人的特殊的存在方式?jīng)Q定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內(nèi)在的尺度，他總企圖超越其生存的受動(dòng)性與偶然性，要求在創(chuàng)造性活動(dòng)中改造與否定客觀世界的現(xiàn)存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發(fā)展，使自己成為真正的“人”。因此，人學(xué)對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)注，必須提升到實(shí)踐的高度，即提升到能動(dòng)地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學(xué)把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國(guó)”，進(jìn)入人的“現(xiàn)實(shí)王國(guó)”的現(xiàn)實(shí)道路。

國(guó)外有學(xué)者曾指出：“的全部著作是一種哲學(xué)‘實(shí)踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認(rèn)識(shí)論?！盵1]這種說(shuō)法指明了對(duì)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的高度重視。聯(lián)系革命的一生，我們可以說(shuō)，這種對(duì)實(shí)踐的重視是源于對(duì)人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[2]。繼承和發(fā)展了這個(gè)思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實(shí)踐之間探索一個(gè)中介。這個(gè)探求的過(guò)程是內(nèi)在地包含在中國(guó)革命和建設(shè)的曲折發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的，其理論成果就是的方法學(xué)體系。方法學(xué)的全部著眼點(diǎn)在于如何解決理論與實(shí)踐的關(guān)系，在于如何發(fā)揮其聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐的中介功能，從而達(dá)到“拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”[3]的目的。例如，在《實(shí)踐論》中科學(xué)地探討了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理論認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的兩次飛躍的原理，并且強(qiáng)調(diào)了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認(rèn)為理論不需要任何中介就能直接指導(dǎo)實(shí)踐，因而忽略了對(duì)聯(lián)結(jié)兩者的中介的研究。康德曾明確指出：“不管理論可能是多么完美，看來(lái)顯然在理論與實(shí)踐之間仍然需要有一種從這一個(gè)聯(lián)系到另一個(gè)的中間項(xiàng)?！盵4]則更形象地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒有橋或沒有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！盵5]在這里，把方法問(wèn)題同實(shí)踐的效果直接聯(lián)系起來(lái)。如果說(shuō)，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法才能成為真正的武器。可以說(shuō)，在方法學(xué)的這種中介功能，內(nèi)在地包涵了人的目的性要求和理想藍(lán)圖，它以改造世界的創(chuàng)造性實(shí)踐為目的指向，體現(xiàn)了對(duì)人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。

二、方法學(xué)的核心原則，強(qiáng)調(diào)了人的思維方式的轉(zhuǎn)換對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重要作用

“人學(xué)熱”的出現(xiàn)，同當(dāng)前人類在發(fā)展中遇到的種種困境、挑戰(zhàn)有關(guān)，即旨在分析和解決當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展提出的與人有關(guān)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并為之提供一種理論工具和方法論，這是當(dāng)代人學(xué)興起的實(shí)踐根據(jù)。在這種實(shí)踐根據(jù)的背后，隱含著更深刻的理論動(dòng)因，即旨在反映人類思維發(fā)展的歷史規(guī)律，由側(cè)重指向認(rèn)識(shí)人之外的世界自覺轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)人本身，以形成關(guān)于人本身的完備認(rèn)識(shí)，這是人學(xué)得以出現(xiàn)的思維發(fā)展史的根據(jù)。[6]也就是說(shuō)，人學(xué)在關(guān)注其自身同客觀外部環(huán)境的相互關(guān)系的同時(shí)，還須對(duì)其自身的思維規(guī)律和思維方法進(jìn)行反思、追問(wèn)，旨在研究如何經(jīng)由思維方式的革新盡快實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，最終在物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的互動(dòng)關(guān)系中，充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最大限度地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。方法學(xué)強(qiáng)調(diào)以思想方法為核心的原則，內(nèi)在地體現(xiàn)了人學(xué)的這一本質(zhì)要求。

正文】

中圖分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—4074（2000）02—0026—04

哲學(xué)思想有兩個(gè)突出的特征：一是實(shí)現(xiàn)了世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法學(xué)的高度統(tǒng)一，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理具體化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，并在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的方法學(xué)體系；二是把人的問(wèn)題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補(bǔ)充的。也就是說(shuō)，的方法學(xué)有著鮮明的人學(xué)導(dǎo)向，而的人學(xué)思想也從其方法學(xué)當(dāng)中引申出基本的方法原則。

