摘要：闡述了傳統(tǒng)薪酬管理變遷的幾個階段和現(xiàn)代薪酬管理發(fā)展的趨勢。指出企業(yè)薪酬管理的基本思路將隨企業(yè)發(fā)展階段的不同而進行調(diào)整。

關(guān)鍵詞：薪酬管理；薪酬體系；薪酬政策

薪酬是企業(yè)必須付出的人力成本，也是吸引和留住人才的最為有效的手段，是員工為企業(yè)提供勞動而得到的回報的總和，也就是說薪酬是因員工為企業(yè)所作貢獻(包括實現(xiàn)的績效、付出的努力、時間、技能、經(jīng)驗等)而獲得的直接和間接的貨幣收入，包括基本工資、獎金、津貼、提成工資、分紅、福利等。不同的企業(yè)有不同的薪酬制度，在不同的薪酬制度下。員工的薪酬構(gòu)成不同，薪酬的不同體現(xiàn)了企業(yè)對員工不同方面的認可。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的高速發(fā)展，企業(yè)薪酬管理理論也隨著管理實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

一、傳統(tǒng)薪酬管理的變遷

從工業(yè)革命給早期工廠制度帶來沖擊開始，發(fā)展到今天網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟對管理變革的全面滲透，傳統(tǒng)的薪酬管理也在不斷地變遷。以適應(yīng)經(jīng)濟迅速發(fā)展的要求。傳統(tǒng)薪酬管理的變遷可以歸納為3個階段。

1．1早期工廠制度階段

摘要：簡要介紹了現(xiàn)有氣流干燥裝置的分類，論述了氣流干燥技術(shù)的研究現(xiàn)狀，同時指出了氣流干燥技術(shù)的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：氣流干燥；裝置分類；研究現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢

氣流干燥是對流傳熱干燥的一種，也稱“瞬間干燥”。在氣流干燥過程中，物料在加熱氣體中分散，同時完成輸送和干燥2種功能。由于干燥物料均勻懸浮于流體中，因而兩相接觸面積大，強化了傳熱與傳質(zhì)過程。

一、氣流干燥裝置分類

1.1簡單直管式

這是最早也是目前氣流干燥中使用最廣泛的一種，其結(jié)構(gòu)簡單、制造容易。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，熱質(zhì)傳遞最有效的長度是在進料口向上2~3m處，故又發(fā)展了管高僅4~6m的短管干燥器。后者在化工、建材某些物料表面水的蒸發(fā)上應(yīng)用廣泛。

[摘要]人力資本是凝聚在人身上的知識、體力和技能的總和。人力資本能否作為公司法上的“資本”而存在?學(xué)術(shù)界有爭論。從理論上看．人力資本具有傳統(tǒng)資本的營運和擔(dān)保功能；從現(xiàn)實來看，人力資本出資是一種趨勢．許多國家已立法確認人力資本的合法性．我國一些省市也有相應(yīng)的行政立法。人力資本出資并非不可能，而是存在觀念問題。在確認人力資本出資時．應(yīng)處理好人力資本與貨幣資本的關(guān)系、人力資本的評估、人力資本的激勵與約束及法律責(zé)任等問題。

[關(guān)鍵詞]人力資本；貨幣資本；出資；立法趨勢；法律責(zé)任

隨著社會發(fā)展，人類社會已由資源型經(jīng)濟向知識型經(jīng)濟邁進。傳統(tǒng)的物力已經(jīng)不是推動經(jīng)濟發(fā)展最重要的因素，科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力。這時，人力資本不可避免地悄然登上了歷史舞臺。本文試圖從現(xiàn)實和法律的角度論述人力資本出資的可行性即理論依據(jù)以及與人力資本出資相關(guān)的幾個法律問題，以求同行賜教。

