摘要:目前，我國(guó)的展示設(shè)計(jì)教育過(guò)于注重視覺(jué)技術(shù)性教育，都以學(xué)生熟知操作技巧能力為培養(yǎng)重點(diǎn)，這樣就導(dǎo)致展示設(shè)計(jì)不能充分和實(shí)踐結(jié)合，也無(wú)法迎合市場(chǎng)需求。在此之上，本文簡(jiǎn)要分析了展示設(shè)計(jì)的歷史及現(xiàn)狀，并通過(guò)強(qiáng)化學(xué)生理解能力、增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力、促進(jìn)市場(chǎng)能力的培養(yǎng)、建立有效的教學(xué)體系等具體改進(jìn)措施對(duì)目前展示設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的論述，借此讓展示設(shè)計(jì)富有可行性。

關(guān)鍵詞:展示設(shè)計(jì)；改進(jìn)措施；人文思考；創(chuàng)新能力

1前言

我國(guó)會(huì)展行業(yè)正在快速發(fā)展，同時(shí)，對(duì)于展示設(shè)計(jì)人才的需求量也在逐漸增加，各高校對(duì)此也在積極培養(yǎng)人才，但隨著會(huì)展行業(yè)的繁榮發(fā)展，這其中暴露出的問(wèn)題也亟待改進(jìn)，例如學(xué)生的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力都不足等，因此，要積極加以改進(jìn)，以此促進(jìn)會(huì)展行業(yè)的正常發(fā)展，從而提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。

2展示設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀

2.1展示設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)會(huì)展業(yè)發(fā)展起步較晚，1951年，我國(guó)首次參加了“萊比錫春季博覽會(huì)”，以此開(kāi)啟了會(huì)展業(yè)的大門(mén)，自2004年起，會(huì)展業(yè)開(kāi)始步入市場(chǎng)化階段，隨著國(guó)家深化改革，會(huì)展業(yè)的審批制度逐漸被取消，并制定了一系列政策進(jìn)行支持，大大加速了我國(guó)會(huì)展業(yè)的發(fā)展。近年來(lái)，我國(guó)會(huì)展業(yè)已經(jīng)初步構(gòu)建了現(xiàn)代市場(chǎng)體系和開(kāi)放經(jīng)濟(jì)體系平臺(tái)，2018年11月，我國(guó)在上海舉辦了首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)，這也剛好證明了主動(dòng)打開(kāi)市場(chǎng)的設(shè)計(jì)理念，讓會(huì)展業(yè)有了更高的標(biāo)準(zhǔn)，作為現(xiàn)金投資和貿(mào)易的重要平臺(tái)，顯然會(huì)展業(yè)已成為國(guó)內(nèi)一線城市重要的產(chǎn)業(yè)支柱，如上海、北京等城市對(duì)此進(jìn)行了針對(duì)性改革，促進(jìn)了會(huì)展業(yè)的改革踐行速度。縱觀2011年到2017年的國(guó)內(nèi)會(huì)展數(shù)量和面積，呈逐年遞增趨勢(shì)，而直接經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值也在隨之增加，按照這種發(fā)展趨勢(shì)，會(huì)展業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益會(huì)越來(lái)越明顯。2.2展示設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。雖然從整體發(fā)展水平來(lái)看，我國(guó)的會(huì)展業(yè)總體情況還很樂(lè)觀，但其中的問(wèn)題也不容小覷。就目前會(huì)展組織單位來(lái)看，一般可劃分為行業(yè)協(xié)會(huì)、外資企業(yè)、國(guó)內(nèi)企業(yè)和黨政機(jī)關(guān)。但就近幾年的發(fā)展來(lái)看，黨政機(jī)關(guān)與外資企業(yè)型的組織單位規(guī)模在不斷變小，國(guó)內(nèi)會(huì)展市場(chǎng)集中度較低，大部分組織會(huì)展的單位實(shí)力較弱，尤其是2016年，70%的展覽會(huì)面積都在1萬(wàn)到5萬(wàn)平方米之間，其中3萬(wàn)平方米以下的小規(guī)模展會(huì)占據(jù)主體。為了改善這一情況，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)展示設(shè)計(jì)教育。就展示設(shè)計(jì)現(xiàn)況來(lái)看，展示設(shè)計(jì)教育方面主要存在以下四個(gè)問(wèn)題：（1）學(xué)生的文化理解能力較差，由于我國(guó)展示設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)招生學(xué)校多為高等藝校或高職院校，這就導(dǎo)致在錄取時(shí)要求的文化成績(jī)只在350分左右，這個(gè)成績(jī)遠(yuǎn)低于普通本科高校錄取分?jǐn)?shù)線，這樣勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生的文化素養(yǎng)底子較弱，從而加大了學(xué)校實(shí)行素質(zhì)教育的難度；（2）目前展示設(shè)計(jì)的教學(xué)方法，大多數(shù)是遵循模仿設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)理念，讓學(xué)生失去創(chuàng)新能力，同時(shí)教師無(wú)法因材施教，讓學(xué)生不能根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)和性格愛(ài)好去走自己的設(shè)計(jì)道路；（3）展示設(shè)計(jì)教育往往忽略了與市場(chǎng)體制的結(jié)合，讓學(xué)生的設(shè)計(jì)只停留在書(shū)面上，流于形式，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)展示設(shè)計(jì)對(duì)大眾和市場(chǎng)的服務(wù)；（4）教學(xué)體系較為落后，沒(méi)有形成一個(gè)良好的互補(bǔ)型教學(xué)團(tuán)體[1]。