一、方法學(xué)的中介功能，體現(xiàn)了對(duì)人的生存和發(fā)展的極度關(guān)注

人學(xué)，就一般意義而言，是研究人的科學(xué)。人學(xué)研究的對(duì)象是一般的人或人的一般及其發(fā)展的普遍規(guī)律。也就是說(shuō)，人學(xué)理論的內(nèi)容由兩個(gè)部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發(fā)展演化規(guī)律的圖景。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)視野中的人，是實(shí)踐的能動(dòng)的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發(fā)展就是人的活動(dòng)過(guò)程，也就是人的能動(dòng)的實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這是由人的特殊的存在方式?jīng)Q定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內(nèi)在的尺度，他總企圖超越其生存的受動(dòng)性與偶然性，要求在創(chuàng)造性活動(dòng)中改造與否定客觀世界的現(xiàn)存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發(fā)展，使自己成為真正的“人”。因此，人學(xué)對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)注，必須提升到實(shí)踐的高度，即提升到能動(dòng)地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學(xué)把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國(guó)”，進(jìn)入人的“現(xiàn)實(shí)王國(guó)”的現(xiàn)實(shí)道路。

國(guó)外有學(xué)者曾指出：“的全部著作是一種哲學(xué)‘實(shí)踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認(rèn)識(shí)論?！盵1]這種說(shuō)法指明了對(duì)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的高度重視。聯(lián)系革命的一生，我們可以說(shuō)，這種對(duì)實(shí)踐的重視是源于對(duì)人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[2]。繼承和發(fā)展了這個(gè)思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實(shí)踐之間探索一個(gè)中介。這個(gè)探求的過(guò)程是內(nèi)在地包含在中國(guó)革命和建設(shè)的曲折發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的，其理論成果就是的方法學(xué)體系。方法學(xué)的全部著眼點(diǎn)在于如何解決理論與實(shí)踐的關(guān)系，在于如何發(fā)揮其聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐的中介功能，從而達(dá)到“拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”[3]的目的。例如，在《實(shí)踐論》中科學(xué)地探討了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理論認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的兩次飛躍的原理，并且強(qiáng)調(diào)了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認(rèn)為理論不需要任何中介就能直接指導(dǎo)實(shí)踐，因而忽略了對(duì)聯(lián)結(jié)兩者的中介的研究?？档略鞔_指出：“不管理論可能是多么完美，看來(lái)顯然在理論與實(shí)踐之間仍然需要有一種從這一個(gè)聯(lián)系到另一個(gè)的中間項(xiàng)?！盵4]則更形象地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒有橋或沒有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！盵5]在這里，把方法問(wèn)題同實(shí)踐的效果直接聯(lián)系起來(lái)。如果說(shuō)，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法才能成為真正的武器?？梢哉f(shuō)，在方法學(xué)的這種中介功能，內(nèi)在地包涵了人的目的性要求和理想藍(lán)圖，它以改造世界的創(chuàng)造性實(shí)踐為目的指向，體現(xiàn)了對(duì)人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。

[摘要]南國(guó)農(nóng)是我國(guó)電化教育界較早且持續(xù)關(guān)注“人”的老一輩專家，文章從飽含人學(xué)意蘊(yùn)的電化教育觀、關(guān)注入的全面發(fā)展、科學(xué)處理人與技術(shù)的關(guān)系三個(gè)方面對(duì)其入學(xué)思想進(jìn)行梳理和解讀，南先生電化教育入學(xué)思想對(duì)我國(guó)教育技術(shù)當(dāng)前及未來(lái)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，我們應(yīng)該從認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和方法上予以更多關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]南國(guó)農(nóng)；電化教育人學(xué)思想；人的全面發(fā)展；人與技術(shù)的關(guān)系

一引言

何謂入學(xué)?韓慶祥認(rèn)為人學(xué)是“系統(tǒng)研究人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的理論”，黃楠森在其主編的《入學(xué)辭典》將人學(xué)解釋為“關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學(xué)”，陳志尚認(rèn)為“入學(xué)是從整體上研究人之存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)?！北M管對(duì)于入學(xué)的表述有所不同，但都揭示出其研究人之基本問(wèn)題的本質(zhì)。對(duì)待入學(xué)，我們“應(yīng)站在作為一種世界觀，作為一種體察、體認(rèn)世界的視角的立場(chǎng)上去理解”。何謂教育人學(xué)?扈中平等認(rèn)為“教育入學(xué)是在入學(xué)世界觀的信念指導(dǎo)下，整體地把握與透視教育”，“教育入學(xué)所要做的工作，就是要以入學(xué)世界觀為基點(diǎn)，對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行深刻而生動(dòng)的描繪，使真實(shí)的人、大寫的人凸顯于教育中，并使這種教育入學(xué)世界觀深入教育者的內(nèi)心，成為他們的內(nèi)隱的教育觀念?！蓖鯂[認(rèn)為，教育入學(xué)“是一個(gè)重大的文化和思想革命——入學(xué)——的產(chǎn)物，同時(shí)還是教育自身發(fā)展的邏輯所致”，“是教育得以成立、得以存在的根本條件和合法依據(jù)?！彪娀逃雽W(xué)是教育入學(xué)的下位概念，對(duì)電化教育入學(xué)界定時(shí)，除去考慮其在邏輯上繼承教育入學(xué)的方法和品性外，還必須關(guān)注其獨(dú)特的生境，以及該學(xué)科的性質(zhì)與宗旨?；诖?，我們認(rèn)為電化教育入學(xué)是以入學(xué)世界觀為指導(dǎo)，整體把握電化教育的學(xué)問(wèn)，其在技術(shù)特質(zhì)彌漫的生境中凸顯出入的因素，關(guān)注入的全面發(fā)展。辨證處理人與技術(shù)的關(guān)系。電化教育入學(xué)為電化教育擺脫“技術(shù)至上”、“重物輕人”的物化傾向提供哲學(xué)方法，為電化教育保持教育性指明回歸路徑。

