【論文關(guān)鍵詞】托爾斯泰；哥薩克；琉森；復(fù)活；人性魅力

【論文摘要】托爾斯泰的作品中，折射著一種精神的洗禮，閃耀著一個(gè)偉大作家的人格魅力。本文通過(guò)分析托爾斯泰的三篇作品——《哥薩克》、《琉森》和《復(fù)活》中的人性表現(xiàn)，來(lái)透視作者堅(jiān)持人性本善的精神探索。

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（LeoTolstoy，1828-1910）是19世紀(jì)后半期俄國(guó)最偉大的作家，他創(chuàng)作非常勤奮刻苦，最主要的作品有《一個(gè)地主的早晨》（1856）、《哥薩克》（1863）、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（1869年）、《安娜·卡列尼娜》（1877年）、《復(fù)活》（1899年）等。他以自己漫長(zhǎng)一生的辛勤勞動(dòng)，登上了當(dāng)時(shí)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高峰。在這里，筆者僅以《哥薩克》、《琉森》和《復(fù)活》為例，來(lái)看看這位偉大的作家的魅力。《哥薩克》寫(xiě)的是貴族青年奧列寧厭倦了大城市里的生活，來(lái)到高加索美麗的大自然中尋求新的生活，作品深深地蘊(yùn)涵著作家鮮明的人文生態(tài)思想。主人公奧列寧是一個(gè)進(jìn)步的貴族知識(shí)分子，為了擺脫他所在的貴族地主階級(jí)的扭曲人性、摧殘人的生命意氣的生存枷鎖，對(duì)人的生存價(jià)值進(jìn)行了執(zhí)著的追求，在高加索美麗自然的懷抱中逐步嘗試建構(gòu)他的詩(shī)意人生。奧列寧來(lái)到高加索，大自然的氣息就濃濃地?fù)涿娑鴣?lái)。遠(yuǎn)離了“文明”的毒霧熏染，哥薩克儼然像一塊未經(jīng)雕鑿的璞玉，一切顯得那么的和諧自然?；钤谄渲械娜?，沒(méi)有一種活得虛偽的做作感，不必為了迎合他人他物而戴上“文明社會(huì)”慣有的面具，十分的愜意自我，人性自由歡快很少受到約束。文中，奧列寧有關(guān)于幸福的思索，使他對(duì)從前的生活產(chǎn)生厭惡感，只有看到被陽(yáng)光穿透的綠蔭，看到落日和明朗的天空，才又覺(jué)得幸福起來(lái)。他體悟到“幸福乃在于為他人而活”，而那些自私自利的不合乎情理的欲望根本不是幸福的所在，那只是人性污垢的浮塵。他渴望融入哥薩克人民，“象大自然一樣地生活著”，“入哥薩克籍，買(mǎi)一所小茅屋和牲口，娶一個(gè)哥薩克姑娘”。但是一個(gè)哥薩克的外來(lái)人，真的那么容易進(jìn)入這種生命程式嗎？答案被奧列寧自己和他的所屬階級(jí)給否定了。家人和親戚朋友因?yàn)樗绱肆?xí)慣哥薩克的生活而把他當(dāng)作一個(gè)近乎毀滅的人為他悲傷。一直過(guò)慣了奢侈生活的奧列寧對(duì)紙醉金迷、醉生夢(mèng)死還有留戀，內(nèi)心的欲望還在不時(shí)地冒泡。滿足自己的欲望是人的本能，自私自利是人的天性，即使是道德凈化后的奧列寧也難以免俗。當(dāng)他在哥薩克住久了，新鮮感慢慢消失，一切歸于平靜后，人性的惡疾慢慢地浮出水面了。尤其表現(xiàn)在他對(duì)待瑪麗亞娜的愛(ài)情上。他一開(kāi)始告訴自己，“娶一個(gè)哥薩克姑娘，就是不娶瑪麗亞娜，他把她讓給盧卡什卡了”，可是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有瑪麗亞娜幾乎就活不下去時(shí)，便不顧一切地追求瑪麗亞娜。雖然奧列寧認(rèn)識(shí)到不應(yīng)當(dāng)把瑪麗亞娜變成一個(gè)庸俗的貴婦人，而應(yīng)當(dāng)把自己降到瑪麗亞娜的水平，使自己成為一個(gè)單純的哥薩克。但是他的愛(ài)情觀在本質(zhì)上

