木版年畫是我國藝術(shù)百花園中的一朵奇葩，也是中華美術(shù)不可或缺的重要組成部分，是人們所熟悉的畫種，因其在新年時(shí)貼換而得名。歲末迎“新正”自古稱為過大年，上至朝廷，下至庶民都有卜歲餞臘活動(dòng)，人們把它張貼在門、墻、窗、燈等處，點(diǎn)綴出新年喜慶的氣氛，以此表達(dá)祈求吉祥如意、幸福生活的理想和愿望。我國木版年畫的主題主要有“辟邪納?！焙汀皻g樂吉慶”兩大類。過去的門神畫雖具有年畫性質(zhì)，但大部分是手工繪制而成。宋朝是手工業(yè)發(fā)達(dá)、刻版印刷和造紙工藝較為成熟的時(shí)代，因此，木版年畫開始出現(xiàn)雕版印刷形式的作品。明朝，農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展較快，重視文化，對外通商，促進(jìn)商業(yè)繁榮，因此刻版印刷、造紙都有顯著成就，木版年畫至此成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。清初為鞏固滿族貴族的統(tǒng)治，開始學(xué)習(xí)、吸收漢文化并恢復(fù)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。木版年畫同時(shí)也得到發(fā)展，除了大量印刷舊版年畫，還不斷創(chuàng)作出新的體現(xiàn)儒家治民理政之道、反映人民思想愿望的民間年畫，題材更為廣泛，刻工精致優(yōu)美，用色絢麗，深受百姓的喜愛。當(dāng)時(shí)木版年畫的主要產(chǎn)地有天津的楊柳青，蘇州的桃花塢，山東的濰坊，閩臺(tái)地區(qū)的漳州、泉州、臺(tái)南等地。我國民間木版年畫的表現(xiàn)手法大多是簡樸大方、率直明快、粗獷單純。其人物造型頭部大而身體粗圓，呈福態(tài)憨相，色彩鮮艷，多采用原色和補(bǔ)色強(qiáng)烈對比，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。同時(shí)，由于我國歷史悠久，民族眾多，地域遼闊，以及各區(qū)域間的生活條件和風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，形成了各地木板年畫不同的藝術(shù)風(fēng)格特征。筆者擬探析漳州木板年畫的藝術(shù)特質(zhì)并與天津楊柳青木版年畫的題材、體裁形式、使用的材料與表現(xiàn)技法及其社會(huì)影響等方面進(jìn)行初步比較，就教于方家。

一、創(chuàng)制年代久遠(yuǎn)