作為電化教育界老一輩的專家，南國(guó)農(nóng)先生幾乎親歷了我國(guó)電化教育發(fā)展的各個(gè)階段，尤其是改革開放以來(lái)中國(guó)電化教育的諸多發(fā)展。南先生常年筆耕不輟，著作等身，其豐厚的電化教育學(xué)術(shù)思想是我國(guó)電化教育的思想瑰寶，“研究南先生的學(xué)術(shù)思想是我國(guó)電化教育學(xué)科發(fā)展的重要內(nèi)容之一?！痹谀舷壬耸髩奂熬攀髩壑H，不少學(xué)者對(duì)南先生的人生軌跡、人格魅力和學(xué)術(shù)思想都做了精辟的總結(jié)和梳理，這些研究對(duì)傳承先生的電化教育思想、對(duì)促進(jìn)電化教育學(xué)科的發(fā)展都具有重大意義。作為教育技術(shù)領(lǐng)域的無(wú)名小輩，在系統(tǒng)研讀南先生論著及諸學(xué)者對(duì)南先生思想的多視角解讀后，斗膽從一個(gè)新的視角——入學(xué)——且僅從該視角去重新品讀先生的思想。南先生的電化教育入學(xué)思想散述于其等身的著作中，對(duì)先生入學(xué)思想采擷和整理的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)和提升的過(guò)程，而此過(guò)程也讓筆者愈發(fā)感受到先生思想的博大精深以及自己的無(wú)知與淺薄，故文中對(duì)先生入學(xué)思想論述不當(dāng)之處，懇請(qǐng)廣大同仁不吝賜教。

二南國(guó)農(nóng)電化教育人學(xué)思想

[摘要]傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥圖案，以其多樣的形式、豐富的內(nèi)容、深邃的含義而富有極其耐人尋味的文化意蘊(yùn)。本文擬從遠(yuǎn)古先民的自然信仰，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及富有濃郁特色的民俗等方面全面詮釋傳統(tǒng)吉祥圖案所透射出的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案，文化，意蘊(yùn)，信仰，思想，民俗

“吉”，與兇相對(duì)?！兑紫缔o上》：“吉，無(wú)不利”。《逸周書武順》：“禮義順祥曰吉”。后來(lái)，吉祥專指吉兆、歌頌之意。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，決大多數(shù)都是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象。蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧與創(chuàng)造。

幾千年來(lái)，中國(guó)工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書記載，早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時(shí)巫術(shù)盛行，預(yù)卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ)，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級(jí)的意志取得大融合，形成了封建社會(huì)上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長(zhǎng)生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來(lái)紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽(yáng)公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時(shí)期，吉祥紋樣不斷受到來(lái)自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識(shí)與市民意識(shí)相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動(dòng)中，融合中國(guó)歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。

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一、信仰的意蘊(yùn)

一、時(shí)代意蘊(yùn)與國(guó)家發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)涵審思