已經(jīng)前后對(duì)立起來(lái)——前時(shí)期犧牲自己成全他人，后時(shí)期認(rèn)為在愛(ài)情中，利己的才是幸福的，充分暴露出奧列寧一直以來(lái)壓抑著的自私自利的個(gè)人主義人生觀。不出意外的，這種舉動(dòng)遭到了美與自然的化身的瑪麗亞娜的唾棄。愛(ài)情是檢驗(yàn)一個(gè)人靈魂高下的試金石，雖然奧列寧一方面努力去追求新的生活，但另一方面又始終無(wú)法擺脫原先都市貴族生活方式根深蒂固的影響，注定了他的平民化理想的失敗。于是，他的內(nèi)心更為彷徨，雖然知道“他所生活過(guò)的和他現(xiàn)在要回去的那個(gè)社會(huì)中的一切都是假的”，但也無(wú)處可去，只能重新成為一流污水潛進(jìn)那骯臟的異化文明的圣地。這時(shí)候的托爾斯泰已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的影響是何其之大。作者懷著對(duì)人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的深切關(guān)注，苦苦探索俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題和貴族的出路問(wèn)題?！读鹕愤@部短篇名作是托氏在游歷瑞士盧塞恩時(shí)的見(jiàn)聞，描寫(xiě)了一場(chǎng)“文明人”欺辱“下等人”的場(chǎng)景，篇幅雖短卻蘊(yùn)藏了無(wú)窮的精神力量。托爾斯泰的一生都在同情不幸人們的苦難，不斷思索怎樣使人間充滿溫情與真愛(ài)，不斷地宣揚(yáng)他的人道主義。他寄希望于人的道德上的自我修養(yǎng)，不提倡以暴力抗惡，宣揚(yáng)基督教的寬恕和博愛(ài)，他幻想通過(guò)這些人性的升華來(lái)消滅社會(huì)的罪惡。雖然在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前這似乎顯得有些天方夜譚，但這種艱苦的思想探索令一顆偉大的心靈一直活到現(xiàn)世，感動(dòng)了并正在感動(dòng)著全世界一切正直人們的心。黑塞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，真正的文學(xué)是一定永遠(yuǎn)有讀者的，因?yàn)樗鼈儼萘巳碎g的基本真理和真相。閱讀此文，可以看見(jiàn)作者靈魂深處迸射出來(lái)的震怒，可以感到他內(nèi)心深處的苦苦掙扎，可以聽(tīng)見(jiàn)他無(wú)可奈何的深深嘆息。瑞士旅館門(mén)前，一個(gè)矮小的流浪歌手演奏悅耳甜蜜的音樂(lè)很久，三次求聽(tīng)眾賞他一點(diǎn)東西，可是一百來(lái)位“幸?！钡拈熑藚s白白享受了這美妙的藝術(shù),誰(shuí)都不愿意給他任何東西，甚至帶著冷漠的微笑嘲諷他?？匆?jiàn)這一幕，“我”覺(jué)得十分的痛心與可恥，想補(bǔ)償歌手點(diǎn)什么，就邀歌手去喝酒，卻又在喝酒時(shí)受到了各種歧視待遇，令“我”十分震怒又苦惑。

文章對(duì)人的生存環(huán)境進(jìn)行了細(xì)膩的描寫(xiě)，令人感覺(jué)大自然也有了生命似的。如瑞士旅館門(mén)前的晚景，作者描寫(xiě)的是那樣的美輪美奐：湖水的顏色是“燃燒著的硫磺”，湖岸又“芳草芬披”，大氣是“柔和的、晶瑩的、蔚藍(lán)色的”，“到處都在動(dòng)，都是不均衡，是變幻離奇，是光怪陸離的陰影和線條的無(wú)窮的混合和錯(cuò)綜，而萬(wàn)物之中卻蘊(yùn)藏著寧?kù)o、柔和、統(tǒng)一和美的必然性”。在充溢著和諧與美的大自然面前，人的心里一切不善良不諧和的東西，應(yīng)該蕩然無(wú)存才對(duì)?？墒呛笪闹芯筒蜁r(shí)紳士淑女們的故作高雅與骨子里的冷漠讓“我”難以忍受，破壞了好心情。就像文中那座人工的堤岸一樣庸俗不堪，粗暴地破壞了無(wú)拘無(wú)束的那種大自然的美。迷人的大自然和“文明”的教化就這樣突兀的對(duì)立起來(lái)，刺痛讀者的雙眼，讓人看到了異化文明的丑陋可笑與裝腔作勢(shì)。

當(dāng)“我”為此而抑郁失落時(shí)，流浪乞食歌手的歌唱像“一道明亮快樂(lè)的光輝射進(jìn)了“我”的心里，讓我感覺(jué)生活也重新有了意義和魅力。美妙的音樂(lè)是一種美的享受，是世界上最大的幸福?？墒侨鹗柯灭^里的人們卻這樣傲慢無(wú)禮的對(duì)待這神圣的美，還去嘲笑踐踏歌手的勞動(dòng)，無(wú)視“下等人”的尊嚴(yán)，不肯把他們口袋里千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)錢(qián)幣扔給歌手一個(gè)半個(gè)。他們個(gè)個(gè)自命不凡，認(rèn)為世界上最大的幸福就是錢(qián)，平庸的生活已經(jīng)把他們弄得頭昏腦脹腐化墮落。“我”為他們感到羞愧不已，不顧他人把“我”當(dāng)作瘋子，接近歌手，力圖讓這矮小的人能夠跟這群人平等?？墒?，不但是那些上等人如此桀傲，連旅館的侍者也盲目的自大起來(lái)，覺(jué)得自己的社會(huì)地位和身份要比歌手高得多，就可以拋開(kāi)侍者應(yīng)有的禮節(jié)，慢待起客人來(lái)。整個(gè)社會(huì)已經(jīng)形成了一種思維定勢(shì)，誰(shuí)的社會(huì)地位高，就可任意欺辱“下等人”。人生來(lái)已是不平等的，文明社會(huì)用“階級(jí)”來(lái)把同一質(zhì)的人硬生生的劃成三六九等。事實(shí)上，不但是欺辱者認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，連被欺辱者也認(rèn)為命該如此。歌手三次懇求人們賞賜時(shí)，都因?yàn)樽詰M形穢而膽怯躊躇，面對(duì)嘲諷，更是以笑來(lái)掩飾自己的失落，不敢表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)地不滿。