漳州木版年畫始于宋代，興于明永樂年間，清代為鼎盛時(shí)期。漳州地處我國東南沿海的福建省南部，與臺(tái)灣一水之隔，為亞熱帶濕熱海洋性氣候區(qū)，四季溫暖，雨量充沛，平原廣闊，花香果甜，是一“天然大溫室”，唐初置州，多種文化在此碰撞、融合。歷史上中原人士幾次南遷帶來了選進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以及原鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗，不斷地在漳州地區(qū)廣泛傳播。宋代是我國手工業(yè)發(fā)達(dá)，雕版和造紙工藝較為繁榮的時(shí)代。南宋淳熙《三山志》記載了福州元日、立春、上元、寒食、中元等十三個(gè)主要民俗節(jié)日，同時(shí)在“桃符、鐘馗”條下寫到“書桃符星戶間，掛鐘馗門上，禳厭邪魅。今州人歲暮，畫工市之?！保?］（P14）宋代中元節(jié)日習(xí)俗及年畫在福建及至漳州地區(qū)已廣泛存在。明代是漳州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，耕地進(jìn)一步擴(kuò)大，沿海圍墾、興修水利。隆慶元年（1567年）月港成為我國唯一對外通商口岸，桅檣林立，賈客云集，貿(mào)易航線達(dá)47個(gè)國家和地區(qū)。由此促進(jìn)漳州商品的生產(chǎn)和流通，同時(shí)也給木版年畫輸出提供了有利條件，促進(jìn)了漳州木版年畫的發(fā)展。明朝中葉漳州木版年畫已躍居全國主要產(chǎn)地行列。清代，在康熙二十三年（1684年），海疆平靖后，漳州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，在經(jīng)濟(jì)和文化的推動(dòng)下，漳州木版年畫的印制與行銷進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。楊柳青地處我國河北天津，是我國北方歷史名鎮(zhèn)，據(jù)史料記載初名“流口”、“后復(fù)口”和“柳口”。金貞祜三年(1214年)置“柳口鎮(zhèn)”為該鎮(zhèn)行政建置之始，元末明初更名為楊柳青。明清時(shí)期，此地是運(yùn)河漕運(yùn)重要樞紐，交通發(fā)達(dá)，水運(yùn)便利，成為我國北方商貿(mào)流通和文化交流集散地，市肆縱橫，商業(yè)繁榮，風(fēng)景優(yōu)美，被譽(yù)為北方的“小蘇杭”。［2］（P237）民俗文化氣息濃郁，有著豐富的民間藝術(shù)。明代楊柳青民間藝人繼承宋元時(shí)期繪畫傳統(tǒng)，同時(shí)吸收明代木刻版畫等民間藝術(shù)，采用木版套印和手工彩繪相結(jié)合，創(chuàng)作出鮮明、喜氣、具有地方特色的木版年畫。清代楊柳青年畫風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，畫面熱鬧，色彩豐富，注重人物刻畫，深受人們喜愛，從清朝雍、乾年間至光緒初年最為風(fēng)行。

二、題材內(nèi)容豐富

漳州木版年畫題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，富有閩南地方特色。大致可分為三類：

（一）門神類：漳州木版年畫門神形式多樣，題材廣泛，尺幅相差較大，以適合不同門戶的需要。其一為武將型：主要有《秦叔寶尉遲恭》、《神荼郁壘》，披盔戴甲，手持金锏，威風(fēng)凜凜，濃眉虎目，一左一右，相對而立。此類門神多張貼于宅院大門，在漳州民間流傳較廣，成為門神中的主要類型。其二為祈福型：這類門神主要張貼于正廳大門，內(nèi)容主要有《簪花晉爵》、《加冠進(jìn)祿》、《天賜平安福》《人迎富貴春》等，還有尺幅較小的《五虎銜錢》、《魁星春》、《梅花?！返葦?shù)個(gè)品種，主要張貼于廚房門、米缸、箱柜等處。此類年畫反映人們祈求富貴平安、家族興旺、福星高照的愿望。其三為祈財(cái)送子型：有表現(xiàn)財(cái)神內(nèi)容的《日日進(jìn)財(cái)》、《招財(cái)王》、《財(cái)神獻(xiàn)瑞》、《春招財(cái)子》等，體現(xiàn)民眾求財(cái)盼富的愿望。又有期望添丁為內(nèi)容的《天仙送子》、《百子千孫》、《年年添丁》、《蓮招貴子》等等。[3](P78-82)此類門神一般貼于新婚房門或內(nèi)房門。其四為辟邪護(hù)宅型：此系貼于民宅門額上，或船艙上，或建新房安梁時(shí)貼于梁上，目的在于辟邪驅(qū)災(zāi)，祈求平安。主要有《劍獅》、《姜尚在此》、《八卦》、《天師鎮(zhèn)宅》等，皆屋門神畫，此類形式多樣的門神年畫與楊柳青木版年畫比較，內(nèi)容更為豐富。

過年，人們除了貼春聯(lián)，剪窗花外，還喜愛在客廳里、臥室中掛貼年畫。一張張新年畫給家家戶戶平添了歡樂的節(jié)日氣氛。

年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，他反映了人民大眾的風(fēng)俗和信仰，寄托著人們對未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于"門神"。春聯(lián)由神荼、郁壘的名字而

