1.“民為貴，社稷次之，君為輕”這一思想的指出者是()。

A.孔子

B.孟子

C.莊子

D.韓非子

2.下列作品中屬編年體歷史著作的是()。

1.“民為貴，社稷次之，君為輕”這一思想的指出者是()。

A.孔子

B.孟子

C.莊子

D.韓非子

2.下列作品中屬編年體歷史著作的是()。

考情動(dòng)態(tài)綜述

從一個(gè)考生對(duì)人文、歷史常識(shí)掌握程度如何，可以看出他的文化基本功及文學(xué)素養(yǎng)如何，這些也是考生綜合素質(zhì)的一個(gè)體現(xiàn)，在考試當(dāng)中常會(huì)有人文常識(shí)的知識(shí)點(diǎn)出現(xiàn)，表現(xiàn)形式主要為單項(xiàng)選擇題?？荚嚠?dāng)中的人文常識(shí)主要涵蓋了歷史常識(shí)、文學(xué)常識(shí)以及文化常識(shí)等，內(nèi)容十分豐富。中國(guó)古代史考點(diǎn)精講與真題拓展

中國(guó)歷史

一、先秦(170萬(wàn)年前至公元前221年)

這是指中國(guó)大地上開(kāi)始有了人類(lèi)活動(dòng)至秦統(tǒng)一前的歷史。這段歷史時(shí)期，歷經(jīng)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。

(一)原始社會(huì)

一、上古神話

1．所謂神話，是上古時(shí)代的人們，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象所幻想出來(lái)的藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

2．上古神話的主要內(nèi)容有：

(1)解釋自然現(xiàn)象的：女?huà)z補(bǔ)天、女?huà)z造人、盤(pán)古開(kāi)天辟地。

(2)反映人類(lèi)同自然斗爭(zhēng)的：鯀禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海。

(3)反映社會(huì)斗爭(zhēng)的：黃帝戰(zhàn)蚩尤。

一、四大文明古國(guó)

古埃及、古巴比倫、古印度、古中國(guó)是世界四大文明古國(guó)。古埃及的文明表現(xiàn)在：象形文字，十進(jìn)制位的計(jì)算方法，制定世界上最早的太陽(yáng)歷等。古巴比倫王國(guó)的文明表現(xiàn)在：楔形文字，制定《漢謨拉比法典》，用肉眼觀測(cè)月蝕等。古印度的文明表現(xiàn)在：《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩部世界著名史詩(shī)，建筑和雕刻藝術(shù)發(fā)達(dá)。古中國(guó)的文明集中表現(xiàn)在：火藥、指南針、印刷術(shù)和造紙術(shù)四大發(fā)明。

英王查理一世于1640年召開(kāi)議會(huì)，企圖通過(guò)征收新稅，以討伐蘇格蘭起義，遭到議會(huì)反對(duì)，議會(huì)反而要求限制王權(quán)，這一事件標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的開(kāi)始。1642年，查理一世挑起內(nèi)戰(zhàn)，清教徒克倫威爾率議會(huì)軍打敗王黨，成立共和國(guó)。1660年，查理二世復(fù)辟，死后其弟詹姆士二世繼位，1688年，輝格黨人聯(lián)合一部分托利黨人發(fā)動(dòng)政變，趕走詹姆士二世，邀請(qǐng)信奉新教的荷蘭執(zhí)政威廉和瑪麗共同入主英國(guó)，史稱(chēng)“光榮革命”。1689年，威廉三世和瑪麗二世共同繼位，標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的完成。

四、美國(guó)獨(dú)立

1773年，以“波士頓傾茶事件”為導(dǎo)火索。1775年春，英軍與北美民兵在來(lái)克星頓交火，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。1776年7月4日，大陸會(huì)議通過(guò)《獨(dú)立宣言》，英屬北美殖民地正式宣告獨(dú)立。1777年，美國(guó)取得薩拉托加大捷，1781年英軍投降，1783年英國(guó)承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立。

五、法國(guó)大革命

一、古代文化常識(shí)

(一)年齡稱(chēng)謂

襁褓：未滿周歲的嬰兒；孩提：指2～3歲的兒童；垂髫：指幼年兒童(又叫“總角”)；豆蔻：指女子十三歲；及笄：指女子十五歲；加冠：指男子二十歲(又稱(chēng)“弱冠”)；而立之年：指三十歲；不惑之年：指四十歲；知命之年：指五十歲(又“知天命”、“半百”，)；花甲之年：指六十歲；古稀之年：指七十歲；耄耋之年：指八九十歲；期頤之年：一一百歲。