一、黃金分割研究史

古希臘人樸素的自然科學(xué)研究影響西方文化和文明的發(fā)展，他們重視分析、分解、假設(shè)、推理、推導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證等思維方式。這與東方重視整體、模糊處理、直覺(jué)綜合、和諧大同、“仁者愛(ài)人”等思維方式和思想有明顯的差別。胡適在“中國(guó)的文藝復(fù)興”一文中說(shuō)“當(dāng)孟子在對(duì)人性的內(nèi)在美德進(jìn)行理論探討時(shí)，歐幾里德正在完善幾何學(xué)，正在奠定歐洲的自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！边@種說(shuō)法不全面，東方的中華文明有過(guò)比西方更輝煌的歷史，但在五百多年來(lái)，西方經(jīng)歷了繼承希臘的文藝復(fù)興和工業(yè)革命，使科學(xué)和技術(shù)快速發(fā)展，而中國(guó)因封建統(tǒng)治和閉關(guān)鎖國(guó)等原因而衰落?，F(xiàn)在應(yīng)該擷取東西方文明的長(zhǎng)處，把它們整合起來(lái)，創(chuàng)建中華夏興。

“科學(xué)中的美和美的科學(xué)”，早期屬于自然哲學(xué)，自古希臘人開(kāi)始研究，至今約有2500年。古希臘人喜歡抽象研究。抽象研究又分為邏輯推理研究和形象推理研究，后者所用的工具有直尺和圓規(guī)。代數(shù)和平面幾何為兩者的典型代表。

古希臘人曾提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“一根棍從哪里分割最為美妙？”答案是：“前半段與后半段之比應(yīng)等于后半段與全長(zhǎng)之比”。設(shè)全長(zhǎng)為1，后半段為x，此式即成為(1-x):x=x:1，也就是X2+X-1=0。其解為：。棍內(nèi)分割只能取正值，此值就是著名的黃金分割比值G,G=0.618033988≈0.618。

而且G(1+G)=1，即G和(1+G)互為倒數(shù)。

偏有一些古希臘人想用形象方法解決黃金分割問(wèn)題，并獲得漂亮的結(jié)果。歐幾里德（約公元前330-257年）總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)和研究成果，編著了《幾何原理》十三卷。這是世界上最早用公理方法敘述的數(shù)學(xué)著作。其中所載的黃金分割幾何問(wèn)題已引起廣泛的興趣，在科學(xué)、藝術(shù)、建筑、技術(shù)各領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，哲學(xué)家和美學(xué)家也曾反復(fù)討論，不斷有文章發(fā)表。（可閱《美感》，許康，2000）

摘要:電視劇《北風(fēng)那個(gè)吹》用全新的藝術(shù)視角和輕松的筆觸描寫(xiě)了知青的生活和經(jīng)歷,充滿了戲劇性和浪漫色彩,摒棄了以往作品的傷痕與悲情。作者在對(duì)歷史的和人性的反省和思考中,深刻揭示了那一代人身上蘊(yùn)含的人性美,歌頌了人性的美。

關(guān)鍵詞:《北風(fēng)那個(gè)吹》;知青;人性

對(duì)于一代人而言,知青歲月是永遠(yuǎn)不能磨滅的記憶,反映知青的文學(xué)作品,電影、電視劇很多。毫無(wú)疑問(wèn),以知青生活為題材的文學(xué)作品也面臨著新的選擇,即如何突破相同敘事經(jīng)驗(yàn)下的主題重復(fù)和意識(shí)形態(tài)下的歷史共識(shí),重新反思那一段不堪回首的知青生活,在反省中觸及靈魂深處的波瀾。回顧近二十年來(lái)的“知青題材”的文學(xué)創(chuàng)作,在大量的令人疲倦的注入中,我們無(wú)法拒絕一些老調(diào)重彈的主題和陳舊的敘述給我們帶來(lái)的審美疲勞及審美期待的持續(xù)性打擊。我們可以清晰地看到,從“傷痕文學(xué)”的苦難與悲情,到“理想主義”和“英雄主義”的美學(xué)情調(diào)凈化。此類(lèi)題材的文學(xué)作品基本上重復(fù)了一個(gè)視角,即描寫(xiě)知青生活的苦難,極“左”政治下人性的毀滅和異化,揭露“”非常歷史歲月的黑暗,憑吊流逝的青春,或表達(dá)“青春無(wú)悔”的理想情懷。這些固然是深刻的也是令人感動(dòng)的,它在反映歷史真實(shí)的同時(shí),也喚起了民眾對(duì)歷史的反省和人性的反省。然而當(dāng)一段歷史作為過(guò)去時(shí)態(tài)被封存起來(lái)后,如果文學(xué)創(chuàng)作人員仍然迷戀和陶醉其中,繼續(xù)闡釋和演繹,那么最初令人感動(dòng)的主題必然在歲月的磨洗后,會(huì)在大眾的心靈上磨出老繭,大量的平庸的實(shí)踐和缺乏全新審美經(jīng)驗(yàn)的同類(lèi)題材作品就不可避免地遭到抵制或拒絕欣賞。