向文字發(fā)展，而年畫依然沿著繪畫方向發(fā)展。

隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類，而漸漸把財(cái)神請到家里，進(jìn)而在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜?！贰ⅰ段骞蓉S登》、《六畜興旺》、《迎春接?！返炔噬戤?、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。公務(wù)員之家，全國公務(wù)員共同天地

因明太祖朱元璋提倡春節(jié)貼春聯(lián)，年畫也受其影響隨之而盛行開來，全國出現(xiàn)了年畫三個(gè)重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了我國年畫的三大流派。

我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。不過我國民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。這畫描繪了老鼠依照人間的風(fēng)俗迎娶新娘的有趣場面。其畫構(gòu)圖生動(dòng)活潑，熱鬧非凡。此畫曾給魯迅先生留下不可磨滅的印象。正如他說的那樣，這幅寓教于樂的《老鼠娶親》，不但喚起成年人的興趣，對兒童的藝術(shù)感染更為強(qiáng)烈。

過年，人們除了貼春聯(lián)，剪窗花外，還喜愛在客廳里、臥室中掛貼年畫。一張張新年畫給家家戶戶平添了歡樂的節(jié)日氣氛。

年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，他反映了人民大眾的風(fēng)俗和信仰，寄托著人們對未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于"門神"。春聯(lián)由神荼、郁壘的名字而向文字發(fā)展，而年畫依然沿著繪畫方向發(fā)展。

隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類，而漸漸把財(cái)神請到家里，進(jìn)而在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜?！贰ⅰ段骞蓉S登》、《六畜興旺》、《迎春接?！返炔噬戤?、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。

因明太祖朱元璋提倡春節(jié)貼春聯(lián)，年畫也受其影響隨之而盛行開來，全國出現(xiàn)了年畫三個(gè)重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了我國年畫的三大流派。

我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。不過我國民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。這畫描繪了老鼠依照人間的風(fēng)俗迎娶新娘的有趣場面。其畫構(gòu)圖生動(dòng)活潑，熱鬧非凡。此畫曾給魯迅先生留下不可磨滅的印象。正如他說的那樣，這幅寓教于樂的《老鼠娶親》，不但喚起成年人的興趣，對兒童的藝術(shù)感染更為強(qiáng)烈。

民間流傳新年除夕之夜是老鼠娶親的吉日良辰，人們要放一些食物在床下、灶間，算是送給鼠新郎的禮物，以祈求來年五谷豐登。有些老奶奶在臨睡前常逗孩子說："快把鞋藏好，別讓老鼠偷走當(dāng)花轎了。"此話即源于此。因此，年畫《老鼠娶親》特別能引起孩子們的共鳴。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫人物的造型藝術(shù)表現(xiàn)特色