2．內(nèi)容

四書(shū)、五經(jīng)等，規(guī)定文章格式為“八股文”。

二、中國(guó)古典十大悲、喜劇

我們說(shuō)科教興國(guó)，但毫不等于技能興國(guó)，其間存在著人文導(dǎo)向的問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下，因?yàn)榻疱X(qián)的引誘，有些人損失良知，唯利是圖，落空了品德底線?？渴裁磥?lái)救治？這就離不開(kāi)人文修養(yǎng)

說(shuō)到人文涵養(yǎng)，就要接觸到人文學(xué)科的界定。在我國(guó)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)依照經(jīng)、史、子、集“四部之學(xué)”來(lái)分類(lèi)；“五四”前后，學(xué)術(shù)界開(kāi)端作現(xiàn)代的分類(lèi)，像胡適所說(shuō)的“哲學(xué)的歸哲學(xué)，史學(xué)的歸史學(xué)，文學(xué)的歸文學(xué)”；到了上世紀(jì)50年月，開(kāi)端明白區(qū)分天然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，但對(duì)人文學(xué)科卻有所無(wú)視。變革開(kāi)放30多年來(lái)，對(duì)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)逐步注重起來(lái)，當(dāng)然，還不克不及盡善盡美。普通以為，社會(huì)科學(xué)應(yīng)該包羅經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心思學(xué)等，人文學(xué)科包羅言語(yǔ)學(xué)、文學(xué)、前史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批判等。假如說(shuō)，人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)都是以報(bào)酬中間，那么，比擬起來(lái)，人文學(xué)科是更切近人的，甚至可以說(shuō)是研討人自身的學(xué)科。言語(yǔ)是人的思想東西，文學(xué)表達(dá)人的愿想與追求，前史是人的記憶，哲學(xué)表現(xiàn)人的思想效果。人文學(xué)科，全體上說(shuō)，關(guān)乎國(guó)民本質(zhì)與民族精力；個(gè)別上說(shuō)，關(guān)乎每小我的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。它的效果是根底性的，靠著窮年累月，潛移默化。中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)人文修養(yǎng)特殊注重。我國(guó)最陳舊的經(jīng)典《周易》說(shuō)：“觀乎人文，以化成世界?！币馑际牵炜慈祟?lèi)文明的發(fā)展，用人文修養(yǎng)來(lái)教化世界，實(shí)踐恰是教化人。

我們說(shuō)科教興國(guó)，但毫不等于技能興國(guó)，其間存在著人文導(dǎo)向的問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下，因?yàn)榻疱X(qián)的引誘，有些人損失良知，唯利是圖，落空了品德底線。靠什么來(lái)救治？這就離不開(kāi)人文修養(yǎng)。單看經(jīng)濟(jì)治理，似乎與人文導(dǎo)向無(wú)關(guān)，可是，如何進(jìn)行資本裝備、若何出產(chǎn)、誰(shuí)來(lái)出產(chǎn)、什么工夫出產(chǎn)、為誰(shuí)出產(chǎn)、出產(chǎn)幾多、如何發(fā)賣(mài)、若何搞好售后效勞、產(chǎn)物利潤(rùn)若何分派等等，又直接牽涉到人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)的導(dǎo)向，而不再是技能范圍的事了。喜歡因斯坦說(shuō)過(guò)：“（天然）科學(xué)固然偉大，但它只能答復(fù)‘世界是什么’的問(wèn)題?！摦?dāng)若何’的價(jià)值目的，卻在它的視野和本能機(jī)能的局限之外?！苯┠?，我國(guó)不斷在履行本質(zhì)教育，這是至關(guān)主要的。照樣喜歡因斯坦講得好：“用專(zhuān)業(yè)常識(shí)教育人是不敷的，經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，學(xué)生可成為一種有效的機(jī)械，然則不克不及成為一個(gè)調(diào)和開(kāi)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值（社會(huì)倫理原則）有所了解并發(fā)生強(qiáng)烈熱鬧的情緒，倒是最根本的?！蹦蔷鸵咳宋膶W(xué)科與社會(huì)科學(xué)的教育。