在這一題材文學(xué)的生態(tài)背景的描述下,知青作家和非知青作家如何尋找新的藝術(shù)視角,在對(duì)歷史的和人性的反省和思考中獲得新的思想高度和認(rèn)識(shí)深度,這是無(wú)法回避的事實(shí),也是知青作品能否再次得到認(rèn)同的根本所在。高滿堂的《北風(fēng)那個(gè)吹》選擇了一次挑戰(zhàn)和一個(gè)難題,“我女兒特別不愛(ài)聽(tīng)我講這些,她嫌我嘮叨,但我作為長(zhǎng)輩來(lái)說(shuō),特別希望把我走過(guò)的歲月、積累的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的磨難都講給她,目的是讓她少走一些彎路,變得更加堅(jiān)強(qiáng)、明朗和智慧?！?這是高滿堂創(chuàng)作這部作品的初衷。

于是,高滿堂從沉溺于重復(fù)、沉溺于習(xí)慣、沉溺于傾訴、沉溺于灌輸?shù)臄⑹鲋型粐鰜?lái),另辟蹊徑,以青春和輕松的筆觸來(lái)刻畫(huà)作品中的人物與命運(yùn)。當(dāng)劇中人物與命運(yùn)由模糊走向清晰、由單純走向復(fù)雜、由純粹走向多元的時(shí)候,我們也被人物命運(yùn)牢牢控制住了,然后又如夢(mèng)初醒地發(fā)現(xiàn)人性美釋放出的絢麗是那么的耀眼。

電視劇的整體故事框架已經(jīng)表明,劇中人物以愛(ài)情和婚姻為故事主體,充滿了戲劇性和浪漫情懷,摒棄了以往作品的傷痕、悲情基調(diào)。以表現(xiàn)不同歷史階段的人物的人性美為主體,是高滿堂《北風(fēng)那個(gè)吹》的一個(gè)主要突破。劇中,歷史年代和對(duì)應(yīng)那個(gè)年代的政治只是人物命運(yùn)和人性演繹的特定背景,而不是控制人物命運(yùn)發(fā)展的“主體”。然而,當(dāng)我們對(duì)《北風(fēng)那個(gè)吹》做出這一基本的評(píng)價(jià)時(shí),細(xì)嚼慢咽的欣賞和實(shí)證就成為必要的依據(jù)。

論文關(guān)鍵詞《上門(mén)女婿》社會(huì)美自然美審美效應(yīng)

論文摘要電視劇《上門(mén)女婿》的熱播受到許多觀眾的好評(píng)，也引起了學(xué)術(shù)界對(duì)這部作品的多方面關(guān)注與多角度評(píng)析。對(duì)該劇的研究有從社會(huì)學(xué)角度剖析的，也有從影視語(yǔ)言本體探究的。從另一個(gè)角度，即美學(xué)的角度，對(duì)該劇所體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值及審美效應(yīng)作以解讀，可以拓展學(xué)術(shù)研究的層面，使觀眾從該劇中進(jìn)一步得到美的陶冶和感染，提高其從影片中獲取

電視劇《上門(mén)女婿》(原名《黃河九十九道彎》)將黃河作為主線，以上個(gè)世紀(jì)七十年代初至九十年代末黃河流域的農(nóng)村生活為背景，講述了地地道道的中國(guó)農(nóng)民在由貧困走向致富的時(shí)代變革中，生活、觀念、心靈、情感以及命運(yùn)的變遷。譜寫(xiě)了以“上門(mén)女婿”馬四輩為代表的黃河兒女在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下。向往富裕生活的一曲新歌。全劇圍繞男主人公馬四輩和兩個(gè)女人高枝枝與冷潔之間的婚姻糾葛以及女主角高枝枝和另外兩個(gè)男人陳斌、李雙銀之間的情感變故，講述了這位上門(mén)女婿在其人生道路上所經(jīng)歷的艱辛、曲折的生存經(jīng)歷與愛(ài)恨情仇。下面我們?cè)噺拿缹W(xué)的角度對(duì)該劇作以解讀。

一、《上門(mén)女婿》的社會(huì)美解讀

“審美存在是審美客體或?qū)徝缹傩韵到y(tǒng)存在。是指那些人化了的具有審美屬性的客體系統(tǒng)存在，是人類(lèi)社會(huì)、自然等領(lǐng)域中，具有審美屬性的客體系統(tǒng)的總和。”電視劇《上門(mén)女婿》，從“社會(huì)美”這一審美存在的形式看，無(wú)論是演員的服裝設(shè)計(jì)還是房屋、農(nóng)具等道具的選擇，都體現(xiàn)出了農(nóng)村這一特殊環(huán)境中“生活美”的純樸與敦厚。而劇中對(duì)馬四輩個(gè)人品格的刻畫(huà)，又使“人性美”成為該劇吸引觀眾的必不可少的亮點(diǎn)。

1、生活美分析

摘要：作為文學(xué)批評(píng)名家，沈從文以自己的人性烏托邦重新修復(fù)著人文精神生態(tài)，他以對(duì)莢的訴求與守望實(shí)踐著自己的文學(xué)批評(píng)理想，思考著文學(xué)創(chuàng)作，探索著文學(xué)的未來(lái)走向，想象設(shè)計(jì)著文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。

關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)批評(píng)；人性；美與愛(ài)；經(jīng)典重塑

沈從文以其獨(dú)特的生活感受、獨(dú)特的審美體驗(yàn)、獨(dú)特的精神氣質(zhì)，獨(dú)步于二十世紀(jì)三、四十年代文壇，為后世留下了一部部的文學(xué)經(jīng)典。同樣地，作為人文知識(shí)分子，他的文學(xué)批評(píng)以對(duì)美的訴求與守護(hù)，傳承著五四新文學(xué)之精神，構(gòu)建著文學(xué)之理想形態(tài)，參與著世界意義的創(chuàng)造。