摘要：探索和建立我國(guó)社會(huì)主義21世紀(jì)的教育目標(biāo)，是美術(shù)教育界共同關(guān)心的大事。有識(shí)之士認(rèn)為“一個(gè)現(xiàn)代代的未來(lái)人，要有知識(shí)，才干，有開(kāi)拓的思想和創(chuàng)新的精神?！边@種觀點(diǎn)反映了美術(shù)教育界對(duì)兒童人文教育的關(guān)注。兒童美術(shù)教育有利于培養(yǎng)兒童積極的情感及態(tài)度，發(fā)揮想象力。新世紀(jì)的兒童美術(shù)教育需要社會(huì)全方位的關(guān)懷，以人文精神為主線的美育是現(xiàn)代美術(shù)教育的主要特征。

一、兒童美術(shù)教育研究的背景

（一）時(shí)代所需的人才

未來(lái)社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的、充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)的核心：是否擁有高素質(zhì)創(chuàng)造型人才。探索、創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。無(wú)論是在今天和明天的社會(huì)，如果不具備這樣的能力，很難在充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里立足。進(jìn)入21世紀(jì)，“以人為本，以培養(yǎng)綜合性人才為宗旨”的現(xiàn)代教育思想越來(lái)越深入人心，這就迫切需要我們改革傳統(tǒng)教育中只注重知識(shí)、技能的傳遞式教學(xué)，研究新時(shí)期的素質(zhì)教育，注重情感、態(tài)度，注重探索、創(chuàng)造的開(kāi)放式教育。

（二）兒童早期的藝術(shù)教育

情感源于藝術(shù)的錘煉，創(chuàng)新的精神源于對(duì)個(gè)性的尊重，而這些應(yīng)是在兒童早期就撒播下的種子。自古以來(lái)，藝術(shù)作為生命的表現(xiàn)同它顯著的感情效果和多樣的社會(huì)機(jī)能，一直被視為有效的教育手段?？鬃幼鳛椤叭f(wàn)世師表”的大教育家，“游于藝”就是他重要的教育主張。時(shí)任中國(guó)教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)的蔡元培先生提出了“以美育代宗教”的著名觀點(diǎn)，他“提倡美育，便是使人類(lèi)能在音樂(lè)、雕刻、繪畫(huà)、文學(xué)里找到他們遺失的情感?！惫畔ＥD著名哲學(xué)家亞里士多德在他的《教育論》中就曾提出“兒童學(xué)習(xí)藝術(shù)應(yīng)該是為了發(fā)展優(yōu)美的感情，不應(yīng)變?yōu)槭炙?。?/p>

內(nèi)容提要

知識(shí)（信息）、技術(shù)、權(quán)力三個(gè)要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會(huì)中的最為龐大最有勢(shì)力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定著人類(lèi)對(duì)其他資源的利用開(kāi)發(fā)及占有方式的最基礎(chǔ)的條件?，F(xiàn)代傳播學(xué)相應(yīng)成為社會(huì)科學(xué)中最為活躍和富有建樹(shù)的領(lǐng)域。傳播學(xué)界面臨著人文視界和科學(xué)視界的融合。對(duì)于傳播學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文價(jià)值觀基礎(chǔ)比技術(shù)性統(tǒng)計(jì)分析、策略性研究更重要。國(guó)內(nèi)的傳播教育長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)工具技術(shù)的掌握，形成了政治與技術(shù)兩大功利思想的配合統(tǒng)轄，從而淡化了人文精神。在后工業(yè)文明和全球市場(chǎng)一體化的趨勢(shì)中，傳播教育的人文理念基礎(chǔ)有非常重要的意義?，F(xiàn)代傳播不僅面對(duì)著來(lái)自“技術(shù)統(tǒng)治”和“大眾統(tǒng)治”的壓力，還面對(duì)著來(lái)自市場(chǎng)和權(quán)力體制的壓力。只有在人文理想的引導(dǎo)下，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的整合，體現(xiàn)真正的社會(huì)關(guān)切和人類(lèi)終極關(guān)切，從而使現(xiàn)代傳播方式成為人的解放的途徑。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)傳播教育人文理想

