平遙推光漆器作為平遙的三大寶貝之一，其發(fā)展可以追溯到春秋時(shí)期，鼎盛于唐開(kāi)元年間。本文是從平遙推光漆的起源說(shuō)起，通過(guò)對(duì)平遙推光漆器產(chǎn)生的淵源、工藝的特點(diǎn)進(jìn)行分析與歸納，充分闡述平遙漆器藝術(shù)之美。植物紋樣是平遙漆器最主要裝飾紋樣之一。對(duì)植物紋樣的研究，主要采用個(gè)案研究法和歸納法，通過(guò)對(duì)植物紋樣的木本類紋樣、草本類紋樣、農(nóng)作物類紋樣的形態(tài)樣式為研究對(duì)象，歸納得出植物類裝飾紋樣的形態(tài)特征，以此揭示植物紋樣的形態(tài)規(guī)律，為有植物紋樣構(gòu)成的漆器裝飾紋樣整體形態(tài)規(guī)則的研究奠定基礎(chǔ)。

一、木本類

平遙漆器植物類木本類裝飾紋樣花葉紋樣主要有梅花、松樹、楊柳等。木本類植物紋樣形態(tài)豐富，其中梅花紋樣在漆器中應(yīng)用較多。梅花紋樣的樣式及其應(yīng)用主要作為首飾盒和掛屏兩種形式的裝飾紋樣。梅花作為屏風(fēng)和首飾盒主要裝飾圖案，如首飾盒在主飾面部與正側(cè)面部裝飾圖案相呼應(yīng)，梅花花蕾占主飾面的三分之二。松樹紋樣多為在屏風(fēng)上繪制的樹林圖樣，有寫實(shí)紋樣和寫意紋樣兩類。其中寫實(shí)類紋樣多為側(cè)視或半側(cè)視的立體造型，形態(tài)比較逼真;寫意類紋樣多為俯視平面造型，形態(tài)比較簡(jiǎn)單，多被簡(jiǎn)化為層疊的形式，群峰環(huán)繞有樹葉點(diǎn)綴。柳樹紋樣有寫實(shí)紋樣和寫意紋樣及二者搭配共三類。其中寫實(shí)紋樣多做修飾處理，枝椏較少，形態(tài)彎曲，造型簡(jiǎn)潔，柳葉多寫實(shí)逼真。寫意紋樣刻畫簡(jiǎn)單，多用點(diǎn)線結(jié)合的方式表達(dá)，二者結(jié)合的種類則多以簡(jiǎn)略的筆觸進(jìn)行刻畫樹干，枝葉描繪更為細(xì)膩，整體為平視造型。

二、草本類

草本類植物裝飾紋樣形式多種多樣，平遙漆器紋樣主要有蘭花紋樣、竹子紋樣、菊花紋樣、荷花紋樣等。蘭花紋樣有莖葉和花瓣二種組合紋樣的。其中蘭花紋樣多做寫實(shí)處理，其上多做有寫意的線條紋飾;整體來(lái)看蘭花多形體較單薄，其層次具有較弱層次感與重疊性。寫實(shí)與寫意搭配紋樣，多為在漆器的梅花圖樣，有全開(kāi)寫實(shí)紋樣和全開(kāi)與樹干搭配寫意紋樣，花蕾全開(kāi)紋樣多做了寫意處理，簡(jiǎn)化為五瓣花，多做平視形態(tài)。竹子紋樣是本草類植物紋樣較為普遍的一種，綠色葉子有規(guī)則地附著在主體上，寫實(shí)紋樣較為細(xì)致，竹葉層次清晰，葉與樹之間穿插紋樣呈平面與立體交叉形態(tài);紋樣是運(yùn)用寫意的竹子輪廓及線條表現(xiàn)，線條流暢緊湊，以總體形式出現(xiàn)，紋樣呈立體形態(tài)，葉分布在枝的周圍，主體紋樣突出。荷花紋樣有寫實(shí)紋樣、寫意紋樣以及荷花與荷葉搭配紋樣三類。其中荷花紋樣有平面形態(tài)和立體形態(tài)之分，平面形態(tài)多為俯視、六葉且造型寫意，立體形態(tài)多為側(cè)視，造型寫實(shí);荷葉紋樣多呈立體形態(tài)、造型寫實(shí)。

三、農(nóng)作物類

［摘要］隨著現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)理念的更新，新美學(xué)與新元素已經(jīng)成為時(shí)代的新寵，其促使福州脫胎漆器造型藝術(shù)設(shè)計(jì)有了創(chuàng)新的契機(jī)，傳統(tǒng)的造型設(shè)計(jì)都是以民族傳統(tǒng)風(fēng)格為主，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性質(zhì)的設(shè)計(jì)理念，但在現(xiàn)代文化理念和西方美學(xué)等多元素的沖擊下，使造型藝術(shù)設(shè)計(jì)有了新起點(diǎn)，這也使福州脫胎漆器有了全新的發(fā)展空間。主要以研究福州脫胎漆器造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新為主，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)中要突破傳統(tǒng)思維。