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是以刻版印刷工藝制作的，且一直以來都是師徒傳藝，作坊大批量生產(chǎn)，它的風(fēng)格和造型與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、人文、以及制作技術(shù)等緊密相連。縱觀朱仙鎮(zhèn)所有的木版年畫，我們從中還可以看出中國傳統(tǒng)的繪畫精神與其它門類藝術(shù)特色在其中的再現(xiàn)，從門神畫到各類題材內(nèi)容的年畫中，在年畫人物整體造型上，往往可以發(fā)現(xiàn)人物一般都呈頭大身小的比例，且人物大多飽滿、壯實(shí)。雖然這些都是民間藝人根據(jù)自己的感受及大眾的審美趣味創(chuàng)作出來的，但是我們可以對人物造型用夸張、寫意、變形、抽象等藝術(shù)手段來評價(jià)。畫面上每個(gè)人物的面部大都飽滿，門神武將和英雄人物的臉部則借鑒了戲曲臉譜的表現(xiàn)形式，增加其強(qiáng)悍、威風(fēng)感。人物面部通常極少著色，五官均由墨線勾勒，線條粗細(xì)有間，有聚有散，富有動(dòng)感。人物的眼睛在面部所占的比例較大，同時(shí)也夸大了眼長和眉長，眼角通常上挑，雙眼皮往往著上紅色；眼神刻畫得極其生動(dòng)，不同的人給人不同的感受。從人物造型上我們可以看出那些民間藝人們在創(chuàng)作過程中遵循了傳統(tǒng)的意象造型觀念：形不似而神似。只要對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)風(fēng)格有一定的了解，就不難從很多年畫類別中辨認(rèn)出其作。年畫除了人物的造型特色外，色彩也是非常醒目的一個(gè)元素。我們可以說色彩的搭配和造型是完全相輔相成的，整幅畫面呈暖色調(diào)，鮮艷明朗，對比強(qiáng)烈，雖然用了我們所認(rèn)為應(yīng)該避免的黃紫、紅綠對比色，但是在年畫中卻應(yīng)用的恰到好處，達(dá)到了雅俗共賞的程度，這點(diǎn)在國內(nèi)年畫特征中別具一格，它同時(shí)也把畫面人物的性格特征表現(xiàn)的很到位，也從側(cè)面體現(xiàn)了河南人民的樸實(shí)、大方、樂觀的生活態(tài)度。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的人物造型特色，尤其是夸張、變形、寫意等藝術(shù)手段以及所遵循的傳統(tǒng)繪畫思想對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的圖形創(chuàng)造是很有啟發(fā)意義的。除此以外，作為一項(xiàng)民間非物質(zhì)文化藝術(shù)，基于它的傳承和發(fā)展，我們可以在保持它原有藝術(shù)特征的原則下對其進(jìn)行新的創(chuàng)造應(yīng)用，使它跟隨著時(shí)代的發(fā)展而永葆其生命力，讓它一如既往的豐富著人民的生活，這是很值得大家共同探討的問題。對此本文將從年畫人物造型方面著手，粗淺的嘗試在當(dāng)今平面設(shè)計(jì)中對其進(jìn)行再創(chuàng)新應(yīng)用。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫人物造型再平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

朱仙鎮(zhèn)木版年畫人物的造型特征獨(dú)具一格，其人物的線條塑造、整體比例的定律、五官的刻畫特征以及創(chuàng)作所遵循的傳統(tǒng)繪畫觀念等，不但對現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作有著一定的參考價(jià)值外，而且還可以對它們自身進(jìn)行新的創(chuàng)造。筆者認(rèn)為，如果一種為大眾所喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)，當(dāng)它形成了固定的形式后，且繼續(xù)保持它的原本特色單向發(fā)展下去，那么，久而久之，這種藝術(shù)只能成為眾人的藝術(shù)欣賞品，也許會(huì)隨著時(shí)代的變遷而從人們的生活中淡化。所以我們對這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以進(jìn)行多方位的思考和分析，為它探索不同的發(fā)展道路，使它在保持著自身原有風(fēng)格的同時(shí)去積極順應(yīng)新時(shí)代的生活，煥發(fā)出新的生命活力。筆者欲從以下幾個(gè)方面對朱仙鎮(zhèn)年畫人物造型進(jìn)行新的創(chuàng)造和應(yīng)用的設(shè)想。

（一）地方性標(biāo)志設(shè)計(jì)

單從朱仙鎮(zhèn)木版年畫的人物造型特色和色彩搭配來看，朱仙鎮(zhèn)木版年畫特色在所有的年畫門類中已具有自身的形象識(shí)別功能了，如人物的粗獷、敦厚且極富有幽默感的味道、還有對色彩大膽的對比應(yīng)用等。由于朱仙鎮(zhèn)是古代四大名鎮(zhèn)之一，且又因出版年畫盛名，所以對于朱仙鎮(zhèn)地方性的一些特色產(chǎn)品或地方標(biāo)志的創(chuàng)作中可以取其年畫人物的造型及色彩并根據(jù)標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式美法則進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，使它成為地方性標(biāo)識(shí)。這樣不僅重新利用了年畫藝術(shù)，而且對于整個(gè)地域及藝術(shù)也是一種充滿自豪的宣揚(yáng)。