一、人性烏托邦之美學(xué)構(gòu)建

周作人1918年12月發(fā)表于《新青年》的《人的文學(xué)》，率先豎立起了“人性”覺(jué)醒的鮮明旗幟。之后，“人的文學(xué)”成為貫穿于五四新文學(xué)以來(lái)的一條思想主線。周作人以人道主義作為根基，以個(gè)人為本位，認(rèn)為人性是獸性和神性的集合，肯定了人的本能欲望，主張靈肉二重生活要一致，最終實(shí)現(xiàn)人性之解放。到了二十世紀(jì)二十年代，梁實(shí)秋的文學(xué)人性論則更加明確地提出：“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性，人性是很復(fù)雜的，唯因其復(fù)雜，所以才是有條理可說(shuō)，情感想像都要向理性低首。在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的；在這種狀態(tài)下所表現(xiàn)出的人性亦是最標(biāo)準(zhǔn)的；在這標(biāo)淮之下所創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)才是有永久價(jià)值的文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了“人性之約束”，“人性”成為文學(xué)批評(píng)之唯一標(biāo)準(zhǔn)。而到了三十年代，沈從文則申明：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致結(jié)實(shí)，勻稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性”“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”延展豐富了五四以來(lái)文學(xué)的人性學(xué)說(shuō)，成為經(jīng)典的自然人性論沈從文所崇尚的理想“人性”，一如其在湘西系列小說(shuō)中所呈現(xiàn)于世人的那樣，是基于人的原初狀態(tài)之下的天人合一?！八J(rèn)為：生命是一種至善至美的人的本性，一種蓬勃向上的活力，是人生價(jià)值和意義的抽象，是健康人生顯示的一種完美而崇高的精神?！彼谙胂髽?gòu)建著自己的人性烏托邦：處身農(nóng)耕文明社會(huì)，本于自然，順其自然，歸于自然，隨遇而安，與自然和諧共存；人與人之間，真誠(chéng)純樸，充滿關(guān)愛(ài)，超越一切世俗功利，生活的自在狀態(tài)，人性的自然釋放，田園牧歌一般，恬淡而美好。

沈從文曾經(jīng)滿懷希望與欣喜地從原始鄉(xiāng)村步入繁華都市，但現(xiàn)實(shí)卻使他以對(duì)“自然人性”的偏愛(ài)，以“鄉(xiāng)下人”之鄉(xiāng)間文化立場(chǎng)來(lái)審視現(xiàn)代文明所滋生的各種弊端，批判都市人性的丑陋與萎縮。

摘要：作為文學(xué)批評(píng)名家，沈從文以自己的人性烏托邦重新修復(fù)著人文精神生態(tài)，他以對(duì)莢的訴求與守望實(shí)踐著自己的文學(xué)批評(píng)理想，思考著文學(xué)創(chuàng)作，探索著文學(xué)的未來(lái)走向，想象設(shè)計(jì)著文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。

關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)批評(píng)；人性；美與愛(ài)；經(jīng)典重塑

沈從文以其獨(dú)特的生活感受、獨(dú)特的審美體驗(yàn)、獨(dú)特的精神氣質(zhì)，獨(dú)步于二十世紀(jì)三、四十年代文壇，為后世留下了一部部的文學(xué)經(jīng)典。同樣地，作為人文知識(shí)分子，他的文學(xué)批評(píng)以對(duì)美的訴求與守護(hù)，傳承著五四新文學(xué)之精神，構(gòu)建著文學(xué)之理想形態(tài)，參與著世界意義的創(chuàng)造。

一、人性烏托邦之美學(xué)構(gòu)建

周作人1918年12月發(fā)表于《新青年》的《人的文學(xué)》，率先豎立起了“人性”覺(jué)醒的鮮明旗幟。之后，“人的文學(xué)”成為貫穿于五四新文學(xué)以來(lái)的一條思想主線。周作人以人道主義作為根基，以個(gè)人為本位，認(rèn)為人性是獸性和神性的集合，肯定了人的本能欲望，主張靈肉二重生活要一致，最終實(shí)現(xiàn)人性之解放。到了二十世紀(jì)二十年代，梁實(shí)秋的文學(xué)人性論則更加明確地提出：“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性，人性是很復(fù)雜的，唯因其復(fù)雜，所以才是有條理可說(shuō)，情感想像都要向理性低首。在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的；在這種狀態(tài)下所表現(xiàn)出的人性亦是最標(biāo)準(zhǔn)的；在這標(biāo)淮之下所創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)才是有永久價(jià)值的文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了“人性之約束”，“人性”成為文學(xué)批評(píng)之唯一標(biāo)準(zhǔn)。而到了三十年代，沈從文則申明：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致結(jié)實(shí)，勻稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性”“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”延展豐富了五四以來(lái)文學(xué)的人性學(xué)說(shuō)，成為經(jīng)典的自然人性論沈從文所崇尚的理想“人性”，一如其在湘西系列小說(shuō)中所呈現(xiàn)于世人的那樣，是基于人的原初狀態(tài)之下的天人合一。“他認(rèn)為：生命是一種至善至美的人的本性，一種蓬勃向上的活力，是人生價(jià)值和意義的抽象，是健康人生顯示的一種完美而崇高的精神?！彼谙胂髽?gòu)建著自己的人性烏托邦：處身農(nóng)耕文明社會(huì)，本于自然，順其自然，歸于自然，隨遇而安，與自然和諧共存；人與人之間，真誠(chéng)純樸，充滿關(guān)愛(ài)，超越一切世俗功利，生活的自在狀態(tài)，人性的自然釋放，田園牧歌一般，恬淡而美好。