［關(guān)鍵詞］福州；脫胎漆器；造型；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

福州脫胎漆器在制作環(huán)節(jié)分為設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)部分，其中設(shè)計(jì)是最難的一個(gè)環(huán)節(jié)，如果要延續(xù)傳統(tǒng)的造型設(shè)計(jì)，無(wú)須去思考，只需按照傳統(tǒng)套路進(jìn)行設(shè)計(jì)制作即可。但當(dāng)下人們的審美、價(jià)值觀都有了很大改變，所以傳統(tǒng)的造型設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新。那么如何創(chuàng)新設(shè)計(jì)，筆者認(rèn)為可以融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)品消費(fèi)理念，融入地域文化及吸收國(guó)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念等，使造型藝術(shù)設(shè)計(jì)既保留傳統(tǒng)又融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。

一、福州脫胎漆器造型設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

福州脫胎漆器造型設(shè)計(jì)需要不斷吸收多樣的藝術(shù)形式，在設(shè)計(jì)中可以嘗試把其他類型的藝術(shù)品進(jìn)行壓縮、整合并創(chuàng)新，再結(jié)合漆器傳統(tǒng)的造型特點(diǎn)，形成全新的脫胎漆器造型設(shè)計(jì)。福州脫胎漆器在用途上有兩類，一是藝術(shù)品，即收藏品，另一類是日常用品。在歷史發(fā)展中，日常用品一直是漆器創(chuàng)作的主流方向，這也是它存在的重要因素，但是隨著人們生活方式的改變、審美意識(shí)的提高，其難以滿足現(xiàn)代人的需求，因此現(xiàn)代很多藝術(shù)家開(kāi)始嘗試改變傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，融入全新的設(shè)計(jì)特色，追求新材料、新工藝，從而開(kāi)發(fā)出新的漆器藝術(shù)品。過(guò)去，福州脫胎漆器在其傳承上都是以口傳心授為主，其實(shí)就是師傅帶徒弟的模式，依靠傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)，以代代相傳的形式進(jìn)行傳承，這種傳承方式及理念，早已不再適合現(xiàn)代社會(huì)的需求?，F(xiàn)代的福州脫胎漆器需要極大的包容性，在設(shè)計(jì)上需要中外兼容，并結(jié)合雕塑藝術(shù)、家具藝術(shù)和裝飾藝術(shù)等其他藝術(shù)門類進(jìn)行綜合性藝術(shù)構(gòu)想，以此來(lái)增加作品造型設(shè)計(jì)等方面的創(chuàng)新。如作品《器象》系列設(shè)計(jì)結(jié)合了家具家居裝飾藝術(shù)，采用大漆脫胎并進(jìn)行煩瑣的大漆髹飾，其造型設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，將功能性與藝術(shù)性完美地結(jié)合，從而使作品更具獨(dú)特性。

二、福州脫胎漆器造型設(shè)計(jì)中的中西融合

一、作為象征符號(hào)的楚漆器藝術(shù)

黑格爾的藝術(shù)史觀來(lái)源于“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一重要論斷。這里的“理念”是絕對(duì)精神，也就是最高的真實(shí)，黑格爾稱之為“普遍的力量”、“意蘊(yùn)”和“內(nèi)容”等等，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是內(nèi)容與形式矛盾對(duì)立而又統(tǒng)一的精神活動(dòng)。在早期東方藝術(shù)中，人類力求把朦朦朧朧認(rèn)識(shí)到的理念表現(xiàn)出來(lái)，但是還找不到適合的感性形象，于是就用形象符號(hào)來(lái)象征。黑格爾將象征定義為：“是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛、較普遍的意義來(lái)看。因此，我們?cè)谙笳骼飸?yīng)該分出兩個(gè)因素，第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)。意義就是一種觀念或?qū)ο?，不管它的?nèi)容是什么，表現(xiàn)是一種感性存在或一種形象?！保?］10就楚漆器藝術(shù)而言，我們?cè)谛蕾p到它那飛揚(yáng)靈動(dòng)、神秘夸張的感性形式的同時(shí)，更要把握它所體現(xiàn)的最高的“絕對(duì)精神”，即感性形式背后所象征的楚人審美意識(shí)。作為象征符號(hào)的楚漆器藝術(shù)，它是形象與意義、形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。楚漆器藝術(shù)作為象征符號(hào)，“感性形象”的表現(xiàn)來(lái)源于中國(guó)“制器尚象”的造物哲學(xué)，多以現(xiàn)實(shí)存在的自然意象作為理念的感性形象?！捌毡橐饬x”反映了先秦楚人不同于中原北方特有的審美觀念，具體表現(xiàn)為一種追求無(wú)限、玄遠(yuǎn)的生命意識(shí)。這種生命意識(shí)是建立在楚國(guó)濃厚的神巫文化基礎(chǔ)之上的，具有原始的天真與神秘意味。楚漆器藝術(shù)中的意義與形象不是對(duì)等的，就意義本身來(lái)講也還不是自由自在的，是有缺陷的，形象還不能完全表現(xiàn)絕對(duì)的意義，但他們之間還存在著一定的屬性聯(lián)系，否則意義與形象毫不相關(guān)，就不能起象征作用，就失其為象征藝術(shù)的意義?？梢?jiàn)，楚漆器藝術(shù)的感性形象不能明確見(jiàn)出其意義，故而呈現(xiàn)出神秘和奇異的特征，這也就是黑格爾指出的象征符號(hào)的“曖昧性”［2］12。