一、人力資本的概念

從經(jīng)濟學(xué)的觀點看，所謂人力資本是指凝聚在人身上的知識、體力和技能的總和。這里所說的人力資本與通常所說的企業(yè)的人力資源并非同一概念，企業(yè)的人力資源是指企業(yè)中的所有的人，而人力資本主要是指企業(yè)中的技術(shù)創(chuàng)新者和職業(yè)經(jīng)理人。人力資本與傳統(tǒng)的貨幣資本(即公司法的股本)相比也有不同，其主要有以下特點：1、專屬性。即人力資本專屬于特定的人身，是不可轉(zhuǎn)讓、不可繼承也不可交易的特殊資本，僅依附于某一特定的人。2、專用性。指具有某種專門技術(shù)、工作技巧和擁有某些特定信息的人力資本所有人，一旦與某一企業(yè)就人力資本的使用簽訂了合約，在一定的期限內(nèi)，其與所服務(wù)的企業(yè)便不可分割，任何一方企圖單方面解除合約都會給對方造成損失，都應(yīng)受到懲罰。3、無形性。即人力資本為無形資本，雖然其載體(人)是有形的。4、綜合性。人力資本不是某種單一性的資本，而是若干類資源束(知識、技能和體力)的集合性資本。5、動態(tài)性。即人力資本不是靜止不動的，而是隨著社會發(fā)展、知識更新而處在不斷動態(tài)發(fā)展的過程中?？梢姡肆Y本與貨幣資本及一般的人力資源是有區(qū)別的，其具有不可替代性。

二、人力資本出資的理論依據(jù)

摘要：本文主要分析了專業(yè)光盤和固態(tài)存儲卡這兩種應(yīng)用于未來電視臺記錄介質(zhì)的特性和相關(guān)攝錄設(shè)備的特性，并探討了由此帶來的電視臺工作流程的改變。

關(guān)鍵詞：專業(yè)光盤固態(tài)存儲卡

隨著IT和AV的不斷融合，新一代的專業(yè)攝錄設(shè)備已經(jīng)躍入我們的視線，由此將在廣播電視制作領(lǐng)域產(chǎn)生根本性的變革。新的攝錄設(shè)備的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的線性磁帶記錄方式，將具有IT屬性的素材記錄在新的記錄介質(zhì)上，可以直接在非線性節(jié)目制作網(wǎng)上使用。消除了原先素材進入非線性節(jié)目制作網(wǎng)時上載速度慢的瓶頸，使得在前端設(shè)備上即可實現(xiàn)AV與IT的相互融合。

新一代的攝錄設(shè)備剛剛問世，我們就它們的特點和適用性進行分析，探討改進電視臺的制作方式，以期達到更合理、更富效率的電視臺節(jié)目生產(chǎn)需要。

一、未來電視臺攝錄設(shè)備分析

1、記錄介質(zhì)分析

摘要：TD-SCDMA是由我國提出的擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的第三代移動通信標準，其研發(fā)一直受到國家的高度重視，已成為國內(nèi)外研究的熱點。本文針對我國特有情況介紹了第三代移動通信(3G)的歷史和目前的狀況，針對TD簡要介紹，并重點對3G技術(shù)與無線局域網(wǎng)技術(shù)融合的預(yù)測及國內(nèi)通信演進和通信類設(shè)計咨詢的工作重心進行了預(yù)測。

關(guān)鍵詞：第三代移動通信；TD-SCDMA，關(guān)鍵技術(shù)；HSPA；WI-MAX；MPLS；技術(shù)融合

一、TD-SCDMA簡要介紹

TD-SCDMA是中國提出的時分雙工模式的第三代移動通信技術(shù)。TD-SCDMA采用智能天線、同步CDMA技術(shù)、多用戶聯(lián)合檢測技術(shù)、動態(tài)信道分配技術(shù)、軟件無線電、接力切換等一系列高新技術(shù)，具有高頻譜利用率、低成本、上下行不對稱信道可適用于不對稱業(yè)務(wù)等特點。

中國移動2007年在全國選取8個城市建立TD的試驗網(wǎng)，2008年奧運期間得到試用，在此之前和奧運期間都存在一個明顯的問題：高掉話率。GSM網(wǎng)絡(luò)由建立到成熟經(jīng)歷了一個漫長的過程，TD一個剛剛應(yīng)用的技術(shù)也一定需要一段過渡時間來慢慢成熟。2009年中移動全面在二級城市展開TD建設(shè)，并著手LTE即第四代網(wǎng)絡(luò)演進做出預(yù)測及初步部署。

二、3G發(fā)展預(yù)測

語文教學(xué)要為全面提高未來的人才素質(zhì)服務(wù)，進一步探討語文教學(xué)科學(xué)化的道路，建立有中國特色的語文教學(xué)新體系。