我們不成能要求每一小我都必需把握某一門(mén)科學(xué)技能，但人文素養(yǎng)倒是每小我都不成或缺的。美國(guó)成功學(xué)巨匠戴爾?卡耐基說(shuō)，人的成功，只要百分之十五是樹(shù)立在技能上，其他的依靠于人文工程。沒(méi)有科學(xué)傳達(dá)的教育，只是培育幻想崇奉雖然稱(chēng)不上教育；相同，沒(méi)有人文影響的教育，只是教授常識(shí)也不是真正意義上的教育。所謂教育，實(shí)質(zhì)上是人的魂魄的教育。人文涵養(yǎng)是綜合的，不是單一的。復(fù)旦大學(xué)提出“通識(shí)教育”（其實(shí)就是文明本質(zhì)教育）的概念，中心課程包羅：文明傳承、世界視野、科學(xué)精力與科學(xué)研討、批判性思想、生態(tài)情況與生命關(guān)心、審美體驗(yàn)。這些都表現(xiàn)了人文學(xué)科的內(nèi)容。美國(guó)哈佛大學(xué)有個(gè)有名的“零點(diǎn)項(xiàng)目”研討方案，專(zhuān)門(mén)研討上世紀(jì)50年月蘇美空間技能的差距，它不是僅僅限于技能層面，而是從人文本質(zhì)的掉隊(duì)來(lái)探究美國(guó)空間技能掉隊(duì)的緣由。1988年諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎，會(huì)議宣言的第一句話就是：假如人類(lèi)要在21世紀(jì)生活下來(lái)，必需回憶兩千五百年前，去汲取孔子的聰明。高科技開(kāi)展到需求人的明智去駕御時(shí)，需求用孔子的“仁者喜歡人”的思維去管理，要喜歡這個(gè)社會(huì)，喜歡本人的民族，喜歡我們的地球。

比利時(shí)普利高津傳授1968年提出一個(gè)“耗散構(gòu)造”的概念，就是物體是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，不時(shí)對(duì)交際換，接收了又掃除，以堅(jiān)持自身的不變形狀。借用這個(gè)說(shuō)法，我想說(shuō)：但凡在世的人都是一種“耗散構(gòu)造”，人自身也是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，需求不時(shí)地同外界交流物質(zhì)與精力能量，充分、強(qiáng)大本人。目前是一個(gè)信息、常識(shí)大爆炸的時(shí)代，天天的新事物、新常識(shí)層出不窮，分歧外界繼續(xù)地“交流能量”，就無(wú)法完成“與時(shí)俱進(jìn)”的要求。這就需求增強(qiáng)進(jìn)修。有如許一句非常透辟的話：“人的后半生是讓前半生點(diǎn)亮的?！闭f(shuō)的是年青時(shí)應(yīng)該抓緊工夫進(jìn)步本人，起勁加強(qiáng)人文涵養(yǎng)?？墒?，人們遍及面對(duì)著一個(gè)為難狀況，反映了人生的無(wú)法：“好（hǎo）念書(shū)欠好（hào）念書(shū)，好（hào）念書(shū)欠好（hǎo）念書(shū)?！币馑际?，年青時(shí)思想好使、合適念書(shū)，卻優(yōu)游歲月，不去仔細(xì)念書(shū)；到了中老年，曉得念書(shū)主要，想要去仔細(xì)念書(shū)，卻因思想愚鈍，記憶力差，不輕易讀了。正所謂牙口好時(shí)吃不著肉，待到珍饈滿桌了，卻又牙口欠好，嚼不動(dòng)了。