年畫在人們的日常生活中扮演著重要的角色，除了展現(xiàn)著人們的生活審美之外，還是民間社會(huì)文化表達(dá)的一個(gè)重要手段和信息傳播的一個(gè)重要渠道，具有強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)訓(xùn)力度。楊柳青年畫產(chǎn)生于民間，用于描繪民間世俗生活，在理想主義的浪漫思想指導(dǎo)下，通過借喻、象征、比擬、雙關(guān)、諧音、等手法來反映人們對美好生活追求和傳遞人們的心理感覺，這與平面設(shè)計(jì)的最根本的某些設(shè)計(jì)理念不謀而合——運(yùn)用平實(shí)的、積極的、消費(fèi)者易于接受的敘事方式從表述訴求點(diǎn)，促使消費(fèi)者對廣告?zhèn)鬟_(dá)的信息很快地理解與接受，并留有鮮明的記憶，最終達(dá)到廣告宣傳的目的。

一、楊柳青年畫中的吉祥文化

中國人的吉祥觀念在原始社會(huì)便產(chǎn)生了。這種觀念一直延續(xù)至今，影響著中國人的思維結(jié)構(gòu)和造物法則。吉祥文化的存在與社會(huì)普遍流行的風(fēng)俗和信仰有關(guān)，不取決于某一個(gè)人的喜好，它來源于大眾，是集體智慧的結(jié)晶。擁有吉祥文化的楊柳青年畫通過傳統(tǒng)審美意識(shí)支配下的藝術(shù)來寄托人們的情思，滿足人們精神上的需求。其取材都是人們喜愛的事物或神話故事，或傳奇小說，或新聞時(shí)事，或福祥喜慶等，很少有哭喪兇殺之類的不祥內(nèi)容。如世俗生活的題材：莊稼忙、女十忙、漁家樂、過新年、狀元及第、加官進(jìn)爵等；神話傳說類：天官賜福、群仙祝壽、觀音得道等；還有吉祥喜慶類：麒麟送子、財(cái)神叫門、五子登科、連中三元、馬上封侯、金玉滿堂等，這些題材都充分體現(xiàn)出人們祈吉納福的觀念，反映了人們渴求一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的、美好的世界。這一獨(dú)特的東方審美樣式通過與人們生理到心理的深層對應(yīng)，使人的身心得到解放。這種對一個(gè)健康和諧的人類社會(huì)的祈盼，不論古人還是現(xiàn)代人，都一樣地心存向往，因而傳統(tǒng)楊柳青年畫蘊(yùn)含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中不乏古為今用、推陳出新的佳篇，例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志，采用的就是源于佛教“八寶”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信、網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、信息暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡、地久天長。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。