為了實現(xiàn)這個總目標，就要從以下幾個方面入手。

第一，學(xué)習(xí)理論，更新觀念。

語文教學(xué)改革要深入下去，必須進一步學(xué)習(xí)當(dāng)代國內(nèi)外有影響的哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等方面的理論著作，緊密聯(lián)系語文教學(xué)的實際，深入探討語文教學(xué)的規(guī)律。在學(xué)習(xí)理論的過程中不斷更新教育觀念。

我認為，與語文教學(xué)改革有密切關(guān)系的新觀念至少有以下八種：1．面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化的觀念；2．貼近生活，講求實用，課內(nèi)外結(jié)合的大語文教育觀念；3．為全面提高未來人才全面素質(zhì)服務(wù)的觀念；4．新的人才觀、教材觀、質(zhì)量觀；5．教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)測量、教學(xué)評價整體改革的觀念；6．傳授知識、?培養(yǎng)能力、開發(fā)智力、寓教于學(xué)、重視審美情操及協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念；7．教法改革與學(xué)法改革同步進行，?既要讓學(xué)生學(xué)會，又要讓學(xué)生會學(xué)、樂學(xué)的觀念；8．在開發(fā)智力的同時，重視開發(fā)非智力因素的觀念。

在學(xué)習(xí)教育學(xué)理論的過程中更新觀念，以更新觀念促進教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)測量和教學(xué)評價的改革，語文課堂教學(xué)改革一走會出現(xiàn)一個新局面。

摘要：工業(yè)廢水的處理雖然早在19世紀末已經(jīng)開始，并且在隨后的半個世紀進行了大量的試驗研究和生產(chǎn)實踐，但是由于許多工業(yè)廢水成分復(fù)雜，性質(zhì)多變，至今仍有一些技術(shù)問題沒有完全解決。文中就工業(yè)廢水處理方法及發(fā)展趨勢進行一下分析探討。

關(guān)鍵詞：工業(yè)廢水；處理；廢水特點；發(fā)展趨勢

工業(yè)廢水是指工業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢水、污水和廢液，其中含有隨水流失的工業(yè)生產(chǎn)用料、中間產(chǎn)物和產(chǎn)品以及生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的污染物。隨著工業(yè)的迅速發(fā)展，廢水的種類和數(shù)量迅猛增加，對水體的污染也日趨廣泛和嚴重，威脅人類的健康和安全。因此，對于保護環(huán)境來說，工業(yè)廢水的處理比城市污水的處理更為重要。

一、工業(yè)廢水分類及處理的基本原則

工業(yè)廢水分類通常有以下三種：第一種是按工業(yè)廢水中所含主要污染物的化學(xué)性質(zhì)分類，含無機污染物為主的為無機廢水，含有機污染物為主的為有機廢水。例如電鍍廢水和礦物加工過程的廢水，是無機廢水；食品或石油加工過程的廢水，是有機廢水。第二種是按工業(yè)企業(yè)的產(chǎn)品和加工對象分類，如冶金廢水、造紙廢水、煉焦煤氣廢水、金屬酸洗廢水、化學(xué)肥料廢水、紡織印染廢水、染料廢水、制革廢水、農(nóng)藥廢水、電站廢水等。第三種是按廢水中所含污染物的主要成分分類，如酸性廢水、堿性廢水、含氰廢水、含鉻廢水、含鎘廢水、含汞廢水、含酚廢水、含醛廢水、含油廢水、含硫廢水、含有機磷廢水和放射性廢水等。前兩種分類法不涉及廢水中所含污染物的主要成分，也不能表明廢水的危害性。第三種分類法，明確地指出廢水中主要污染物的成分，能表明廢水一定的危害性。處理的基本原則：

(一)優(yōu)先選用無毒生產(chǎn)工藝代替或改革落后生產(chǎn)工藝，盡可能在生產(chǎn)過程中杜絕或減少有毒有害廢水的產(chǎn)生。

【內(nèi)容提要】后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)意指的是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中的后現(xiàn)代趨向，而不是任何確定的“組織形態(tài)”或貼有標簽的“理論模式”。事實上，它是一種“無形的”思想傾向或方法論趨向，它的存在性恰恰就在于這些傾向或趨向之中。本文將從對后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)存性、趨向特征及其未來走向的分析和闡釋中，揭示后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的歷史地位、發(fā)展趨向和本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)/科學(xué)理性/語境化