意蘊(yùn)，顧名思義，意義蘊(yùn)含之謂也。它是事物內(nèi)容和含義的蘊(yùn)蓄、蘊(yùn)藏和蘊(yùn)藉。時(shí)代意蘊(yùn)是時(shí)代所賦予事物的內(nèi)涵蘊(yùn)蓄和特征呈現(xiàn)，或者說(shuō)通過(guò)事物所展現(xiàn)的時(shí)代風(fēng)貌和氣韻。陸機(jī)在《文賦》中寫道：“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚。”時(shí)代“山川”的輝煌與嫵媚，依賴于其“蘊(yùn)玉”“懷珠”的內(nèi)在質(zhì)地和包孕。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)人不能置身于時(shí)代之外，他們都是與時(shí)代伴生的，并且在推動(dòng)和創(chuàng)造這個(gè)時(shí)代。我們身處的這個(gè)時(shí)代是中華民族發(fā)展的最好的“黃金期”和世界前所未有大變局的新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代就是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，亦可以說(shuō)，是創(chuàng)新賦予了這個(gè)時(shí)代“在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)，在時(shí)展的潮流中發(fā)展”（博鰲亞洲論壇演講）的時(shí)代意涵，中華人民共和國(guó)成立70年和改革開放40年的偉大成就，無(wú)不演繹和昭示著這一根本的時(shí)代意蘊(yùn)。歸結(jié)起來(lái)，可以從以下幾個(gè)維度審視。（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展是時(shí)代意蘊(yùn)的“硬核”。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就舉世矚目，大國(guó)地位日益彰顯，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力舉足輕重。當(dāng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，有目共睹。已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率已連續(xù)14年居世界首位。在航天、高鐵、射電望遠(yuǎn)鏡、超算、載人潛水艇、衛(wèi)星定位、5G技術(shù)、量子通訊技術(shù)諸多領(lǐng)域從跟跑到并跑、到領(lǐng)跑，已實(shí)現(xiàn)全面趕超，贏得世界喝彩?？恐蔼?dú)立自主、自力更生”的奮斗精神和拼搏歷程站立起來(lái)的巨人，靠著自主創(chuàng)新底蘊(yùn)支撐成長(zhǎng)起來(lái)的中華民族，發(fā)展勢(shì)頭不可阻遏，我們的崛起腳步堅(jiān)實(shí)有力，我們的創(chuàng)新噴發(fā)方興未艾。這就是創(chuàng)新的“硬實(shí)力”賦予我們的國(guó)運(yùn)，這就是創(chuàng)新的能量形塑的時(shí)代意蘊(yùn)。（二）改革開放是時(shí)代意蘊(yùn)的“真髓”。改革開放的本質(zhì)內(nèi)涵是創(chuàng)新。改革是向內(nèi)的革故除弊、釋放活力的創(chuàng)新，開放是眼睛向外、吸收引進(jìn)的創(chuàng)新。前進(jìn)與發(fā)展、改革與開放，這是中國(guó)改革開放40年崛起的真諦、根本的經(jīng)驗(yàn)。恢弘四十載，中華民族砥礪奮進(jìn)譜寫了創(chuàng)新發(fā)展的壯麗史詩(shī)。華彩向百年，龍的傳人還將不忘初心力圓實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。最近由英國(guó)知名智庫(kù)列格坦研究所對(duì)167個(gè)國(guó)家的安全保障、個(gè)人自由、治理、社會(huì)資本、投資環(huán)境、企業(yè)條件、經(jīng)濟(jì)質(zhì)量、市場(chǎng)準(zhǔn)入與基礎(chǔ)設(shè)施、生活條件、健康、教育、自然環(huán)境等12個(gè)方面進(jìn)行測(cè)評(píng)所的全球繁榮指數(shù)顯示，中國(guó)的全球繁榮指數(shù)從2018年的第82位，躍升至2019年的第57位，一年提升了25位，其迅變和躍升的態(tài)勢(shì)令人驚嘆。此外，2020年4月8日《環(huán)球時(shí)報(bào)》刊文報(bào)道，據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織最新報(bào)告，2019年中國(guó)的專利申請(qǐng)數(shù)超過(guò)美國(guó)，達(dá)5.89萬(wàn)件（美國(guó)5.78萬(wàn)件），成為專利申請(qǐng)最大來(lái)源國(guó)，位列世界第一，日本、德國(guó)、韓國(guó)分別位列第三、四、五位。這說(shuō)明世界創(chuàng)新格局正在被改寫。而1999年中國(guó)申請(qǐng)專利數(shù)僅為276件，二十年增加了213倍。這是改革開放帶給我們的發(fā)展紅利和創(chuàng)新成就。改革開放永遠(yuǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的不變宗旨，是新時(shí)代及邁向未來(lái)必須遵循的永恒堅(jiān)守和主題，是時(shí)代意蘊(yùn)的“真髓”。（三）創(chuàng)新超越是時(shí)代意蘊(yùn)的“高標(biāo)”。創(chuàng)新超越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放追從的目標(biāo)。創(chuàng)新超越，創(chuàng)新是手段，超越是目標(biāo)，它們是目標(biāo)和手段的統(tǒng)一，是時(shí)代意蘊(yùn)的“高標(biāo)”。創(chuàng)新與超越，超越是向著一個(gè)更高超的東西的升華和提升，從A向B的超越，一定意味著A是向著B的提升并升華到一個(gè)更高遠(yuǎn)博大的境界中。但創(chuàng)新更具基礎(chǔ)性地位，它是超越的前提和依據(jù)?！秶?guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略綱要》指出：“創(chuàng)新強(qiáng)則國(guó)運(yùn)昌，創(chuàng)新弱則國(guó)運(yùn)殆?！痹邳h的報(bào)告中，“創(chuàng)新”這個(gè)關(guān)鍵詞共出現(xiàn)了59次，足見黨和國(guó)家對(duì)創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的高度重視。令人欣喜的是，2019年全球創(chuàng)新指數(shù)，中國(guó)的排名連續(xù)四年上升，再創(chuàng)新高（2016年第25位，2017年第22位，2018年第17位，2019年第14位），說(shuō)明中國(guó)正成為全球創(chuàng)新能力最強(qiáng)的國(guó)家之一。