二、楊柳青年畫中的象征與隱喻

楊柳青年畫采用象征、隱喻的手法，使吉祥文化觀得到充分的發(fā)揮。中國民間木版年畫的主體文化就是象征文化。它通過畫面中形象、道具、動(dòng)植物等的隱喻、寓意、諧意與諧音，來傳達(dá)人們的心理愿望、人生追求、理想歸宿。畫面情景表述不是直白的，而是借它物或通過符號(hào)表達(dá)某種情感和含義。這種思維方式是憑借意象進(jìn)行聯(lián)想、比附、推導(dǎo)的思維活動(dòng)，具有鮮明的意象性的同時(shí)又具有豐富的聯(lián)想性。如“并蒂蓮”隱喻夫妻恩愛；石榴、葡萄、蓮蓬寓意多子；桃、龜、松、鶴寓意長壽；龍鳳寓意吉祥等?！跋笳骱碗[喻”是楊柳青年畫的一個(gè)重要的審美特征，幾乎每一件作品都有深刻的寓意蘊(yùn)涵其中，年畫中用一草一木，一亭一榭就能隱喻出地點(diǎn)、環(huán)境、歲月、時(shí)令和襯托人物的喜、怒、哀、樂、憂、苦等氣氛。例如年畫配景中“橋”和“亭”的表現(xiàn)：冬景橋少，表示河川嚴(yán)寒結(jié)冰，涉水無須過橋；夏景亭多，以示盛夏，人們多喜避暑于其中。山要高，用云挑，石要峭，飛泉流，路要窄，車馬塞，樓要遠(yuǎn)，樹木掩等。畫師有句歌訣：“作畫先點(diǎn)題，春夏秋冬要相宜，經(jīng)史諸子各故事，配景恰當(dāng)畫出奇?！睆哪戤嫷南笳髋c隱喻中我們感受到了民間畫師的集體智慧。在平面設(shè)計(jì)中也會(huì)大量用到象征、隱喻的借物托意手法，通過高度抽象的思維創(chuàng)作和豐富的想象力，使實(shí)在的形象寓指某種情感意念。如在漢字的處理上，往往會(huì)用到一音多形的手法表達(dá)創(chuàng)意，這與楊柳青年畫中吉祥圖形漢字的諧音取意表現(xiàn)法，語義雙關(guān)、諧音假借，寓意深刻是一致的。中國民間美術(shù)背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。楊柳青年畫中諧音的關(guān)鍵是鮮明地把所諧之音點(diǎn)落在吉祥的本意上，別出心裁地傳達(dá)主題思想。它那形式美與深層意念相結(jié)合的方式給了我們許多靈感。中國民間吉祥文化的圖形形式是經(jīng)過提煉的；是大眾耳熟能詳和普遍接受的，承載著一定情感內(nèi)容而形成的。在設(shè)計(jì)中無論是對傳統(tǒng)的繼承還是對外國文化的借鑒，都要做到“古為今用，洋為中用”。

三、詼諧幽默的楊柳青年畫

摘要:綿竹年畫是中國四大年畫之一。在“5.12”特大地震前，綿竹年畫帶動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，年畫節(jié)也碩果累累。地震給綿竹帶來了巨大的災(zāi)難，綿竹年畫產(chǎn)業(yè)遭受重創(chuàng)。在這一背景下，文章探討了綿竹災(zāi)后年畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路。

關(guān)鍵詞:災(zāi)后重建;文化產(chǎn)業(yè)鏈;年畫旅游

一、發(fā)展脈絡(luò)

綿竹位于古蜀道川陜公路名鎮(zhèn)孝泉以西。因盛產(chǎn)一種韌性極好的竹子，繼而制作桃符，畫為"神荼郁壘"，使綿竹木版年畫在清代同天津楊柳青、山東濰坊、蘇州桃花塢并稱為中國木版年畫四大家。明清兩個(gè)朝代，尤其是清乾隆年間，是綿竹木版年畫發(fā)展的輝煌時(shí)期。那時(shí)，當(dāng)?shù)啬戤嬜鞣贿_(dá)300多家，年畫藝人逾千名，從事年畫生產(chǎn)的鄉(xiāng)民約萬人，年畫大量銷往云南、貴州和陜、甘等省，還遠(yuǎn)銷東南亞等國家。其題材豐富,內(nèi)容廣泛,主要包括風(fēng)俗習(xí)慣、生活生產(chǎn)、歷史傳說等,無一不帶有濃郁的鄉(xiāng)土特色。如《漁家樂》、《紡線女》、《趙公鎮(zhèn)宅》等,反映民俗風(fēng)情的各個(gè)側(cè)面和農(nóng)民祈福消災(zāi)、神靈庇佑的美好心愿。近年來，在黨和政府的大力扶持下，省級有關(guān)部門又專門采取搶救實(shí)施，綿竹年畫獲得新的藝術(shù)生命。2006年,綿竹年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、綿竹年畫發(fā)展?fàn)顩r