一、后工業(yè)時(shí)代的傳播形態(tài)和多學(xué)科交叉研究

20世紀(jì)以來(lái)從工業(yè)時(shí)代向后工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變深刻地改變了人類(lèi)的生存境況。丹尼爾·貝爾指出，以信息為主要資源、主要產(chǎn)品，由智能技術(shù)支配其他生產(chǎn)技術(shù)，靠知識(shí)信息傳播聯(lián)系并推動(dòng)的全球一體化的新型社會(huì)，已經(jīng)在工業(yè)社會(huì)的母腹中初具雛型。他將這一社會(huì)稱(chēng)為“后工業(yè)時(shí)代”。知識(shí)（信息）、技術(shù)、權(quán)力三個(gè)要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會(huì)中的最為龐大最有勢(shì)力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定人類(lèi)對(duì)其他資源的利用開(kāi)發(fā)及占有方式的最基礎(chǔ)的條件。①

現(xiàn)代傳播學(xué)是大眾傳播工業(yè)和現(xiàn)代社會(huì)生活方式（特別是法權(quán)制度、科層制度和企業(yè)制度）的產(chǎn)物。關(guān)于大眾傳播媒介的組織和運(yùn)作、公眾傳播行為及組織傳播等方面的研究，一直是傳播學(xué)最為活躍和富有建樹(shù)的領(lǐng)域。進(jìn)入新科技革命以后，傳播學(xué)密切關(guān)注新媒介與人類(lèi)生存境況、傳播中的權(quán)力與平等、文化一體化和文化多元性、傳播的自由權(quán)利與責(zé)任義務(wù)等新的課題。不僅大陸理性主義、批判學(xué)派與英美實(shí)用主義和結(jié)構(gòu)功能主義發(fā)生了理論碰撞，而且東方的文化傳播的傳統(tǒng)、觀念和體制也在與西方發(fā)生沖突和對(duì)話。生命科學(xué)、宇宙科學(xué)、信息科學(xué)和語(yǔ)言科學(xué)的巨大進(jìn)步，使“傳播”概念已經(jīng)大大超出了傳播學(xué)所指涉和研究的范圍，從而引出了在哲學(xué)本體論的層面上界定“傳播”并尋求傳播研究的方法論整合的問(wèn)題。

摘要：探索和建立我國(guó)社會(huì)主義21世紀(jì)的教育目標(biāo)，是美術(shù)教育界共同關(guān)心的大事。有識(shí)之士認(rèn)為“一個(gè)現(xiàn)代代的未來(lái)人，要有知識(shí)，才干，有開(kāi)拓的思想和創(chuàng)新的精神?！边@種觀點(diǎn)反映了美術(shù)教育界對(duì)兒童人文教育的關(guān)注。兒童美術(shù)教育有利于培養(yǎng)兒童積極的情感及態(tài)度，發(fā)揮想象力。新世紀(jì)的兒童美術(shù)教育需要社會(huì)全方位的關(guān)懷，以人文精神為主線的美育是現(xiàn)代美術(shù)教育的主要特征。

一、兒童美術(shù)教育研究的背景

（一）時(shí)代所需的人才

未來(lái)社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的、充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)的核心：是否擁有高素質(zhì)創(chuàng)造型人才。探索、創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。無(wú)論是在今天和明天的社會(huì)，如果不具備這樣的能力，很難在充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里立足。進(jìn)入21世紀(jì)，“以人為本，以培養(yǎng)綜合性人才為宗旨”的現(xiàn)代教育思想越來(lái)越深入人心，這就迫切需要我們改革傳統(tǒng)教育中只注重知識(shí)、技能的傳遞式教學(xué)，研究新時(shí)期的素質(zhì)教育，注重情感、態(tài)度，注重探索、創(chuàng)造的開(kāi)放式教育。

（二）兒童早期的藝術(shù)教育

情感源于藝術(shù)的錘煉，創(chuàng)新的精神源于對(duì)個(gè)性的尊重，而這些應(yīng)是在兒童早期就撒播下的種子。自古以來(lái)，藝術(shù)作為生命的表現(xiàn)同它顯著的感情效果和多樣的社會(huì)機(jī)能，一直被視為有效的教育手段?？鬃幼鳛椤叭f(wàn)世師表”的大教育家，“游于藝”就是他重要的教育主張。時(shí)任中國(guó)教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)的蔡元培先生提出了“以美育代宗教”的著名觀點(diǎn)，他“提倡美育，便是使人類(lèi)能在音樂(lè)、雕刻、繪畫(huà)、文學(xué)里找到他們遺失的情感?！惫畔ＥD著名哲學(xué)家亞里士多德在他的《教育論》中就曾提出“兒童學(xué)習(xí)藝術(shù)應(yīng)該是為了發(fā)展優(yōu)美的感情，不應(yīng)變?yōu)槭炙??！?/p>