沈從文曾經(jīng)滿懷希望與欣喜地從原始鄉(xiāng)村步入繁華都市，但現(xiàn)實(shí)卻使他以對(duì)“自然人性”的偏愛(ài)，以“鄉(xiāng)下人”之鄉(xiāng)間文化立場(chǎng)來(lái)審視現(xiàn)代文明所滋生的各種弊端，批判都市人性的丑陋與萎縮。

摘要：德性，即道德品性。德性是向善的人性，是人性的核心表現(xiàn)。德性作為個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)是可教的，音樂(lè)不僅是“聽(tīng)覺(jué)”的藝術(shù)，更是“心覺(jué)”的藝術(shù)，音樂(lè)與心靈的直接相通性為音樂(lè)教育德性教化的有效性提供了可能。情的觸動(dòng)、美的感化、善的引導(dǎo)是音樂(lè)教育提升德性的有效途徑。

關(guān)鍵詞：德性；教化；音樂(lè)

德性對(duì)個(gè)體的行為與發(fā)展有重要的指導(dǎo)與規(guī)范作用。良好德性的培養(yǎng)是學(xué)校教育的首要任務(wù)，但德性的培養(yǎng)是一個(gè)緩慢且艱難的過(guò)程，關(guān)鍵是需要觸動(dòng)受教育者的心靈。音樂(lè)是心靈的藝術(shù)，音樂(lè)與心靈的相通性為音樂(lè)教育有效開(kāi)展德性教化提供了可能。在當(dāng)前社會(huì)背景下，探討音樂(lè)教育的德性教化的有效性與實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)學(xué)校教育在提高受教育者的道德水平，完善人性品質(zhì)等方面的實(shí)踐探索有很好的現(xiàn)實(shí)意義。

一、德性及其德性教化

德性，是倫理學(xué)的一個(gè)重要概念，主要指人的道德品性，德性隸屬于人性，是浮于人性表面的符合道德要求的行為和品性，是體現(xiàn)人性好的一方面的內(nèi)容和本質(zhì)。東西方對(duì)德性的理解有差異。中國(guó)德性的基本內(nèi)涵是“德”，在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)對(duì)“德性”的理解寓于對(duì)“德”的理解中，作為道德品質(zhì)的“德性”的詞義是中性詞，即德性非“美德”。德性有好壞之分，孔子早在2000多年前就對(duì)德性的層次進(jìn)行了劃分：圣德、仁德、凡人之德，并將“仁”作為其德性思想的核心。在西方，德性內(nèi)涵的核心是“善的理念”，德性是公認(rèn)為好的、優(yōu)良的或值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，是一個(gè)整體性善的綜合，如智慧、勇敢、節(jié)制、正義，等等。如果我們從倫理學(xué)的角度把人的品性劃分為兩種狀態(tài)，即善的狀態(tài)和惡的狀態(tài)的話，德性就是品性的善的狀態(tài)，也就是說(shuō)，德性總是與善有關(guān)。德性作為個(gè)體品性總是呈現(xiàn)出穩(wěn)定的心理意向或心理定勢(shì)，不僅在行為方面，而且在認(rèn)識(shí)、情感和意志等活動(dòng)中體現(xiàn)為穩(wěn)定的態(tài)度，對(duì)一個(gè)人的行為具有規(guī)范和導(dǎo)向作用?？梢哉f(shuō)，德性作為道德意義上的好品質(zhì)是使人的認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為乃至人成為善的道德規(guī)定性。正如亞里士多德所說(shuō)：“每種德性既使承載德性的實(shí)體本身達(dá)到優(yōu)秀和卓越的狀態(tài)，也使其功能達(dá)到完善。……人的德性也必定就是這樣的品質(zhì)了，通過(guò)它一個(gè)人變成優(yōu)秀能干的人，又能把人的所固有的功能實(shí)現(xiàn)到完善?！保?］一個(gè)具有良好德性之人是一個(gè)“從心所欲不逾矩”的自由人，不會(huì)感到道德規(guī)范對(duì)自己的約束力。德性是不同于一般行為習(xí)慣的意向（心理定勢(shì)）或性格特性，德性不是與生俱來(lái)的，也不是自發(fā)形成的，而是在環(huán)境的作用下通過(guò)智慧選擇形成的［2］，即德性是可教的。蘇格拉底的“知識(shí)即美德”的教育思想，就很早揭示了德性教化的可能，因?yàn)橹R(shí)的可教性蘊(yùn)涵了德性的可教性。德性作為個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)是可教的，德性教化的目的是人在不斷超越自身自然屬性的過(guò)程中獲得一種“內(nèi)在的卓越或優(yōu)秀的人性”。教育是一種育人的活動(dòng)，其目的是促進(jìn)人的社會(huì)化，為社會(huì)培養(yǎng)合格人才，體現(xiàn)在個(gè)體的身上就是培養(yǎng)受教育者的素質(zhì)，包括知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感態(tài)度價(jià)值觀等多個(gè)方面，而德性在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)首要地位，正如我們經(jīng)常所強(qiáng)調(diào)的思想政治教育對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)的培育。因?yàn)?，德性是人?lèi)精神的靈魂，德性作為精神性的內(nèi)在品質(zhì)，是一個(gè)人的靈性生命成長(zhǎng)的“源泉”，也是生命力的“啟動(dòng)器”和自我規(guī)范的“自動(dòng)器”。德性使人成其為人，德性的缺失是人性的最大缺失，沒(méi)有德性的人性就會(huì)淪落為獸性，也決定其行為不能向“善”性發(fā)展，更奢談成為貢獻(xiàn)社會(huì)之人才。因此，德性教化與培育是教育活動(dòng)的首要任務(wù)。學(xué)校教育中的各種課程都內(nèi)在地含有德性教化的內(nèi)容，而包括音樂(lè)在內(nèi)的藝術(shù)課程在提升人的德性方面具有獨(dú)特的方法與意義。