二、感性形象

楚文化是南方土著文化與北方中原文化的合流，楚國(guó)宗教在很大程度上也受到了原始自然宗教的影響。世間萬(wàn)物都成了楚人自然崇拜的對(duì)象，尤其是將動(dòng)物尊奉為神而加以崇拜，這是原始宗教的普遍特征，這一點(diǎn)在先秦楚文獻(xiàn)中都有大量記載?！渡胶＝?jīng)》和《楚辭》中描述了大量動(dòng)物神和植物神的形象，如“自女幾山至于賈超之山，凡十六山……其神狀皆馬身而龍首”，“自遍遇之山至于榮余之山……其神狀皆鳥身而龍首”（《山海經(jīng)•中山經(jīng)》），“焉有石林？何獸能嚴(yán)？焉有虬龍？負(fù)熊以游？雄虬九首？鯈忽焉在？”（《楚辭•天問(wèn)）。這些半人半神或由幾種動(dòng)物混合構(gòu)成的神靈不是原始的形態(tài)，它們是由動(dòng)物神向擬人形態(tài)的社會(huì)神過(guò)渡的中間形態(tài)，大多數(shù)都是起源于對(duì)動(dòng)物的直接崇拜。［3］就楚視覺(jué)藝術(shù)而言，尤其是從楚漆器藝術(shù)的形態(tài)表現(xiàn)來(lái)看，各類神秘、怪誕的動(dòng)植物意象的拼貼與組合不勝枚舉，訴諸于視覺(jué)感官的感性形式充分展現(xiàn)了楚人神巫思想影響下的浪漫想象。湖北江陵、湖南長(zhǎng)沙、河南信陽(yáng)等地都出土了一種被稱之為“鎮(zhèn)墓獸”的藝術(shù)形象，如湖北江陵天星觀1號(hào)墓出土的雙頭鎮(zhèn)墓獸，它由方形底座、曲形獸體和雙鹿角三部分組成。鎮(zhèn)墓獸形狀怪異，面目猙獰，口吐長(zhǎng)舌，突額暴目，四只鹿角橫生交錯(cuò)，意象極為奇異，給人以恐怖和神秘感。此種造型，有人認(rèn)為是山神的化身，有人認(rèn)為是龍的形象，學(xué)界則將其理解為鎮(zhèn)墓辟邪的神物。江陵馬山1號(hào)墓出土的木雕辟邪由樹根整體雕刻而成，髹紅漆，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的根雕藝術(shù)品之一。辟邪虎頭曲身，四肢長(zhǎng)短不一，利用根枝原狀雕刻而成且四肢不對(duì)稱自由分布。四肢上浮雕蛇、蛇吃蜥蜴、蜥蜴吃鳥、蟬等景象。這種奇特的造型與裝飾，向人們展示出了楚人特有的宗教與哲學(xué)意識(shí)。諸如此類來(lái)源于自然動(dòng)植物意象而又強(qiáng)調(diào)抽象構(gòu)成的藝術(shù)形式還有很多，如虎座飛鳥、鹿角立鶴、雙蛇座鳳架鼓、木雕座屏和虎座鳥架鼓等。它們無(wú)一不是對(duì)動(dòng)物形態(tài)進(jìn)行了解構(gòu)、夸張和組合，從而營(yíng)造了全新審美意象。皮道堅(jiān)先生認(rèn)為，這些楚漆器藝術(shù)形象多是“放之則彌六合，卷之則退藏于密”的無(wú)形大象，或可以說(shuō)是老子“大象無(wú)形”說(shuō)的視覺(jué)方式體現(xiàn)。［4］然而，從老子意欲闡述道與自然的關(guān)系角度來(lái)總結(jié)楚藝術(shù)的審美特征，而拋棄楚人審美意識(shí)的深層追問(wèn)，不免稍顯牽強(qiáng)。楚漆器藝術(shù)這種“有意味的形式”可能與“大象無(wú)形”在形式上存在一定的耦合，但它更體現(xiàn)的是楚人神巫思想影響下的那種對(duì)生命無(wú)限的意識(shí)。