一、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)崗位的特點(diǎn)決定了其專(zhuān)業(yè)能力與素養(yǎng)的培養(yǎng)方向

認(rèn)真分析市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)崗位的特點(diǎn)，才能確定其專(zhuān)業(yè)能力與素養(yǎng)的培養(yǎng)方向，從而進(jìn)一步實(shí)行專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)崗位的特點(diǎn)有：（1）職業(yè)門(mén)檻低。國(guó)家鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)，幾乎人人可以“練攤”或開(kāi)店，似乎人人可以從事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)工作，看似簡(jiǎn)單、無(wú)需高深的技術(shù)和能力。（2）服務(wù)性強(qiáng)，主要表現(xiàn)為與人打交道，也就是與人溝通、表達(dá)以及協(xié)作的能力。（3）綜合性要求高，具有挑戰(zhàn)性。因?yàn)槭袌?chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生將來(lái)從事的工作是任務(wù)艱巨的營(yíng)銷(xiāo)，要面對(duì)面地把產(chǎn)品銷(xiāo)售給購(gòu)買(mǎi)欲望不高的顧客，要開(kāi)發(fā)一個(gè)巨大的潛在市場(chǎng)，這項(xiàng)工作具有很大的挑戰(zhàn)性。上述職業(yè)特點(diǎn)決定了本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的能力，諸如，敏銳的觀察能力、較強(qiáng)的溝通能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和管理能力等。該職業(yè)的主要特點(diǎn)是與人打交道，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)人員每天要與各種各樣的人打交道，可以說(shuō)每天都要向公眾展示著自己的素質(zhì)，并由此而展示他所代表的團(tuán)隊(duì)或組織的“素質(zhì)”，相當(dāng)于是“敲門(mén)磚”。如果你的某些顯而易見(jiàn)的令人不能贊同或反感的行為，就會(huì)使得營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)“到此為止”。也就是說(shuō)，該專(zhuān)業(yè)方面的人文素養(yǎng)對(duì)于專(zhuān)業(yè)能力的發(fā)揮具有限制性的約束。所以，該專(zhuān)業(yè)的行為素養(yǎng)的培養(yǎng)某種程度上講要比能力的培養(yǎng)還要顯得重要，具有基礎(chǔ)性的地位。如營(yíng)銷(xiāo)人員穿著要得體、談吐要優(yōu)雅、表現(xiàn)出干練專(zhuān)業(yè)的形象，還要有濃厚的職業(yè)興趣、愿意接受挑戰(zhàn)、不怕吃苦的奉獻(xiàn)精神等。

二、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性

職業(yè)教育不同于普通教育，職業(yè)學(xué)校必須把人文素質(zhì)教育擺在重要的位置。優(yōu)秀營(yíng)銷(xiāo)人員的個(gè)人素養(yǎng)主要包括兩個(gè)方面：品德修養(yǎng)和人文科學(xué)品質(zhì)。營(yíng)銷(xiāo)人員的推銷(xiāo)工作推銷(xiāo)的首先是自己，只有獲得客戶(hù)信任、尊重、佩服，才有可能完成自己的任務(wù)。營(yíng)銷(xiāo)人員要塑造個(gè)人的魅力，使自己成為一個(gè)受人歡迎和受人尊敬的業(yè)務(wù)人員。首先是品德修養(yǎng)的培養(yǎng)。營(yíng)銷(xiāo)工作是一個(gè)長(zhǎng)期的工作，不是一次性的交易，營(yíng)銷(xiāo)人員和客戶(hù)之間要以誠(chéng)相待。營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，絕不能生拉硬拽、巧舌如簧、連哄帶騙，讓人感到遺憾的是，這樣的情形在生活中隨處可見(jiàn)。如果公司的客戶(hù)發(fā)現(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)人員的品德有問(wèn)題或者營(yíng)銷(xiāo)人員的品德低下，就會(huì)對(duì)營(yíng)銷(xiāo)人員提出的開(kāi)拓市場(chǎng)的建議和意見(jiàn)產(chǎn)生疑慮，懷疑營(yíng)銷(xiāo)人員和公司措施的真實(shí)目的，造成不必要的障礙。營(yíng)銷(xiāo)人員在同客戶(hù)交往的過(guò)程中，要盡量表現(xiàn)出對(duì)家庭、企業(yè)、社會(huì)的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神等諸多方面的優(yōu)秀品質(zhì)。其次是人文科學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng)。人文科學(xué)涵蓋的內(nèi)容很寬泛，是指一個(gè)人所掌握的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、地理、法學(xué)、哲學(xué)等方面的知識(shí)。所以說(shuō)很難從具體的一個(gè)方面來(lái)說(shuō)一個(gè)人的人文素養(yǎng)非常高，基本上只能從一個(gè)整體的概念上評(píng)價(jià)一個(gè)人的人文素養(yǎng)。人文素質(zhì)教育是人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)、文化知識(shí)、誠(chéng)信責(zé)任、法律和公民意識(shí)諸方面教育的整合體，其重要性在于人文素質(zhì)教育有助于塑造學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，形成合理、優(yōu)化的知識(shí)體系，養(yǎng)成高尚的情操和完整的人格，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。通過(guò)人文素質(zhì)教育，學(xué)生能學(xué)會(huì)如何思考、如何做人、如何關(guān)注世界，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀起到積極作用，也有利于提高學(xué)生的品格素養(yǎng)和綜合能力。