二、職業(yè)教育呼應(yīng)創(chuàng)新時(shí)代意蘊(yùn)的價(jià)值追問(wèn)

創(chuàng)新是人類最高本性的弘揚(yáng)，是人的高水平的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。它是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，歷史前進(jìn)的杠桿，社會(huì)進(jìn)步的核能，優(yōu)秀文明的根基。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！甭殬I(yè)教育的存在價(jià)值和命運(yùn)與時(shí)代意蘊(yùn)息息相關(guān)，與國(guó)家創(chuàng)新緊密相連。在這樣一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，職業(yè)教育作為時(shí)代長(zhǎng)河的浪花要追隨時(shí)代奔流、綻放，并映現(xiàn)時(shí)代的面影。因?yàn)樗膬r(jià)值存在于新時(shí)代國(guó)家創(chuàng)新意蘊(yùn)的追求之中，它要呼應(yīng)、跟進(jìn)、擁抱國(guó)家創(chuàng)新，讓浪花融入長(zhǎng)河，讓創(chuàng)新成為常態(tài)，為國(guó)家創(chuàng)新助力，為時(shí)代意蘊(yùn)添彩。職業(yè)教育的時(shí)代意蘊(yùn)及其價(jià)值體現(xiàn)在與國(guó)家發(fā)展緊密對(duì)接和對(duì)于自身的不斷發(fā)展完善的追求和建構(gòu)之中。（一）國(guó)家“強(qiáng)起來(lái)”階段的時(shí)代召喚。中華人民共和國(guó)成立70周年，我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)—富起來(lái)—強(qiáng)起來(lái)”的三級(jí)跳?！皬?qiáng)起來(lái)”的中國(guó)已進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，新的時(shí)代需要新的氣象、新的樣態(tài)、新的發(fā)展，需要教育的心臟和著時(shí)代的脈搏強(qiáng)勁律動(dòng)，需要?jiǎng)?chuàng)新的、高質(zhì)量的職業(yè)教育跟進(jìn)，需要職業(yè)教育培養(yǎng)更優(yōu)秀的技術(shù)技能人才支撐。換言之，需要職業(yè)教育與祖國(guó)的發(fā)展進(jìn)步相匹配、相適應(yīng)，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、強(qiáng)國(guó)使命對(duì)職業(yè)教育的召喚和期盼，也是職業(yè)教育義不容辭的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。（二）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)需要職業(yè)教育跟進(jìn)對(duì)標(biāo)。時(shí)代意蘊(yùn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)三十五年年均9.8%的高速增長(zhǎng)，目前已進(jìn)入中高速發(fā)展期。我國(guó)的人均GDP也由2001年的1000美元，跨上了2019年10000美元的臺(tái)階。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)寧吉喆在國(guó)新辦會(huì)上強(qiáng)調(diào)，這一臺(tái)階的跨越說(shuō)明了“我們綜合國(guó)力進(jìn)一步增強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提升，人民生活質(zhì)量進(jìn)一步提高，中國(guó)為人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)進(jìn)一步加大”。但緊接著，就需要破解可能出現(xiàn)的“中等收入陷阱”這一“魔咒”，需要經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，需要?jiǎng)?chuàng)新突破。其根本的對(duì)策在于職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)標(biāo)，提供適應(yīng)轉(zhuǎn)型升級(jí)需要的人力資本的鋪墊：人才資源的支撐。正如馬建富教授指出的，“避免‘中等收入陷阱’共同的路徑就是發(fā)展教育，尤其是重視通過(guò)職業(yè)教育和培訓(xùn)，培養(yǎng)各級(jí)各類應(yīng)用型人才，促進(jìn)國(guó)民人力資本的積累，提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)能”［1］。在于同步拉抬職業(yè)教育的層級(jí)、提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。所以才有本科高職的應(yīng)運(yùn)而生，才有提質(zhì)量、創(chuàng)“雙高”、爭(zhēng)一流的發(fā)展高標(biāo)成為職業(yè)教育的新追從、新訴求。反之，任何削弱和架空職業(yè)教育的行為，都會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“后坐力”，都是對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的釜底抽薪。（三）職業(yè)教育自身發(fā)展演進(jìn)邏輯使然。從職業(yè)教育自身的發(fā)展邏輯來(lái)看，大體分為三個(gè)階段：從2002年國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》（國(guó)發(fā)〔2002〕16號(hào)），到2005年《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國(guó)發(fā)〔2005〕35號(hào)），為“大力發(fā)展”階段。2014年國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，教育部等六部委編制印發(fā)《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014—2020年）》，為“加快發(fā)展”階段。至2017年12月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化產(chǎn)教融合若干意見》，2019年2月，國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》，則為“深化發(fā)展”階段。這其中演變發(fā)展的發(fā)展取向、階段訴求和目標(biāo)定位十分鮮明，推進(jìn)遞升的邏輯脈絡(luò)也十分明晰（見下表）?？梢?，當(dāng)下的發(fā)展已推進(jìn)到了“深化發(fā)展—出質(zhì)量—做強(qiáng)職教”的新階段。這既是職業(yè)教育自身發(fā)展的邏輯使然，也與國(guó)家發(fā)展“強(qiáng)起來(lái)”時(shí)段的大邏輯吻合。（四）解決職業(yè)教育深層問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之道?！秶?guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》指出：“我國(guó)職業(yè)教育還存在著體系建設(shè)不夠完善、職業(yè)技能實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)有待加強(qiáng)、制度標(biāo)準(zhǔn)不夠健全、企業(yè)參與辦學(xué)動(dòng)力不足、有利于職業(yè)技能人才成長(zhǎng)的配套政策尚待完善、辦學(xué)和人才培育質(zhì)量水平參差不齊等問(wèn)題，到了必須下大力氣抓好的時(shí)候?！蔽覈?guó)的職業(yè)教育自進(jìn)入21世紀(jì)高速擴(kuò)容和迅猛發(fā)展以來(lái)，歷經(jīng)二十年的蓄勢(shì)積能，已經(jīng)到了提質(zhì)紓困、治理深層問(wèn)題的發(fā)展階段。如果我們?nèi)匀徊荒苡行У亟鉀Q上述問(wèn)題，依然停留在平庸的辦學(xué)層面裹足不前、久拖無(wú)為、毫無(wú)突破，就會(huì)成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略教育鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、人才鏈、創(chuàng)新鏈的一個(gè)弱環(huán)，一塊“短板”，所以是到了該“啃硬骨頭，接燙手山芋”，直面問(wèn)題、解決問(wèn)題，有所作為的時(shí)候了。而治理和解決問(wèn)題的關(guān)鍵，還是要從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、創(chuàng)新突破這個(gè)根本入手。