三、普遍意義

黑格爾在《美學(xué)》中引用歌德的“意蘊(yùn)”說(shuō)后講到：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見(jiàn)到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容。前一個(gè)因素————即外在的因素————對(duì)于我們之所以有價(jià)值，并非由于它所直接顯現(xiàn)的；我們假定它里面還有一種內(nèi)在的東西，即一種意蘊(yùn)，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊(yùn)。那外在形狀的用處就在指引到這意蘊(yùn)。”［1］24這里的“意蘊(yùn)”即黑格爾定義象征藝術(shù)中提到的“普遍意義”。就楚漆器藝術(shù)而言，它的感性形式表現(xiàn)在抽象的意象構(gòu)成，普遍意義即楚漆器藝術(shù)中的審美意蘊(yùn)，同時(shí)也是楚人在長(zhǎng)期審美實(shí)踐中形成的生命意識(shí)觀念。楚人的生命意識(shí)觀主要體現(xiàn)在對(duì)生與死、魂與魄、神與鬼的辯證關(guān)系上。許慎《說(shuō)文解字》：“魂，陽(yáng)氣也。從鬼云聲。魄，陰神也。從鬼白聲?！被昶嵌謴淖中蝸?lái)看，皆從鬼字，其最初涵義應(yīng)該與鬼有關(guān)系，指人死后化為魂與魄兩種形式存在?！蹲髠?#8226;昭公七年》曰“：人生始化曰魄,既生魄,陽(yáng)曰魂?！薄冻o•國(guó)殤》有“：身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼神?！薄冻o•招魂》中亦有“：魂魄離散，汝筮予之。”可見(jiàn)，楚人認(rèn)為作為人的存在的魂與魄，合則生，離則死。所以我們才見(jiàn)到楚國(guó)大詩(shī)人屈原在《招魂》中寫道：“魂魄歸來(lái)，無(wú)遠(yuǎn)遙只。魂乎歸來(lái)，無(wú)東無(wú)西，無(wú)南無(wú)北只。”目的就是為了將死者的魂魄招至家鄉(xiāng)的故土。顯然，這里招的是亡魂，不是為了讓魂魄合體而起死回生，而是防止游魂在荒郊野外被其他神靈鬼怪所侵害。難怪屈原在《招魂》中描述南方偏僻之地的兇險(xiǎn)“：雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來(lái)鯈忽，吞人以益其心些。”人死了魂魄分離，魂作為陽(yáng)氣升天化為神，魄作為陰神化為鬼?！抖Y記•祭義》說(shuō)“：眾生必死，死必歸土，此之謂鬼，骨肉籠于下，陰為野土?！薄墩摵?#8226;論死篇》曰“：人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼，鬼者，歸也。”可見(jiàn)，先秦至漢代的鬼神觀念非常普遍，認(rèn)為人死后靈魂升天化為神，體魄入土變成鬼。在原始巫風(fēng)炙熱的楚地，人們之于生與死、魂與魄和鬼與神的觀念更為強(qiáng)烈，楚人的這種生命意識(shí)在楚漆器藝術(shù)中更是得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中就指出，原始人觀念中的靈魂是一種稀薄、虛幻的人的形象，具有像氣息、薄膜或影子那樣的性質(zhì)。［5］既然魂是一種陽(yáng)氣，處于一種無(wú)形無(wú)影的漂浮狀態(tài)，它要升天為神，就必然要借助一定的外界力量。《國(guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)》中就記載了靈巫具有“絕天地通”的能力，而楚巫靈魂升天的憑物就是動(dòng)物精靈。《離騷》：“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”，“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”。這里的“玉虬”、“飛龍”就是“靈均”駕馭靈物飛天的工具。巫師的靈魂要升天與神交流，動(dòng)物精靈將成為其主要工具。同樣，一般人死去后的亡魂依然要憑借動(dòng)物精靈引魂升天成神，只不過(guò)這里的動(dòng)物精靈等級(jí)層次不一樣。在一些楚漆器藝術(shù)如虎座飛鳥、鎮(zhèn)墓獸、鹿角立鶴中都含有一些共同的審美意象：鹿和鳥。鹿在古代被視為瑞獸、神獸，認(rèn)為它能給人們帶來(lái)吉祥幸福和長(zhǎng)壽，那些長(zhǎng)壽神就是騎梅花鹿。張正明先生認(rèn)為，鹿華美而吉祥，不管什么生靈，只要插上鹿角，就有飛升的態(tài)勢(shì)，就表示有神性了。［6］可見(jiàn)，在楚漆器藝術(shù)形態(tài)中，鹿這一審美意象的象征運(yùn)用，表現(xiàn)了楚人生前追求長(zhǎng)壽幸福、死后靈魂升天成神的熱烈期望。鹿與鳥的組合是中國(guó)上古神話中的飛廉，《楚辭•離騷》云：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”，王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也”。［7］風(fēng)伯即風(fēng)神，可見(jiàn)，飛廉就是引魂升天的靈物?；⒆w鳥中的飛廉昂首展翅，作欲飛狀，頭上兩鹿角，楚人希望死后靈魂不要淪入冥府，飛鳥或立鳳都意在招致風(fēng)神，讓他接引死者靈魂登天。就鎮(zhèn)墓獸的藝術(shù)形象而言，《楚辭•招魂》講道：“魂兮歸來(lái)！君無(wú)下此幽都些。土伯九約，其角觺觺些……參目虎首，其身若牛些”。學(xué)界多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為楚墓中的鎮(zhèn)墓獸乃土伯形象，意在撫慰土伯，讓它不要捕食死者，而使其有一個(gè)完整的魄體?？梢?jiàn)，楚漆器藝術(shù)中的自然形象大多表現(xiàn)為兩層含義：一方面，以飛鳥為主題的形象象征靈魂升天的意識(shí)；另一方面，以獸或蛇為主題的形象象征形魄入于土下得以完整保存的意識(shí)。上天成神，入土成鬼，這也就是早期楚人生命意識(shí)中的鬼神思想。根據(jù)黑格爾對(duì)藝術(shù)理念的辯證觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“理念”要經(jīng)過(guò)一個(gè)否定與自否定的過(guò)程，以達(dá)到理念與形式的統(tǒng)一。那么楚漆器藝術(shù)中的“普遍意義”，即楚人的生命意識(shí)觀念也將是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。隨著楚國(guó)宗教與社會(huì)的發(fā)展，楚藝術(shù)中的生命意識(shí)與自然現(xiàn)實(shí)的完整統(tǒng)一將發(fā)展為意義與形象的分裂與對(duì)立，但目標(biāo)還是指向意義與形象的統(tǒng)一。