三、在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)課程教學(xué)中閃亮的人文思想的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)

從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的角度，結(jié)合該專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，擬在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)課程教學(xué)中提升學(xué)生的人文素質(zhì)。通過(guò)多年的教學(xué)與思考，發(fā)現(xiàn)該課程蘊(yùn)含了大量的人文思想，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（一）從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)角度認(rèn)識(shí)其人文特質(zhì)。世界著名的美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家菲利普•科特勒在《市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)原理》序言中是這樣寫(xiě)的：“市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)是建立在經(jīng)濟(jì)科學(xué)、行為科學(xué)、現(xiàn)代管理理論基礎(chǔ)上的應(yīng)用科學(xué)?！边@就清楚地闡明了市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)以及它與其他學(xué)科的關(guān)系。從歷史上看，在某種意義上，它不僅是一門(mén)科學(xué)，而是一門(mén)藝術(shù)。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)其實(shí)是一門(mén)人文學(xué)科，即怎么更好地與“人”打交道，包括市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)渠道企業(yè)（資源供應(yīng)者、營(yíng)銷(xiāo)中介）、目標(biāo)市場(chǎng)顧客、競(jìng)爭(zhēng)者和公眾，最終怎么與消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)交換。這個(gè)交換強(qiáng)調(diào)互利，認(rèn)為滿足消費(fèi)者需求與滿足企業(yè)獲得盈利的要求是并行不悖的，它們之間是相互滿足的交換關(guān)系。這里體現(xiàn)的人文思想是平等、尊重、互利、共贏。顧及他人、考慮自己；心中有他人，他人心中才有你；“欲取之，必先予之”，也就是人際交往的互利原則。不難發(fā)現(xiàn)，在諸多人文思想指導(dǎo)下的交換活動(dòng)變得輕松、成功、有趣；而不是我們常見(jiàn)的拒絕、失敗、痛苦。（二）從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的經(jīng)典理論把握其人文內(nèi)涵。首先是社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念。作為優(yōu)秀的營(yíng)銷(xiāo)人員，需要清晰地了解正確的現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展方向?，F(xiàn)階段正沿著以客戶(hù)為中心的營(yíng)銷(xiāo)理念、關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)理念、社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)理念方向發(fā)展。社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)理念的一大特點(diǎn)表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)保，凸顯企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感。比如，在課堂教學(xué)中我們專(zhuān)門(mén)設(shè)置了一個(gè)模塊，討論食堂就餐的整個(gè)過(guò)程的一些現(xiàn)象。另外，還有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)宏觀環(huán)境因素、馬斯洛需求層次理論、人員推銷(xiāo)的策略和技巧、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)控制等。（三）從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中神奇的營(yíng)銷(xiāo)組合理解其蘊(yùn)含的人文思想。企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理過(guò)程的步驟之三即確定市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)組合，即發(fā)展市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)組合策略。除了大家所熟知的“4P’S”之外，筆者梳理了一下本課程中出現(xiàn)的組合如下：（1）分析、評(píng)價(jià)市場(chǎng)機(jī)會(huì)和環(huán)境威脅的方法和對(duì)策；（2）產(chǎn)品生命周期中投入期的策略或定價(jià)決策與營(yíng)銷(xiāo)組合；（3）分析現(xiàn)有業(yè)務(wù)（或產(chǎn)品）組合的美國(guó)波士頓咨詢(xún)集團(tuán)法；（4）企業(yè)增長(zhǎng)戰(zhàn)略中的密集型增長(zhǎng)戰(zhàn)略。這里體現(xiàn)的人文思想是團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)、合作共贏，多角度思考問(wèn)題，尋找有創(chuàng)意的、創(chuàng)新的營(yíng)銷(xiāo)手段和方法。總而言之，充分結(jié)合上述內(nèi)容加強(qiáng)滲透正確的人文思想和人文觀念，從實(shí)際出發(fā)，彌補(bǔ)中職學(xué)生的“短板”。從而真正注重市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生從人文素質(zhì)到知識(shí)，從知識(shí)到能力，從能力再到綜合素質(zhì)的全方面的培養(yǎng)，真正實(shí)施教書(shū)育人的目的。