【正文】

后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)是否具有現(xiàn)存性？科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代趨向存在哪些最基本的特征？科學(xué)哲學(xué)的這種后現(xiàn)代趨向的前景如何？盡管這些問題都是可爭辨的，但只要我們將科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展納入整個20世紀人類文化進步的狂飆之中，就會發(fā)現(xiàn)在各種文化思潮的沖撞中科學(xué)哲學(xué)運動不可避免地帶有著后現(xiàn)代性，而由于這種后現(xiàn)代性的滲入而凝現(xiàn)的后現(xiàn)代趨向特征，也深嵌著時代的烙印；同時，科學(xué)哲學(xué)也以它獨特的運動性質(zhì)展示出了哲學(xué)理性的意義，并探索著朝向21世紀的出路。總之，我們賦于科學(xué)哲學(xué)運動以后現(xiàn)代性趨向，正是為了更準確地理解和把握它的歷史地位、發(fā)展趨向和本質(zhì)，而不是其它。

一、后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)存性

20世紀中葉出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義作為一種反科學(xué)主義的“理智運動”，一種新的“文化經(jīng)驗”和一種批判性的“解構(gòu)戰(zhàn)略”，它所彪炳的后現(xiàn)代性席卷了西方哲學(xué)的所有領(lǐng)域［1］。所以，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)趨向作為后現(xiàn)代性在科學(xué)哲學(xué)運動中的滲入，是現(xiàn)實地存在著的。不過，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)絕非任何一種派別、一種有形的組織或共同體，更不是任何一種特定的“允諾”；后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)乃是在對現(xiàn)代性的反叛中，所顯示出來的一系列反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義和反表征主義的趨向性。換句話說，沒有這種趨向性就沒有后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)。從科學(xué)哲學(xué)的歷史進程來說，現(xiàn)代性的三個主要論點是：（1）認識的基礎(chǔ)論；（2）語言的表征論；（3）理論建構(gòu)的原子論。當(dāng)然，在現(xiàn)代性傾向中這些論點并不是純粹唯一的，存在著相應(yīng)的現(xiàn)代反對趨向。例如懷疑論對基礎(chǔ)論的排斥，懷疑思想的絕對論斷和語言的精確性；語言的表達論對表征論的排斥，主張在無指稱的情況下，訴諸于某種合理的或道德的論述以實現(xiàn)純粹的表達；群體論對個體論的排斥，強調(diào)整體是個體集合的方式來假設(shè)個體的地位和功能。無論這些傾向多么不同，但存在著一個共同的現(xiàn)代性的軸心。這個軸心就是以經(jīng)典力學(xué)為基底的整個現(xiàn)代世界觀的本質(zhì)內(nèi)核。倘若形象地擴張這種隱喻，可以通過笛卡爾坐標來表現(xiàn)這種現(xiàn)代性的三維概念空間，以展示各種現(xiàn)代性趨向的同源性和異向性的特征：［2］

1.“洼地效應(yīng)”理論的引入分析

一是具有比較性。這是“洼地效應(yīng)”的核心特征，是開展經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)，更是抓好產(chǎn)業(yè)布局的關(guān)鍵，決策群體可以通過不同區(qū)域之間的區(qū)位、交通、資源、人才、技術(shù)、政策等因素的比較，根據(jù)需要做出適合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最佳組合。二是具有趨向性。趨向性即是一種形象性的概括，也是遵循市場規(guī)律的體現(xiàn)，市場在資源配置過程中，由于供需、成本、政策導(dǎo)向、資源開發(fā)等關(guān)系的作用下，引發(fā)資本流向發(fā)生改變，形成新興的產(chǎn)業(yè)集聚鄂爾多斯的羊絨、鏡泊湖旅游、深圳特區(qū)都是“洼地效應(yīng)”的趨向性體現(xiàn)。三是具有周期性。洼地效應(yīng)也是一個歷史發(fā)展過程，有其產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、消亡的客觀規(guī)律，起始“洼地效應(yīng)”不是那么，伴隨著“底層”設(shè)施建設(shè)、各項規(guī)章制度制定，“洼地效應(yīng)”才會慢慢顯現(xiàn)出來，隨著資金、技術(shù)、勞動力的不間斷流入，市場開始飽和起來，對外依賴開始加大，競爭逐漸嚴重，“洼地效應(yīng)”逐漸消失，也跟水流一樣，隨著位勢的降低速度不斷趨緩。