教學(xué)目的：

通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中具有悠久歷史的織繡、玉器和漆器的基本知識(shí)、工藝特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代工藝美術(shù)的能力，提高藝術(shù)欣賞水平。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.感受各類工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文內(nèi)涵。

2.從掌握知識(shí)和掌握欣賞方法來(lái)講，重點(diǎn)應(yīng)放在掌握欣賞方法上。

教學(xué)難點(diǎn)：

論文關(guān)鍵詞：彝族漆器;視覺(jué)藝術(shù);文化特征

論文摘要：彝族漆器具有悠久的歷史，是我國(guó)古老漆器工藝的特殊見(jiàn)證。本文從造型、紋樣、色彩等三方面解析了彝族漆器的視覺(jué)藝術(shù)，得出了其造型特點(diǎn)和紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律，揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。

彝族漆器藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)。相傳，彝族漆技是一個(gè)叫狄一伙甫的人發(fā)明的，距今有58代左右，約1700多年。1.現(xiàn)今能夠考察的漆器工藝世家為吉伍世家。吉伍家源于羅洪家支，血統(tǒng)為“諾伙”(即黑彝，貴族)。其祖先尼格吉史與白彝通婚而降為“曲伙”(即被占有階級(jí))。吉伍家既能獲得貴族文化感染，又不失勞動(dòng)者本色，從而發(fā)展了彝族漆器藝術(shù)。2漆彩繪在漆器中占絕大多數(shù)，本文便以涼山地區(qū)的彝族彩繪漆器為實(shí)證，從造型、紋飾、色彩三方面來(lái)解析其視覺(jué)藝術(shù)和文化特征。

一、彝族漆器的種類

(一)按材質(zhì)分類

這里所指的材質(zhì)是指漆器的底胎。按其胎骨分可以分為木胎、皮胎、角胎、竹胎四種，后期發(fā)展了竹木、皮木的混合胎。其中碗、盤、盒、缽、杯、勺等餐具以木胎居多，也有皮胎的碗。兵器(如盔甲、箭筒、護(hù)肘等)皮胎居多。牛羊角制的一般用于儲(chǔ)放火藥、種子或者做酒具。弓矢、箭筒、口弦筒、針線筒等，多用竹編織成胎骨。竹與木粘合制成的胎骨，如酒杯箭筒、畢摩用具等。用皮包木翹成的胎骨，如馬鞍、盾牌等。

摘要：目前民間傳統(tǒng)工藝的實(shí)用價(jià)值逐步下降，其歷史文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和收藏價(jià)值逐步上升。傳承創(chuàng)新漆器文化和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，是讓漆器工藝再次照亮世界的必由之路。漆器藝術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合滿足大范圍的人們對(duì)個(gè)性化的物質(zhì)和精神文化的需求。本文著重探究漆器文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷策略。

關(guān)鍵詞：漆器；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；營(yíng)銷策略

一、漆器與文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述

（一）漆器是什么何為漆器？字面意思是把漆涂于各種器物上的工藝稱為“漆器”，早在新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)漆器工藝，夏代的木漆器在日常生活和宗教儀式中使用，并有紅黑兩種顏色。古時(shí)候的人們都是用天然漆，在漆樹上割出生漆，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的暴曬脫水后便成為可以作為涂料的熟漆，通常會(huì)加入一些干性植物油。制作漆器時(shí)，會(huì)與木、麻布、竹等材料為胎，然后把漆涂于表面，放置干了以后便可使用。（二）漆器文化創(chuàng)意產(chǎn)品2005年，文化創(chuàng)意產(chǎn)品被開(kāi)始提出，所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從最廣泛的意義上說(shuō)指以文化為創(chuàng)意來(lái)源，對(duì)他設(shè)計(jì)出實(shí)用的產(chǎn)品出來(lái)這種產(chǎn)品包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，主要是純實(shí)用主義的生產(chǎn)手段，智力產(chǎn)品，能源產(chǎn)品等這些一般被稱為文創(chuàng)產(chǎn)品。漆器文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指將漆器這一元素應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出帶有漆器文化元素的產(chǎn)品。

二、漆器文創(chuàng)產(chǎn)品分類營(yíng)銷策略

漆器文創(chuàng)產(chǎn)品和其他文創(chuàng)產(chǎn)品一樣，我們要設(shè)計(jì)出傳播非物質(zhì)文化和美感延伸的產(chǎn)品，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)我們更應(yīng)該側(cè)重建立品牌。由于天然漆的價(jià)格昂貴以及稀缺對(duì)于不同消費(fèi)人群，設(shè)計(jì)出合理的價(jià)格。為此，應(yīng)用分類定價(jià)策略區(qū)分層定價(jià)。根據(jù)不同性別、年齡、背景、興趣愛(ài)好、消費(fèi)理念、消費(fèi)能力的人群，制定多樣化、分層次的價(jià)格，吸引更多消費(fèi)者；利用節(jié)慶進(jìn)行促銷活動(dòng)、例如，西方的萬(wàn)圣節(jié)，可以制作些與節(jié)日當(dāng)天有關(guān)的商品，南瓜車、帽子等節(jié)日禮品，還可以應(yīng)用主題促銷，設(shè)立一個(gè)主題在線上售賣精美漆器文創(chuàng)產(chǎn)品；漆器文創(chuàng)產(chǎn)品是具有較高文化價(jià)值，除了對(duì)制作品品質(zhì)和美感的追求外有一部分人購(gòu)買產(chǎn)品的動(dòng)機(jī)是聲望、名譽(yù)、地位等相關(guān)，利用這種心理推出手工定制、限量發(fā)售、饑餓式營(yíng)銷方式。