摘要：人文精神是對(duì)命運(yùn)、價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)，對(duì)塑造學(xué)生的理想人格與價(jià)值觀念具有積極的影響和價(jià)值，可以有效提高學(xué)生的奮斗理念與社會(huì)責(zé)任感，繼而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值理想的全面發(fā)展。因此，為了有效培養(yǎng)學(xué)生理性科學(xué)思維，滿足學(xué)生的精神文明發(fā)展，本文以《哈姆萊特》為例，對(duì)突出外國(guó)文學(xué)作品人文精神的必要性，進(jìn)行探討與分析。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)人文精神

1引言

高中外國(guó)文學(xué)作品作為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要文化課程，可以引導(dǎo)學(xué)生逐漸形成正確的人生價(jià)值觀念，并有效促進(jìn)學(xué)生審美能力與創(chuàng)新精神的綜合發(fā)展。為了對(duì)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，教師在外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中，要密切關(guān)注學(xué)生的精神表現(xiàn)和思維發(fā)展，依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特征，深入挖掘人文思想，從而有效促進(jìn)學(xué)人文精神與科學(xué)思想的全面發(fā)展。

2感知文本精神，體會(huì)自由平等

人文精神是塑造學(xué)生理想人格，培養(yǎng)學(xué)生審美與創(chuàng)造性思維的精神文化關(guān)懷，其中包含的獨(dú)特精神特質(zhì)，是滿足學(xué)生社會(huì)道德理想追求的文化情懷。所以，在高中外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從整體感知文本的語(yǔ)言美和文字美，通過(guò)對(duì)人物和事物的深入分析，不斷拓展學(xué)生的文學(xué)視野，加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容本質(zhì)精神的理解，并進(jìn)一步感受其中蘊(yùn)涵的民主、自由、平等的思想價(jià)值觀，讓學(xué)生懂得尊重自己尊重他人。在作品中所蘊(yùn)涵的自由民主人文思想，就是要讓學(xué)生懂得捍衛(wèi)自己和大眾的利益，主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)發(fā)展傳承的重要責(zé)任，使學(xué)生懂得自由表達(dá)觀點(diǎn)，真誠(chéng)平等待人。例如，教學(xué)“哈姆萊特”時(shí)，教師要在學(xué)生初步掌握文本藝術(shù)后，讓學(xué)生對(duì)哈姆萊特的性格特點(diǎn)進(jìn)行歸納，并引導(dǎo)學(xué)生從封建宮廷的罪惡入手，對(duì)哈姆萊特的人物性格進(jìn)行總結(jié)，目的使學(xué)生可以正確認(rèn)識(shí)哈姆萊特復(fù)仇的意義，并通過(guò)多角度多層面的分析，感知文學(xué)作品中的人文主義思想精華。哈姆萊特在文中是一個(gè)悲劇人物，他單純天真對(duì)生活和世界抱有美好的希望，但宮廷發(fā)生的罪惡無(wú)情的打破了他的幻想，他在丑惡現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊下，不再是一個(gè)樂(lè)觀青年。課堂中教師要引導(dǎo)學(xué)生用心體會(huì)主要人物間的復(fù)雜關(guān)系，讓學(xué)生充分理解，即使哈姆萊特陷入了巨大精神危機(jī)，他也敢于正視現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)的罪惡。

摘要：以人為本就是人的全面自由的發(fā)展，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是高職院校人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。它從根本上提升了職業(yè)教育方針的規(guī)格和品味，也成為了高職院校人文素質(zhì)教育新的邏輯起點(diǎn)。但是現(xiàn)行的高職院校的人文素質(zhì)教育還存在著許多問(wèn)題，必須站在科學(xué)發(fā)展觀的高度重新認(rèn)識(shí)并加以改革，因?yàn)闆](méi)有人文精神的教育，是殘缺的、無(wú)靈魂的教育。因此，改進(jìn)高職院校人文素質(zhì)教育的根本措施是尋求法律支持和制度支撐。

關(guān)鍵詞：高職院校；人文素質(zhì)教育；反思

一場(chǎng)大規(guī)模的科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，喚起了人們?cè)谌宋念I(lǐng)域的深層次反思與自省，當(dāng)我們用科學(xué)發(fā)展觀的理論去審視現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的時(shí)候，便更加深刻地體察到理想與現(xiàn)實(shí)的距離，以及科學(xué)思想方法與思維方式的重要。