2.八五五農(nóng)場創(chuàng)造“洼地效應(yīng)”的比較優(yōu)勢

前面我們從理論層面對“洼地效應(yīng)”進行了簡要分析，在汲取科學(xué)發(fā)展要素的基礎(chǔ)上，下面我們以發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)為重點，分析八五五農(nóng)場產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛力和優(yōu)勢。

2.1區(qū)位優(yōu)勢

八五五農(nóng)場，隸屬黑龍江農(nóng)墾總局牡丹江管理局，位于密山市境西北部與寶清縣、七臺河市交界處。場部距密山市區(qū)60里路程。結(jié)合自然條件下的地理環(huán)境和發(fā)展乳肉禽蛋產(chǎn)業(yè)的區(qū)位要求，八五五農(nóng)場具備了發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖的區(qū)位優(yōu)勢。

摘要：一個民族的文化是一個有機整體，呈現(xiàn)出一定的文化性格，不同民族的文化呈現(xiàn)出不同的文化性格。論文基于民族文化性格的視角，將各民族的文化性格視為一個集合，對集合體中呈不同性格的民族文化的旅游開發(fā)適宜性展開討論。研究表明：民族文化性格決定民族文化旅游開發(fā)尺度，越是偏外向性格的民族文化，其旅游開發(fā)尺度越大；越是偏內(nèi)向性格的民族文化，旅游開發(fā)空間尺度越小。

關(guān)鍵詞：文化模式；民族文化性格；民族文化載體；開發(fā)尺度

學(xué)界普遍認為旅游開發(fā)會給民族文化的傳承和保護帶來一系列的沖擊。自2001年以來，民族文化旅游開發(fā)與保護問題開始進入國內(nèi)旅游學(xué)界的視野，學(xué)者們力圖為民族文化旅游開發(fā)與保護尋找具有普適性的路徑模式，但直到目前，這種努力仍沒有成功。民族文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和有效保護亟待進一步深入了解民族文化特質(zhì)，在此基于民族文化性格梳理民族文化旅游開發(fā)的適宜性，進而探尋民族文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展模式。

一、關(guān)于文化模式與民族文化性格的概念

（一）文化模式概念的提出

本尼迪克特將文化設(shè)想為一個有機綜合整體，并將通常用于個體的心理學(xué)的概念運用到群體文化的分析中，她認為，民族文化是“人格的無限擴展”。在《文化模式》[1]一書中，本氏開創(chuàng)性地提出了文化模式的概念。本尼迪克特博士通過對美國西南部新墨西哥州的普韋布洛印第安人、多布島上的多布人、美洲西北海岸印第安人文化精辟而深入的分析，將這些文化及其亞文化歸入包括“酒神文化”和“日神文化”兩種文化模式的分析框架。威廉•施特恩也將文化整體結(jié)構(gòu)作為他哲學(xué)、心理學(xué)研究的基礎(chǔ)，并堅持認為，必須把文化整體結(jié)構(gòu)作為個體研究的起點，這觀點無疑是精辟的。作為一個有機整體，民族文化模式原初醞釀并形成于原始、封閉的土著先民的日常生活中，卻持續(xù)承傳于之后的民族文化發(fā)展演化進程中，只要民族實體還存在，民族文化模式就會存在。雖然文化模式并非一成不變，卻有著相對穩(wěn)定的延續(xù)性和一致性；換言之，在現(xiàn)代民族文化模式背后，有著巨大的歷史延續(xù)性。在文化人類學(xué)意義上，生物遺傳性對民族的影響遠沒有文化模式本源和重要，真正把民族聯(lián)系起來的是文化，亦即大家所共同擁有的信念和風(fēng)俗。無論怎樣，我們始終必須生活在我們自己的文化所設(shè)定的框架之中，亦即我們的文化模式之中。文化模式一旦形成，其慣性的力量是非常之強大的，個體對族群的文化模式顯得無能為力，概言之，民族文化模式是具體民族所特有，為其成員所共享的行為套路、思維模式和心理特質(zhì)。對具體民族文化而言，文化模式就是基于民族文化特質(zhì)的文化顯現(xiàn)，是民族文化心理學(xué)維度的民族文化性格。