【摘要】漆器是我國(guó)工藝美術(shù)史上璀璨的明珠，起源于戰(zhàn)國(guó)，發(fā)展于秦漢，至今已有近幾千年的歷史。漆器的黃金時(shí)期在漢代,是目前出土漆器最多的時(shí)期，漢代漆藝具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,其中的裝飾紋樣能夠體現(xiàn)漢代的人文精神與審美理想,因而在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中,漢代漆器裝飾紋樣獨(dú)樹一幟。在我國(guó)，漆器是歷史悠久，獨(dú)具魅力的一門民族文化遺傳，如今這門經(jīng)歷了中華文明發(fā)展全過(guò)程的藝術(shù)種類，面對(duì)商品大潮及信息時(shí)代的沖擊，其自身的發(fā)展急需同當(dāng)代的生活相協(xié)調(diào)，將中國(guó)傳統(tǒng)漆器紋樣融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】漆器紋樣；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)新

一、西漢漆器裝飾紋樣類型

縱觀西漢漆器紋樣，按照特征與內(nèi)容大致可分為以下四大類別：幾何紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣、神話傳說(shuō)紋樣，在漆器表現(xiàn)上，這些類別的紋樣觀物取象，以線寫形，從嫻熟的技法上來(lái)看，漢朝人們對(duì)于線的運(yùn)用已達(dá)到了高峰，通過(guò)大膽而又夸張的形式表現(xiàn)出具象的裝飾圖案，體現(xiàn)出西漢時(shí)期人們不僅僅滿足于物質(zhì)生活，更對(duì)精神需求充滿著向往。值得一提的是，在西漢時(shí)期，漆器紋樣不僅僅是出于審美的需要，比如一些符號(hào)、動(dòng)物，或是神話紋樣，也是古人精神生活中的重要因素，比如信仰、精神力量，寄托著人們對(duì)于美好生活的期望。（一）植物紋樣。植物紋樣是漢人們通過(guò)觀察自然界的花草樹木，通過(guò)概括、抽象等藝術(shù)手法，利用線條表現(xiàn)在漆器上具有裝飾性的紋樣，以四葉草紋、卷草紋、蔓草紋為主，這類紋樣在漆器裝飾中通過(guò)局部的點(diǎn)綴，或是襯托其他紋樣，反映出人們當(dāng)時(shí)的審美觀以及生活的樂(lè)趣，植物紋樣有的是現(xiàn)實(shí)中的形象，有的則是根據(jù)神話故事所創(chuàng)造的，但大多都具有祥瑞寓意，人們通過(guò)流動(dòng)線條的描繪，不追求結(jié)構(gòu)形式，不去刻意模仿自然形態(tài)，利用卷草紋的循環(huán)往復(fù)，表現(xiàn)出氣韻生動(dòng)、大氣磅礴、生生不息的生命力，因此，漢代人在創(chuàng)作漆器紋樣時(shí)，提取植物的特征，不斷地通過(guò)藝術(shù)手法，將植物最美的一面提取出來(lái)作為裝飾紋樣融于漆器中，不局限于植物本身，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)美的理解都不一樣，于是呈現(xiàn)出來(lái)的作品都別具一格。（二）幾何紋樣。在西漢漆器中使用題材最廣泛的就是幾何紋樣，人們從大自然中觀物所演化出各式各樣的圖案，有太陽(yáng)紋、云紋、雷紋、水波紋、以及一字排列的圓點(diǎn)紋、山紋、斜線紋還有S形紋等，通過(guò)不斷的重復(fù)變化、分散排列，構(gòu)成豐富的連續(xù)圖案，用色塊區(qū)分物體與紋樣，將紋樣凸顯出來(lái)，用于漆盤、漆壺、漆瓶等大量漆器中，沿用至今，審美風(fēng)格由簡(jiǎn)到繁，具有強(qiáng)烈的平衡美以及重復(fù)美，可以看出漢代人們對(duì)于美的形式以及技法掌握得十分嫻熟，也更深刻地反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然事物的理解，標(biāo)志著漢代人們對(duì)于美學(xué)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度，這是一個(gè)民族藝術(shù)成熟的標(biāo)志，也是漢代藝術(shù)的特征。（三）動(dòng)物紋樣。自古以來(lái)，人們都崇拜圖騰，因此在漢代漆器中大量使用了動(dòng)物紋樣，除了常規(guī)的虎、鳥、牛、龜、魚等動(dòng)物造型之外，還有許多神話傳說(shuō)中的動(dòng)物紋樣，例如蛟龍、鳳鳥、云豹、貍貓等動(dòng)物造型，在漆器裝飾紋樣中，動(dòng)物紋樣常用夸張手法表現(xiàn)，求其意而不求其形，神似大于形似。經(jīng)常與云紋出現(xiàn)，各式各樣的動(dòng)物紋樣與云紋交替出現(xiàn)，仿佛與動(dòng)物穿梭于其中，活靈活現(xiàn)，呼之欲出。自古以來(lái)人們都對(duì)龍十分崇拜，龍?jiān)谏裨挼浼袣v代相傳，被奉為神物，其本身就具祥瑞寓意，因此龍紋也是在漆器裝飾紋樣中作為主要裝飾紋樣出現(xiàn)次數(shù)最多的一種。（四）神話傳說(shuō)紋樣。神話傳說(shuō)紋樣多為象征意義，古代人們?cè)诓煌虑椴煌攸c(diǎn)所賦予它特殊的意義，例如：馬王堆中出土的一塊漆盤中所描繪著神明立于澎湃雄偉的云層中，騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，電閃雷鳴，而地上的人們跪地祈福，目的是求得神明幫助人們避過(guò)干旱、饑荒之災(zāi)。體現(xiàn)著人們對(duì)于美好生活的向往與渴望。