一、人文素質(zhì)及人文素質(zhì)教育

1.人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，是人的全面發(fā)展的核心因素，包括對(duì)人的立身處世的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，也包括對(duì)人的精神和價(jià)值追求的理論升華。主要內(nèi)容是：（1）具備人文知識(shí)。人文知識(shí)是指人類(lèi)關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，如歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、道德知識(shí)等等。（2）理解人文思想。人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想是有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。（3）掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產(chǎn)生和形成的。學(xué)會(huì)用人文的方法思考和解決問(wèn)題，是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面。（4）遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想和人文方法，是人類(lèi)共同信奉的那些真理性的精神。人文精神是人類(lèi)文化或文明的真諦所在，民族精神、時(shí)代精神從根本上說(shuō)都是人文精神的具體表現(xiàn)，人文精神不僅滲透在國(guó)民的各種素質(zhì)之中，而且表現(xiàn)在每個(gè)國(guó)民的生存方式、行為方式之中，是國(guó)民素質(zhì)的靈魂，也是人文素質(zhì)的核心要素。一個(gè)民族、國(guó)家的人文素質(zhì)越高，就越具有人文精神，就越能使人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.人文素質(zhì)教育。“人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠邆涞木C合品質(zhì)及其達(dá)到的某種程度，即要具備人文知識(shí)、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神?！比缛宋乃刭|(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良人文精神為使命的教育類(lèi)型，在整個(gè)高等教育體系中占據(jù)不可替代的重要地位。如果說(shuō)普通高等教育主要培養(yǎng)學(xué)生在特定專(zhuān)業(yè)中的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，職業(yè)高等教育主要培養(yǎng)學(xué)生在特定職業(yè)中的實(shí)用理論、實(shí)用知識(shí)和實(shí)用技能。人文素質(zhì)教育不是專(zhuān)業(yè)教育，而是專(zhuān)門(mén)教育，不是職業(yè)教育，而是職責(zé)教育，不是成人教育，而是成才教育，它并不傳授屬于文學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等專(zhuān)業(yè)以及所屬職業(yè)和行業(yè)的理論、知識(shí)和技能，而專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生深刻理解特定專(zhuān)業(yè)、職業(yè)、行業(yè)的社會(huì)意義，正確把握自身的知識(shí)和能力對(duì)他人的發(fā)展、群體的合作、社會(huì)的進(jìn)步的實(shí)際價(jià)值，以踐行效奉國(guó)家、惠及社會(huì)、善利他人的做人職責(zé)。

摘要：中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)禮儀之邦，傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智”一直延續(xù)到現(xiàn)代。個(gè)人禮儀是一種文明行為標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)、教養(yǎng)良知等方面的外在表現(xiàn)。尤其是對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生個(gè)人禮儀的提高是非常重要的，能夠幫助學(xué)生更好地被社會(huì)接受，因此必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。而聯(lián)系具有普遍性，禮儀與人文素質(zhì)二者之間又有著聯(lián)系，人文素質(zhì)是禮儀的內(nèi)在支撐，禮儀是人文素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。因此，高校應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，進(jìn)而提升其人文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：禮儀教育；大學(xué)生；人文素質(zhì)；明確意義；提升路徑

禮儀教育在我國(guó)有著悠久的歷史，禮儀是一個(gè)人、一個(gè)組織，甚至一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的內(nèi)在精神風(fēng)貌展示，既是內(nèi)在修養(yǎng)，也是行為規(guī)范。當(dāng)前我國(guó)教育大力強(qiáng)調(diào)推進(jìn)素質(zhì)教育，高校作為教育和培養(yǎng)人才的基地更加應(yīng)該注重對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育，提升學(xué)生整體素質(zhì)和綜合素質(zhì)，而禮儀教育有利于提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，因此高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)必須重視禮儀教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，不僅能夠向其弘揚(yáng)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的文明行為規(guī)范，塑造自身良好的、正面的形象，以及掌握一定為人處世應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則，實(shí)現(xiàn)自身人文素質(zhì)的全面提升。因此，高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，禮儀教育的開(kāi)展是有著其重要性和必要性的。

一禮儀教育對(duì)提升大學(xué)生人文素質(zhì)的意義

（一）禮儀教育傳遞人文知識(shí)