二、觸動(dòng)心靈是德性教化的前提

論文關(guān)鍵詞《上門(mén)女婿》社會(huì)美自然美審美效應(yīng)

論文摘要電視劇《上門(mén)女婿》的熱播受到許多觀眾的好評(píng)，也引起了學(xué)術(shù)界對(duì)這部作品的多方面關(guān)注與多角度評(píng)析。對(duì)該劇的研究有從社會(huì)學(xué)角度剖析的，也有從影視語(yǔ)言本體探究的。從另一個(gè)角度，即美學(xué)的角度，對(duì)該劇所體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值及審美效應(yīng)作以解讀，可以拓展學(xué)術(shù)研究的層面，使觀眾從該劇中進(jìn)一步得到美的陶冶和感染，提高其從影片中獲取

電視劇《上門(mén)女婿》(原名《黃河九十九道彎》)將黃河作為主線，以上個(gè)世紀(jì)七十年代初至九十年代末黃河流域的農(nóng)村生活為背景，講述了地地道道的中國(guó)農(nóng)民在由貧困走向致富的時(shí)代變革中，生活、觀念、心靈、情感以及命運(yùn)的變遷。譜寫(xiě)了以“上門(mén)女婿”馬四輩為代表的黃河兒女在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下。向往富裕生活的一曲新歌。全劇圍繞男主人公馬四輩和兩個(gè)女人高枝枝與冷潔之間的婚姻糾葛以及女主角高枝枝和另外兩個(gè)男人陳斌、李雙銀之間的情感變故，講述了這位上門(mén)女婿在其人生道路上所經(jīng)歷的艱辛、曲折的生存經(jīng)歷與愛(ài)恨情仇。下面我們?cè)噺拿缹W(xué)的角度對(duì)該劇作以解讀。

一、《上門(mén)女婿》的社會(huì)美解讀

“審美存在是審美客體或?qū)徝缹傩韵到y(tǒng)存在。是指那些人化了的具有審美屬性的客體系統(tǒng)存在，是人類(lèi)社會(huì)、自然等領(lǐng)域中，具有審美屬性的客體系統(tǒng)的總和?！彪娨晞　渡祥T(mén)女婿》，從“社會(huì)美”這一審美存在的形式看，無(wú)論是演員的服裝設(shè)計(jì)還是房屋、農(nóng)具等道具的選擇，都體現(xiàn)出了農(nóng)村這一特殊環(huán)境中“生活美”的純樸與敦厚。而劇中對(duì)馬四輩個(gè)人品格的刻畫(huà)，又使“人性美”成為該劇吸引觀眾的必不可少的亮點(diǎn)。

1、生活美分析

摘要：社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類(lèi)不斷追求的一種美好社會(huì),馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。進(jìn)入21世紀(jì)后,中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨提出將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為關(guān)系全局的重要戰(zhàn)略任務(wù),并以民生作為重點(diǎn)開(kāi)始全面部署和建設(shè)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)以人性的發(fā)展為基礎(chǔ)。人性真、善、美的統(tǒng)一必將促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)和諧的發(fā)展。人性真、善、美的統(tǒng)一需要一定條件的促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：人性發(fā)展真善美和諧社會(huì)

“和”在漢語(yǔ)中有和睦之意,“諧”為協(xié)調(diào)、和順之意,“和諧”顧名思義和睦協(xié)調(diào),即“配合得當(dāng)和勻稱(chēng)”。在生活中我們對(duì)音調(diào)、色彩、氣氛講究和諧,而自然生態(tài)、人際交往、社會(huì)發(fā)展也講究和諧?！昂椭C”是人類(lèi)亙古以來(lái)的一個(gè)夢(mèng)想,正成為億萬(wàn)中國(guó)人民的自覺(jué)行動(dòng);構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐,正在中國(guó)大地蓬勃進(jìn)行。和諧,已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的主旋律,是這個(gè)偉大時(shí)代的最強(qiáng)音。

一、準(zhǔn)確把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化上下五千年,以中庸最為特色,中庸的思想也是中國(guó)文化的核心。她提倡“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?！?這種中庸實(shí)質(zhì)上就是一種和諧,一種對(duì)萬(wàn)物和諧發(fā)展生存狀態(tài)的一種追求。“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”,“使老有所終,壯有所用,幼用所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”,“仁者愛(ài)人”…這些都表達(dá)了古人對(duì)人與人之間和諧相處的愿望;“百姓昭蘇,協(xié)和萬(wàn)邦”,“首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧”,…古人群體和諧的希望流露出來(lái);關(guān)于人與自然的和諧,古人也有所闡述:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”…古人的和諧觀非常樸實(shí),且蘊(yùn)含著深理,但缺乏社會(huì)的普遍性和實(shí)踐性,所以只能停留于愿望的層面。