新期間黨的建立面對(duì)著很多的新課題、新?tīng)顩r、新矛盾，對(duì)黨員干部（包羅底層黨員干部）提出了新的要求。就全體來(lái)看，新期間廣闊黨員干部?jī)?yōu)勢(shì)分明，文明水平比擬高，大多受過(guò)系統(tǒng)教育，思想矯捷，接觸面寬，組織才能、應(yīng)變才能、順應(yīng)才能比擬強(qiáng)。但也無(wú)須諱言，還存在一些缺乏之處。一是思維理論素養(yǎng)還沒(méi)有到達(dá)應(yīng)有的要求，很多狀況下只能照本宣科，反復(fù)一些政治術(shù)語(yǔ)，而缺乏剖析、判別才能；任務(wù)、進(jìn)修中，尚處于經(jīng)歷形狀，而沒(méi)有上升到理論形狀，缺乏需要的學(xué)養(yǎng)支撐，缺乏真知灼見(jiàn)，不克不及從理論高度、思維深度上加以指點(diǎn)。二是有些同志常識(shí)面比擬狹隘，視野、思緒不敷坦蕩。眼界、胸襟直接關(guān)系到思緒以致思維境界。因而，中共中心政治局委員、中心組織部部長(zhǎng)李源潮凸起地指出了這一點(diǎn)。大都同志文明底蘊(yùn)缺乏，所熟習(xí)的是任務(wù)義務(wù)，而并非學(xué)養(yǎng)，可以說(shuō)，有職業(yè)而沒(méi)有專(zhuān)業(yè)，甚至也沒(méi)有事業(yè)。三是思想方法比擬陳腐、圈子比擬狹隘，接觸面有限，交游不廣，特殊是不擅長(zhǎng)統(tǒng)一些非黨干部和專(zhuān)家學(xué)者交伴侶、打交道。黨員干部應(yīng)該以為典范，廣交伴侶。有的同志能夠會(huì)說(shuō)，你如許講不契合實(shí)踐，我天天都在開(kāi)會(huì)、參與運(yùn)動(dòng)，都在打德律風(fēng)、約談、會(huì)晤、餐敘，怎樣能說(shuō)交游不廣呢？我說(shuō)，你那是展開(kāi)任務(wù)，聯(lián)絡(luò)事宜，充其量屬于普通性的生涯交往，并不等于交流思維、“交流能量”，更不等于交友好友。四是從作風(fēng)上說(shuō)，有些同志心浮氣躁，淺嘗輒止，煞不下心來(lái)，坐不住屁股。天天應(yīng)付太多，參與運(yùn)動(dòng)太多，看電視劇、從電腦上閱讀信息太多，而念書(shū)、考慮、研討問(wèn)題太少。增強(qiáng)人文涵養(yǎng)，恰恰可以補(bǔ)償上述存在的缺陷。

摘要：內(nèi)容體系的構(gòu)建是開(kāi)發(fā)一門(mén)課程的關(guān)鍵部分也是教學(xué)的核心部分。根據(jù)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和職業(yè)崗位所需的語(yǔ)文能力構(gòu)建合理的教學(xué)內(nèi)容體系不僅能夠提高學(xué)生語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、文學(xué)鑒賞、人文素養(yǎng)等語(yǔ)文綜合能力還能培養(yǎng)學(xué)生崗位適應(yīng)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)；語(yǔ)文課程；教學(xué)內(nèi)容

一、明確課程性質(zhì)

在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的大學(xué)語(yǔ)文課程，一般是一門(mén)以人文素質(zhì)教育為核心的文化必修課，它應(yīng)當(dāng)具有工具性、知識(shí)性、基礎(chǔ)性、思想性、審美性、人文性的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文是人類(lèi)思維和交際的重要工作，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)最根本的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用母語(yǔ)的能力，因此工具性是最根本的要求。此外，語(yǔ)文是思想、情感傳達(dá)的載體，傳統(tǒng)文化中的思想精華、文學(xué)作品中的思想情感都是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)傳達(dá)的，因此人文性、思想性和審美性更是大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)重視的。針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)性質(zhì)，大學(xué)語(yǔ)文課程尤其應(yīng)當(dāng)注重審美性和人文性。大學(xué)語(yǔ)文課程還應(yīng)以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，吸收人類(lèi)的進(jìn)步文化，提高國(guó)民素質(zhì)，鑄造一定的人文精神為主旨，通過(guò)課程學(xué)習(xí)能夠增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的閱讀能力、鑒賞能力、審美能力、口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力，進(jìn)一步增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)而全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、為今后就業(yè)和終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[1]。

二、確定課程目標(biāo)