二、漆器裝飾紋樣特點(diǎn)

（一）紋樣構(gòu)成形式。從紋樣構(gòu)成形式上來(lái)看，大致分為獨(dú)立紋樣、連續(xù)紋樣、適合紋樣三種，獨(dú)立紋樣是指可以單獨(dú)運(yùn)用的紋樣，常用于畫面的中心或某一面中的個(gè)體單位，與其他紋樣無(wú)聯(lián)系無(wú)沖突，可以單獨(dú)出現(xiàn)也可以成為圖案組合。連續(xù)紋樣可分為兩方連續(xù)和四方連續(xù)，呈現(xiàn)方式一般為帶狀圖案，應(yīng)用廣泛，通常用于裝飾器皿的沿口處，例如馬王堆中的云龍紋漆盤，云龍紋以兩方連續(xù)的方式圍繞邊緣形成帶狀云龍，云龍飛舞翻騰，將漆盤襯托得更加氣韻生動(dòng)，引人奪目。適合紋樣又稱團(tuán)紋，以單位紋樣為主題，可對(duì)稱，可旋轉(zhuǎn)或變化，不斷交替重復(fù)所形成的圖案稱之為團(tuán)紋形式。這三種紋樣構(gòu)成形式是西漢時(shí)期紋樣基本的排列方式，相輔相成，既可以聚合又可以分散，既能交錯(cuò)也能重復(fù)，無(wú)限的排列，形成美麗的裝飾紋樣。（二）色彩特征。漢代漆器裝飾紋樣的色彩搭配，是其區(qū)別于其他類別載體紋樣的重要特點(diǎn)。黑色、黃色、紅色是漆器裝飾紋樣中“最漢代”的色彩元素。從目前出土的西漢漆器來(lái)看，器皿的顏色主調(diào)大多為紅色和黑色，紅色代表生命、喜慶和吉祥，黑色代表著莊重、神秘。明艷的中國(guó)紅，和莊重嚴(yán)肅的墨黑色相匹配，紅與黑是冷與暖的協(xié)調(diào)，也是陰和陽(yáng)的協(xié)調(diào)，同時(shí)再搭配少許的黃、白、綠、金、青等顏色作為點(diǎn)綴，表達(dá)一種規(guī)律又富有變化的色彩搭配組合，讓畫面中的圖案更加栩栩如生。（三）文化寓意。西漢漆器紋樣題材樣式豐富，動(dòng)物紋樣體現(xiàn)著西漢時(shí)期人們對(duì)于大自然的敬畏以及圖騰的信仰，這是人們的精神載體，也是人們對(duì)美好生活的憧憬。植物紋樣反映著人們對(duì)植物的觀察，將植物紋樣概括，夸張或通過(guò)抽象的藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)植物生生不息的生命力。神話傳說(shuō)紋樣題材表達(dá)的是宗教信仰，也是一種精神的寄托，在不同場(chǎng)景有著豐富的寓意，這與人們當(dāng)時(shí)的生活是密切相關(guān)的。

摘要:平遙漆器以手掌推光和描金彩繪技藝著稱,是中國(guó)民間工藝品中的四大名漆器之一。平遙漆器外觀古樸雅致,器物造型簡(jiǎn)單實(shí)用、紋飾濃郁艷麗、漆面光潔如鏡、手感細(xì)膩潤(rùn)澤;制作工藝繁瑣復(fù)雜;一度瀕危又重獲新生。

關(guān)鍵詞:漆器;平遙漆器;披麻掛灰;出光;繪制

所謂漆器,就是指用漆髹涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品。漆器所用的漆是天然大漆,大漆是從漆樹割取的天然液汁,主要由漆酚、漆酶、樹膠質(zhì)及水分構(gòu)成。用它作涂料,具有防潮、耐高溫、抗腐蝕等功能。大漆還可以和各種金屬、礦物質(zhì)顏料組合,配制出千變?nèi)f化的色漆,描繪出絢麗多彩的裝飾圖案。中國(guó)從新石器時(shí)代起就認(rèn)識(shí)了漆的性能并用以制器,歷經(jīng)商周直至明清的不斷發(fā)展,取得了輝煌的藝術(shù)成就。

平遙漆器以手掌推光和描金彩繪技藝著稱,發(fā)源于山西(簡(jiǎn)稱“晉”)中部的平遙縣,后來(lái)廣泛流傳于晉北地區(qū)。它始于唐開(kāi)元年間,盛于明清,距今已有1200年的歷史,是中國(guó)民間工藝品中的四大名漆器之一。