三、職業(yè)教育學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的適切路徑

職業(yè)教育是和經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密對(duì)接的教育，是國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)不可或缺的一塊拼圖。如果職業(yè)教育培養(yǎng)的生產(chǎn)力、造就的勞動(dòng)者缺乏創(chuàng)新能力，勢(shì)必會(huì)拖經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“后腿”，形成整體創(chuàng)新能力的“短板”。所以實(shí)施國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略職業(yè)教育義不容辭，必須有勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》就明確提出，“高等職業(yè)教育重點(diǎn)培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新需要的發(fā)展型、復(fù)合型、創(chuàng)新型技術(shù)技能人才”，直接將“創(chuàng)新型”鎖定為人才培養(yǎng)目標(biāo)。職業(yè)教育如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、怎樣切入才最為適切、效果最好呢？筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾方面入手。（一）提升學(xué)生的思維品質(zhì)。思維是人在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。［2］人是有思維、有理性、有智慧、有文化的高級(jí)動(dòng)物，思維能力是人之為人的本質(zhì)。所以笛卡爾認(rèn)為：“人是會(huì)思想的存在?！笨ㄎ鳡栒f(shuō)：“人是符號(hào)的動(dòng)物?！保?］思維是人內(nèi)隱的思想機(jī)制，是形而上之思，具有指揮人外在的形而下之行的作用。在這個(gè)意義上，任何創(chuàng)新從本質(zhì)上說(shuō)都是思維的創(chuàng)新。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力首先要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提升其思維品質(zhì)。1.要培養(yǎng)學(xué)生的高階思維。華東師范大學(xué)教授楊九詮說(shuō)：“高階思維，是指發(fā)生在較高認(rèn)知水平層次上的心智活動(dòng)和認(rèn)知能力。”［4］高階思維是與情境相結(jié)合的整體性思維。職業(yè)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的操作技能，還要培養(yǎng)學(xué)生的心智技能。因?yàn)橹挥行闹羌寄懿拍芨昝乐笓]人的動(dòng)手操作并成全人的技術(shù)技能創(chuàng)新。培養(yǎng)學(xué)生的高階思維必須依靠具體情境或任務(wù)實(shí)施。因?yàn)橐环矫?，“脫離了情境教學(xué)和情境學(xué)習(xí)，習(xí)得的知識(shí)必然是惰性的”［5］，它往往是靠教師滿堂灌和學(xué)生死記硬背獲得的知識(shí)，必然是低階思維的。另一方面，學(xué)生能力的培養(yǎng)是需要思維支架和情境卷入的，把這些都拿掉，就是對(duì)職業(yè)教育的釜底抽薪，遑論學(xué)生的能力和思維品質(zhì)的培養(yǎng)。2.要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是一種普適性的高端思維，學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)絕對(duì)離不開它的助力。如設(shè)備的升級(jí)改造，產(chǎn)品的更新?lián)Q代，人的技能的提升跟進(jìn)，都是技術(shù)技能人才分內(nèi)的事，都離不開創(chuàng)新思維的支撐。地質(zhì)鉆探大國(guó)工匠朱恒銀，以定向鉆探技術(shù)徹底顛覆傳統(tǒng)，取芯時(shí)間由30多個(gè)小時(shí)縮短為45分鐘，讓鉆頭行走的速度和深度矗立為行業(yè)的高度，這就是技術(shù)創(chuàng)新突破的典型案例。這一技術(shù)創(chuàng)新在全國(guó)50多個(gè)礦區(qū)推廣應(yīng)用后，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益高達(dá)數(shù)千億，填補(bǔ)了7項(xiàng)國(guó)內(nèi)空白。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維要培養(yǎng)學(xué)生打破常規(guī)的突破思維。教師除了結(jié)合專業(yè)挖掘一些案例，還要做有心人，注意收集積累一些典型案例，并有機(jī)地融入到教學(xué)過(guò)程中去，必能取得一定教學(xué)效果。（二）培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐智慧。