而我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì),卻不同于以往,總書(shū)記指出:“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安全有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。“這是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體概括。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)歷史的、綜合的、動(dòng)態(tài)的概念,應(yīng)有四個(gè)層面的內(nèi)涵,即人與自然的和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)及各系統(tǒng)的和諧、人與人之間的和諧和人自身的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)還有四個(gè)方面的特征,即:以人為本、經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的社會(huì);把公平、公正作為核心價(jià)值取向的社會(huì);不斷調(diào)整社會(huì)基本矛盾,安定、穩(wěn)定的社會(huì);經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

摘要:電視劇《北風(fēng)那個(gè)吹》用全新的藝術(shù)視角和輕松的筆觸描寫(xiě)了知青的生活和經(jīng)歷,充滿了戲劇性和浪漫色彩,摒棄了以往作品的傷痕與悲情。作者在對(duì)歷史的和人性的反省和思考中,深刻揭示了那一代人身上蘊(yùn)含的人性美,歌頌了人性的美。

關(guān)鍵詞:《北風(fēng)那個(gè)吹》;知青;人性

對(duì)于一代人而言,知青歲月是永遠(yuǎn)不能磨滅的記憶,反映知青的文學(xué)作品,電影、電視劇很多。毫無(wú)疑問(wèn),以知青生活為題材的文學(xué)作品也面臨著新的選擇,即如何突破相同敘事經(jīng)驗(yàn)下的主題重復(fù)和意識(shí)形態(tài)下的歷史共識(shí),重新反思那一段不堪回首的知青生活,在反省中觸及靈魂深處的波瀾。回顧近二十年來(lái)的“知青題材”的文學(xué)創(chuàng)作,在大量的令人疲倦的注入中,我們無(wú)法拒絕一些老調(diào)重彈的主題和陳舊的敘述給我們帶來(lái)的審美疲勞及審美期待的持續(xù)性打擊。我們可以清晰地看到,從“傷痕文學(xué)”的苦難與悲情,到“理想主義”和“英雄主義”的美學(xué)情調(diào)凈化。此類(lèi)題材的文學(xué)作品基本上重復(fù)了一個(gè)視角,即描寫(xiě)知青生活的苦難,極“左”政治下人性的毀滅和異化,揭露“”非常歷史歲月的黑暗,憑吊流逝的青春,或表達(dá)“青春無(wú)悔”的理想情懷。這些固然是深刻的也是令人感動(dòng)的,它在反映歷史真實(shí)的同時(shí),也喚起了民眾對(duì)歷史的反省和人性的反省。然而當(dāng)一段歷史作為過(guò)去時(shí)態(tài)被封存起來(lái)后,如果文學(xué)創(chuàng)作人員仍然迷戀和陶醉其中,繼續(xù)闡釋和演繹,那么最初令人感動(dòng)的主題必然在歲月的磨洗后,會(huì)在大眾的心靈上磨出老繭,大量的平庸的實(shí)踐和缺乏全新審美經(jīng)驗(yàn)的同類(lèi)題材作品就不可避免地遭到抵制或拒絕欣賞。

在這一題材文學(xué)的生態(tài)背景的描述下,知青作家和非知青作家如何尋找新的藝術(shù)視角,在對(duì)歷史的和人性的反省和思考中獲得新的思想高度和認(rèn)識(shí)深度,這是無(wú)法回避的事實(shí),也是知青作品能否再次得到認(rèn)同的根本所在。高滿堂的《北風(fēng)那個(gè)吹》選擇了一次挑戰(zhàn)和一個(gè)難題,“我女兒特別不愛(ài)聽(tīng)我講這些,她嫌我嘮叨,但我作為長(zhǎng)輩來(lái)說(shuō),特別希望把我走過(guò)的歲月、積累的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的磨難都講給她,目的是讓她少走一些彎路,變得更加堅(jiān)強(qiáng)、明朗和智慧?！?這是高滿堂創(chuàng)作這部作品的初衷。

于是,高滿堂從沉溺于重復(fù)、沉溺于習(xí)慣、沉溺于傾訴、沉溺于灌輸?shù)臄⑹鲋型粐鰜?lái),另辟蹊徑,以青春和輕松的筆觸來(lái)刻畫(huà)作品中的人物與命運(yùn)。當(dāng)劇中人物與命運(yùn)由模糊走向清晰、由單純走向復(fù)雜、由純粹走向多元的時(shí)候,我們也被人物命運(yùn)牢牢控制住了,然后又如夢(mèng)初醒地發(fā)現(xiàn)人性美釋放出的絢麗是那么的耀眼。

電視劇的整體故事框架已經(jīng)表明,劇中人物以愛(ài)情和婚姻為故事主體,充滿了戲劇性和浪漫情懷,摒棄了以往作品的傷痕、悲情基調(diào)。以表現(xiàn)不同歷史階段的人物的人性美為主體,是高滿堂《北風(fēng)那個(gè)吹》的一個(gè)主要突破。劇中,歷史年代和對(duì)應(yīng)那個(gè)年代的政治只是人物命運(yùn)和人性演繹的特定背景,而不是控制人物命運(yùn)發(fā)展的“主體”。然而,當(dāng)我們對(duì)《北風(fēng)那個(gè)吹》做出這一基本的評(píng)價(jià)時(shí),細(xì)嚼慢咽的欣賞和實(shí)證就成為必要的依據(jù)。