平遙漆器以家族式生產(chǎn)方式為主,從業(yè)者多為父子相承、師徒相承的民間手工藝人。這些手工藝人們?cè)诿耖g,感知著普通百姓的審美傾向,傳承著普通百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式,形成了平遙漆器濃郁厚重的民俗藝術(shù)風(fēng)格。

一、平遙漆器的藝術(shù)特點(diǎn)

摘要：在藝術(shù)多元化的今天，現(xiàn)代漆畫作為新興畫種，其發(fā)展問(wèn)題越來(lái)越引人關(guān)注。漢代漆器在裝飾造型、裝飾題材、裝飾材料和技法以及裝飾色彩等方面對(duì)現(xiàn)代漆畫的發(fā)展有重大的啟示作用，現(xiàn)代漆畫的發(fā)展需要扎根傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，也要汲取現(xiàn)代藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：漢代漆器；現(xiàn)代漆畫；審美；創(chuàng)新

漆畫從依附漆器作為一種裝飾到成為獨(dú)立畫種，還是近幾十年的事?，F(xiàn)代漆畫作為一個(gè)新興畫種，其發(fā)展歷史相當(dāng)短?，F(xiàn)代漆畫雖已“開(kāi)門立戶”，但現(xiàn)代漆畫的發(fā)展問(wèn)題仍是當(dāng)下眾多問(wèn)題的關(guān)鍵所在，并最終決定漆畫能否真正踏入當(dāng)代主流藝術(shù)的行列之中。關(guān)于現(xiàn)代漆畫如何發(fā)展的論著不斷發(fā)表于各大期刊。

有的認(rèn)為現(xiàn)代漆畫的發(fā)展應(yīng)該偏重于傳統(tǒng)材料的開(kāi)發(fā)和工藝技法的創(chuàng)新，有的則認(rèn)為應(yīng)該偏重于漆畫作為繪畫藝術(shù)表現(xiàn)方面的研究。畢竟，“‘漆畫’二字界定了漆畫的特質(zhì)。它既與漆器為鄰，又區(qū)別于漆器，與繪畫為伍，同時(shí)也區(qū)別于繪畫。”

漆畫之前所依附的載體———漆器，特別是漢代漆器，隨著漢代經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，政治的穩(wěn)定和統(tǒng)一，其使用范圍極其廣泛。在中國(guó)青銅工藝文化向陶器工藝文化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，漢代漆器不斷發(fā)展，全面成熟。漢代疆域的統(tǒng)一帶來(lái)了文化的統(tǒng)一，漢代漆器融合了戰(zhàn)國(guó)及秦代的漆工藝優(yōu)秀傳統(tǒng)，在這種兼容、交流、整合中其裝飾和繪制藝術(shù)達(dá)到鼎盛，成為這一時(shí)期文化和工藝的杰出代表。然而漢代漆器從其裝飾造型、裝飾題材、裝飾材料和技法以及裝飾色彩的處理等諸多方面，對(duì)現(xiàn)代漆畫的發(fā)展提供了豐富而重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和表現(xiàn)語(yǔ)言，豐富了現(xiàn)代漆畫的藝術(shù)語(yǔ)言和思想內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代漆畫的發(fā)展有著有益的補(bǔ)充和深遠(yuǎn)的啟示。

一、漢代漆器裝飾造型上實(shí)用

編者按：本文主要從彝族漆器的種類；彝族漆器的造型特點(diǎn)；、彝族漆器的紋飾；彝族漆器的色彩；結(jié)語(yǔ)五個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：按材質(zhì)分類、按用途分類、實(shí)用性、民族性、宗教性、原始審美性、漆器紋飾的種類和特征：自然紋樣；動(dòng)物紋樣；植物紋樣；生產(chǎn)工具和其他紋樣、彝族漆器紋飾的結(jié)構(gòu)：?jiǎn)我患y樣根據(jù)器皿部位需要；二方連續(xù)圖案主要用于橫貫器皿腹部分；單元紋樣由中心圖案和周邊點(diǎn)綴的輔助紋樣形成；彝族尚黑、彝族對(duì)“紅”的狂熱、彝族對(duì)黃色的偏愛(ài)等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

論文摘要：彝族漆器具有悠久的歷史，是我國(guó)古老漆器工藝的特殊見(jiàn)證。本文從造型、紋樣、色彩等三方面解析了彝族漆器的視覺(jué)藝術(shù)，得出了其造型特點(diǎn)和紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律，揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。

論文關(guān)鍵詞：彝族漆器視覺(jué)藝術(shù)文化特征

彝族漆器藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)。相傳，彝族漆技是一個(gè)叫狄一伙甫的人發(fā)明的，距今有58代左右，約1700多年。1.現(xiàn)今能夠考察的漆器工藝世家為吉伍世家。吉伍家源于羅洪家支，血統(tǒng)為“諾伙”(即黑彝，貴族)。其祖先尼格吉史與白彝通婚而降為“曲伙”(即被占有階級(jí))。吉伍家既能獲得貴族文化感染，又不失勞動(dòng)者本色，從而發(fā)展了彝族漆器藝術(shù)。2漆彩繪在漆器中占絕大多數(shù)，本文便以涼山地區(qū)的彝族彩繪漆器為實(shí)證，從造型、紋飾、色彩三方面來(lái)解析其視覺(jué)藝術(shù)和文化特征。

一、彝族漆器的種類

(一)按材質(zhì)分類