人文知識(shí)是指人類(lèi)關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，包括哲學(xué)知識(shí)、道德知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)等。而禮儀教育中包含對(duì)人文知識(shí)的傳遞，教師在講授關(guān)于禮儀發(fā)展、各種禮儀講究由來(lái)、實(shí)現(xiàn)優(yōu)雅禮儀的做法等，都會(huì)涉及到人文領(lǐng)域方面的一些知識(shí)，能夠幫助學(xué)生了解到更多的人文知識(shí)，進(jìn)而提升自身的人文素質(zhì)。此外，禮儀教育在教學(xué)時(shí)往往生動(dòng)可感，大學(xué)生普遍都較愿意學(xué)習(xí)和喜歡進(jìn)行學(xué)習(xí)，在潛移默化中便學(xué)到了很多的禮儀知識(shí)和人文知識(shí)，實(shí)現(xiàn)好的禮儀教育的效果和人文素質(zhì)的提升。

摘要：《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。要通過(guò)美術(shù)教育，使學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀得到提升，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：人文教育；培養(yǎng)學(xué)生；美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)；美術(shù)教育；獨(dú)特作用滲透

在美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)美術(shù)教育的性質(zhì)與價(jià)值有如下表述：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程?！比宋慕逃怯说慕逃?，長(zhǎng)久以來(lái)人文教育在美術(shù)教育中被忽略，人的教育被忽略了，美術(shù)知識(shí)的教育、專(zhuān)業(yè)的教育被強(qiáng)化了。而教育一旦離開(kāi)了人，離開(kāi)了人的靈魂或人的精神，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)就不成其為教育。我們的教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性，人文教育是不可以被忽略的，人文即重視人的文化。它是一種人格塑造，是一種生命關(guān)懷。在美術(shù)課上滲透人文意識(shí)應(yīng)該從以下幾方面入手：

1加強(qiáng)教師自身的人文修樣

美術(shù)是人文學(xué)科的核心之一，教師要通過(guò)教學(xué)對(duì)學(xué)生滲透人文思想，因此教師要自覺(jué)關(guān)注人生價(jià)值，思考人生的真諦，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，教師本人沒(méi)有人文修樣又怎向?qū)W生滲透人文理念？作為美術(shù)老師只要提高業(yè)務(wù)水平，努力通過(guò)多方面的學(xué)習(xí)，形成和發(fā)展自己的人文意識(shí)，豐富自己的人文素養(yǎng)。我們的言行是學(xué)生的表率，是啟發(fā)、引領(lǐng)、激勵(lì)學(xué)生人文教育的關(guān)鍵所在。否則，就不使學(xué)生更多的產(chǎn)生人文意識(shí)。作為美術(shù)教師要不斷地學(xué)習(xí)、積累人文知識(shí)，加強(qiáng)自己的人文涵養(yǎng)和道德素質(zhì)，將自己的人生體會(huì)滲透到教育教學(xué)的實(shí)踐中去。教師必須用自身的人文素養(yǎng)來(lái)影響學(xué)生塑造學(xué)生的人格。教師人文思想高低對(duì)教育事業(yè)起著至關(guān)重要的作用。

2關(guān)注學(xué)生內(nèi)心，體現(xiàn)人文關(guān)懷

摘要：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷將人文思想注入大設(shè)計(jì)觀新的理念中，是極其重要的，具備深刻思考的設(shè)計(jì)才是有價(jià)值的設(shè)計(jì)，理念需理想的指導(dǎo)，整體系統(tǒng)的理念不僅依靠具有發(fā)展意識(shí)的局部的改變與突破積累，而且更需要人文思想的支持。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);人文思想

弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門(mén)類(lèi)所要涉及到的問(wèn)題，包裝設(shè)計(jì)也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無(wú)比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢(qián)至上、道德淪喪、價(jià)值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時(shí)人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢(shì)在必行的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對(duì)精神造成壓抑的勢(shì)頭有增無(wú)減，設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤(pán)否定，人類(lèi)對(duì)極為豐富多彩的生活和對(duì)心靈世界的研究也被排除，尤其是反對(duì)關(guān)于世界和人生終極存在與價(jià)值追求被停止，忽視了人作為一種社會(huì)存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說(shuō)是人之為人的根本要義，是人類(lèi)精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類(lèi)思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開(kāi)朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時(shí)又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時(shí)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會(huì)善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計(jì)師的視野，使其設(shè)計(jì)活動(dòng)擺脫了手工業(yè)時(shí)代的封閉性和凝固性，一個(gè)重新建構(gòu)語(yǔ)言符號(hào)范式的分析時(shí)代對(duì)形、色、線，對(duì)制作過(guò)程、對(duì)材料、結(jié)構(gòu)，對(duì)創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計(jì)觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等門(mén)類(lèi)，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤(rùn)著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動(dòng)，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對(duì)商品品牌形象了解的同時(shí)更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國(guó)度、區(qū)域、國(guó)度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計(jì)師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷(xiāo)的關(guān)鍵。

1文化哲理