根據(jù)現(xiàn)代高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育理念要求，大學(xué)語(yǔ)文的基本目標(biāo)包括知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)。語(yǔ)文知識(shí)指語(yǔ)文這一學(xué)科中關(guān)于言語(yǔ)及語(yǔ)言的知識(shí)。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)崗位特征，大學(xué)語(yǔ)文課程知識(shí)目標(biāo)要求學(xué)生掌握必要的語(yǔ)言文字、文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，了解中外文學(xué)的發(fā)展歷程；進(jìn)一步掌握小說(shuō)、散文、詩(shī)歌和戲劇等文學(xué)體裁的欣賞常識(shí)和技巧；學(xué)習(xí)并掌握藝術(shù)類(lèi)（如電影欣賞、美術(shù)欣賞、音樂(lè)舞蹈欣賞、創(chuàng)作隨筆等）文章的欣賞常識(shí)與技巧；掌握一定的口語(yǔ)交際常識(shí)與技巧；學(xué)習(xí)并掌握文學(xué)藝術(shù)評(píng)論類(lèi)（如小說(shuō)和詩(shī)歌、電影等）文章寫(xiě)作的常識(shí)與技巧[2]。語(yǔ)文能力是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，以語(yǔ)文的專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行言語(yǔ)表達(dá)交際的收提箱出的一種綜合能力。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)崗位特征，大學(xué)語(yǔ)文課程能力目標(biāo)要求學(xué)會(huì)如何去分析、賞評(píng)文學(xué)作品，進(jìn)一步提高文學(xué)審美能力；進(jìn)一步提高閱讀理解能力（主要是文學(xué)作品、藝術(shù)欣賞、學(xué)術(shù)類(lèi)著作及難度適中的文言文）；鍛煉并提高學(xué)生文學(xué)藝術(shù)評(píng)論類(lèi)（如小說(shuō)和詩(shī)歌、電影等）文章寫(xiě)作能力；鍛煉并提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力（如演講、辯論等）；以語(yǔ)言、文學(xué)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，奠定學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。語(yǔ)文素質(zhì)是指在進(jìn)行言語(yǔ)表達(dá)交際時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的思想性、審美性、人文情懷等綜合的素養(yǎng)。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)崗位特征，大學(xué)語(yǔ)文課程素質(zhì)目標(biāo)要求了解和學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，接受現(xiàn)代人文意識(shí)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品的熏陶，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義等高尚的思想道德情操；使學(xué)生具有較高的文藝審美意識(shí)和較寬的文化視野[3]。

定于2014年4月25日舉行的**省公務(wù)員考試，已經(jīng)進(jìn)入最后10天的倒計(jì)時(shí)階段。在此，對(duì)20**年**省行測(cè)常識(shí)判斷部分的真題進(jìn)行了回顧和分析，總結(jié)出一定的規(guī)律、提出了科學(xué)的備考策略，幫助廣大考生了解命題趨勢(shì)，更有針對(duì)性地準(zhǔn)備沖刺復(fù)習(xí)，最后圓夢(mèng)考場(chǎng)，一舉成“公”！

一、真題分析

（1）真題分布

20**年**行測(cè)常識(shí)部分設(shè)置為第一部分，為常識(shí)判斷。其內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、法律、管理、人文、科技等方面的內(nèi)容。共25題，每題1分。具體如下表：

20**年**行測(cè)常識(shí)判斷部分真題分布

（2）題型設(shè)置

摘要：我國(guó)傳統(tǒng)文化具備獨(dú)特的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，因此，在初中美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師要注重融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要挖掘美術(shù)課本中的傳統(tǒng)文化素材，還需要對(duì)課內(nèi)的美術(shù)知識(shí)進(jìn)行延伸，引領(lǐng)學(xué)生自主弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示出美術(shù)課程的審美價(jià)值、人文價(jià)值、德育價(jià)值，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。本文主要是對(duì)傳統(tǒng)文化在初中美術(shù)教學(xué)中的融入進(jìn)行深度剖析，希望對(duì)教師優(yōu)化美術(shù)課程教學(xué)提供參考。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；初中；美術(shù)教學(xué)

美術(shù)作品蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵、視覺(jué)沖擊力，在初中美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師要注重“以文化人、以美育人”，深入挖掘美術(shù)教材知識(shí)的人文內(nèi)涵和人文魅力，增強(qiáng)學(xué)生的文化榮譽(yù)感、文化認(rèn)同感，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、人文素養(yǎng)。同時(shí)，美術(shù)本身就是傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，美術(shù)作品和文學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)的關(guān)聯(lián)較為密切，在初中美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師要展示出美術(shù)學(xué)科的“隱學(xué)科”功能與屬性，在美術(shù)課程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞美術(shù)作品的時(shí)候，讓學(xué)生用眼睛、用心去感知美術(shù)作品蘊(yùn)含的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，豐富學(xué)生的精神世界，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)和美育的融合，引領(lǐng)學(xué)生弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、在初中美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

（一）豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容

在美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，不再把美術(shù)教材作為唯一的教學(xué)素材，而是要拓展課內(nèi)美術(shù)知識(shí)，選用一些學(xué)生感興趣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)民間工藝、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、紙藝民間藝術(shù)、生活節(jié)氣常識(shí)等，在豐富學(xué)生美術(shù)知識(shí)面的同時(shí)，開(kāi)闊學(xué)生的生活視野和文化視野，為其之后參與社會(huì)活動(dòng)做足準(zhǔn)備工作。