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐智慧是和生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的。實(shí)踐智慧是關(guān)于具體的特殊事物的知識(shí)，它是對(duì)具體事務(wù)和特殊情境的直接判斷。［6］實(shí)踐智慧是指主體在特定的職業(yè)實(shí)踐中表現(xiàn)出的迅速、靈活、正確實(shí)踐的思維能力和解決問(wèn)題的能力。［7］思維解決人的認(rèn)知識(shí)見能力，解決問(wèn)題體現(xiàn)人對(duì)事物的施為能力。二者合成人的實(shí)踐智慧，本質(zhì)上亦是人的創(chuàng)新能力的體現(xiàn)。對(duì)學(xué)生實(shí)踐智慧的培養(yǎng)可以采用感知、分析、抉擇、行動(dòng)、審核“5A”培養(yǎng)方法和模式。感知（Awareness）即感受和知會(huì)學(xué)生實(shí)踐智慧培養(yǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題情境、沖突或矛盾等。如汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)漏油的檢修、發(fā)動(dòng)機(jī)異響的檢修、發(fā)動(dòng)機(jī)顫動(dòng)的檢修。分析（Analysis）即讓學(xué)生根據(jù)先在的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或教師講述的理論，對(duì)感知到的問(wèn)題現(xiàn)象進(jìn)行排查、思考、分析和判斷。抉擇（Alternatives）即根據(jù)分析認(rèn)定對(duì)問(wèn)題或故障的原因根由作出選擇決斷。行動(dòng)（Actions）即根據(jù)對(duì)問(wèn)題的分析和決斷，進(jìn)入到對(duì)故障維修的解決問(wèn)題程序。審核（Auditability）即對(duì)行動(dòng)結(jié)果的檢審核驗(yàn)。這一“5A”流程既有認(rèn)知的思考分析判斷，又有實(shí)際動(dòng)手解決問(wèn)題的施為能力培養(yǎng)，是完全符合實(shí)踐智慧培養(yǎng)的內(nèi)涵規(guī)定的。培養(yǎng)學(xué)生（當(dāng)然也包括老師）的實(shí)踐智慧，還可以從職業(yè)院校專利獲取數(shù)量這一外顯指標(biāo)入手。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2019年高職院校申請(qǐng)專利合計(jì)11836項(xiàng)，校均專利8項(xiàng)。其中常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院以247項(xiàng)專利名列第一，重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院和江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院專利申請(qǐng)數(shù)在200—230之間；19所高職院校專利申請(qǐng)數(shù)在100—199項(xiàng)之間，217所高職院校專利申請(qǐng)數(shù)在11—99項(xiàng)之間，436所高職院校專利申請(qǐng)數(shù)在1—10之間，748所高職院校專利申請(qǐng)數(shù)為0。［8］顯然，職業(yè)院校如果能抓住這一載體，尋求專利申請(qǐng)的突破，必能在培養(yǎng)師生的實(shí)踐智慧和創(chuàng)新能力上有所作為，結(jié)出碩果。（三）打造學(xué)生的核心能力。人的所有能力中，創(chuàng)新能力應(yīng)該是最上位的能力，其他能力都是為之服務(wù)或保證其實(shí)現(xiàn)的能力。人的創(chuàng)新能力是基于核心能力之上的一種建構(gòu)。核心能力是人立世生存的關(guān)鍵能力。德國(guó)教育界將這一能力界定為專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力。專業(yè)能力是指具備從事職業(yè)活動(dòng)所需要的專門技能和專業(yè)知識(shí)；方法能力是指人掌握的選擇、駕馭和使用方法的能力；社會(huì)能力是指人學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生存（包括學(xué)會(huì)求知）的能力。職業(yè)教育課程知識(shí)的選擇應(yīng)該在著力打造學(xué)生的這些關(guān)鍵能力上發(fā)力用功，尤其是專業(yè)（職業(yè)核心）能力是學(xué)生“造飯碗”的看家本領(lǐng)，它是學(xué)生的謀職就業(yè)之本、安身立命之基、才略智能之長(zhǎng)、個(gè)性發(fā)展之根，是職業(yè)教育學(xué)生能力結(jié)構(gòu)的靈魂與核心價(jià)值。職業(yè)教育課程知識(shí)的選擇必須把能力放在首位，以專業(yè)能力帶動(dòng)和促進(jìn)方法能力、社會(huì)能力的學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，以方法能力、社會(huì)能力服務(wù)和支撐專業(yè)能力的提升和精進(jìn)，為學(xué)生賦能、奠基，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

一、對(duì)“以人為本”內(nèi)涵的理解

1.對(duì)“人”的理解。以人為本中的“人”，絕不是抽象的、孤立的、機(jī)械的人，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中生活和活動(dòng)著的人。

2.對(duì)“本”的理解。以人為本中的“本”，不是本體論意義上的“本原”，而是在價(jià)值論意義上使用的。

3.對(duì)“以人為本”的理解。以人為本即以人民為本，實(shí)現(xiàn)中國(guó)最廣大人民的根本利益，但同時(shí)又不局限于人民范疇，在具體條件下應(yīng)適當(dāng)兼顧一定范圍內(nèi)類或個(gè)體的利益。其核心是以人民為本，其本質(zhì)是以人民的利益為本，同時(shí)對(duì)其他人也要講人道主義原則，尊重一切人作為人的權(quán)利。其基本要求就是高度重視人的價(jià)值、尊嚴(yán)、主體地位、利益和需求。因此，正確理解以人為本，就不能把它僅僅看作以簡(jiǎn)單的個(gè)人為本，看作以抽象的人為本，看作以社會(huì)中的強(qiáng)者或有貢獻(xiàn)者為本，也不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為人類中心主義，否則都會(huì)背離以人為本的真諦。

二、“以人為本”的馬克思主義人學(xué)底蘊(yùn)溯源

馬克思主義作為一種偉大的思想傳統(tǒng),我們應(yīng)該在“任何時(shí)候都要堅(jiān)持,否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會(huì)歸于失敗?！笨茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展成果，其實(shí)質(zhì)和核心就是以現(xiàn)實(shí)的人為中心，以人民的利益為根本。它所具有的人學(xué)意蘊(yùn)是與馬克思主義一脈相承的。

一、對(duì)“以人為本”內(nèi)涵的理解

1.對(duì)“人”的理解。以人為本中的“人”，絕不是抽象的、孤立的、機(jī)械的人，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中生活和活動(dòng)著的人。

2.對(duì)“本”的理解。以人為本中的“本”，不是本體論意義上的“本原”，而是在價(jià)值論意義上使用的。

3.對(duì)“以人為本”的理解。以人為本即以人民為本，實(shí)現(xiàn)中國(guó)最廣大人民的根本利益，但同時(shí)又不局限于人民范疇，在具體條件下應(yīng)適當(dāng)兼顧一定范圍內(nèi)類或個(gè)體的利益。其核心是以人民為本，其本質(zhì)是以人民的利益為本，同時(shí)對(duì)其他人也要講人道主義原則，尊重一切人作為人的權(quán)利。其基本要求就是高度重視人的價(jià)值、尊嚴(yán)、主體地位、利益和需求。因此，正確理解以人為本，就不能把它僅僅看作以簡(jiǎn)單的個(gè)人為本，看作以抽象的人為本，看作以社會(huì)中的強(qiáng)者或有貢獻(xiàn)者為本，也不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為人類中心主義，否則都會(huì)背離以人為本的真諦。

二、“以人為本”的馬克思主義人學(xué)底蘊(yùn)溯源

馬克思主義作為一種偉大的思想傳統(tǒng),我們應(yīng)該在“任何時(shí)候都要堅(jiān)持,否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會(huì)歸于失敗。”科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展成果，其實(shí)質(zhì)和核心就是以現(xiàn)實(shí)的人為中心，以人民的利益為根本。它所具有的人學(xué)意蘊(yùn)是與馬克思主義一脈相承的。