擁有2000多年歷史的"年畫之鄉(xiāng)"綿竹，在“5.12"前已有成型的畫坊十來家，常年繪畫人員300多人，民營年畫經(jīng)營實(shí)體十余家，年畫產(chǎn)品多達(dá)20余類上千個(gè)品種，去年一年年畫銷售額就達(dá)到3000萬元左右，并形成了孝德鎮(zhèn)射箭臺(tái)村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個(gè)各具特色的年畫村。以綿竹年畫為題材的旅游商品生產(chǎn)企業(yè)得到空前發(fā)展，已達(dá)30余家。政府從2001年春節(jié)開始，已連續(xù)成功舉辦了七屆"年畫節(jié)"，并于2007年2月10日成功舉行了《綿竹木版年畫特種郵票》首發(fā)式。綿竹還以地方人大決議的形式將農(nóng)歷臘月二十三確定為綿竹年畫節(jié)，使之成為綿竹第一個(gè)地方性節(jié)日。

【摘要】寶雞鳳翔木版年畫具有深厚的文化內(nèi)涵，包含著人們向往美好生活的質(zhì)樸愿望。當(dāng)前鳳翔木版年畫表現(xiàn)形式單一，不符合現(xiàn)代人們的生活需求和審美觀念，木版年畫的傳承與發(fā)展受到巨大阻礙。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，社會(huì)需要文化創(chuàng)意產(chǎn)品滿足人們的物質(zhì)文化需求和精神文化需求。本文從裝飾品、家居用品、文具用品和生活用品這些載體入手，通過紋樣提取、變形、重組的方法對鳳翔木版年畫進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。再通過互聯(lián)網(wǎng)、新媒體運(yùn)營以及民俗文化旅游，使鳳翔木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)市場化推廣和價(jià)值的開發(fā)，從而使鳳翔木版年畫得到傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鳳翔木版年畫；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；開發(fā)研究

一、寶雞鳳翔木版年畫的研究背景

（一）寶雞鳳翔木版年畫的時(shí)代背景

寶雞鳳翔木版年畫起源于陜西關(guān)中平原西部的鳳翔縣南肖李村，其發(fā)展歷史悠久，始于唐宋，盛于明清，鳳翔木版年畫取材于民間百姓的真實(shí)生活，大量的運(yùn)用寫實(shí)手法進(jìn)行創(chuàng)作，成為關(guān)中歷史風(fēng)情畫卷和難得的歷史民俗記錄，是中國傳統(tǒng)民間年畫的一大流派。陜西鳳翔木版年畫是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式。國外的收藏家贊譽(yù)其為“東方智慧的結(jié)晶”。鳳翔木版年畫的發(fā)展過程十分復(fù)雜，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，木版年畫市場逐漸被現(xiàn)代新文化所取代，木版年畫逐漸在大眾消費(fèi)市場消失。新型農(nóng)民的觀念變化使得他們對木版年畫尤其是門神、家宅六神等不再重視和感興趣，膠版印刷技術(shù)、電腦制圖技術(shù)等對木版年畫的生存構(gòu)成了很大的沖擊[1]。

（二）寶雞鳳翔木版年畫的風(fēng)格特征及色彩運(yùn)用

編者按：本文主要從綿竹年畫,作為四川地區(qū)第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳承了唐代年畫由畫師手工畫成的技法、綿竹年畫分紅貨、黑貨兩大類、綿竹年畫在制作時(shí)和中國其他年畫一樣首先要刻成線版、綿竹年畫以彩繪見長,具有濃厚的民族特點(diǎn)和鮮明的地方特色、運(yùn)用色相和色度的對比,極富單純強(qiáng)烈的民間特色、綿竹年畫獨(dú)特的色彩選擇還表現(xiàn)在“一黑二白三金黃,五顏六色穿衣裳”、借助色彩同類色深淺及階梯變化,造成了深、淺、明、暗的過渡、補(bǔ)色、高純度的色相對比原則,是綿竹年畫色彩選擇的主要傾向、綿竹年畫的顏色多用礦物質(zhì)色和民用染料、綿竹年畫歷代傳承的色彩選擇,形成了它獨(dú)特的色彩魅力等，具體請?jiān)斠姟?/p>

摘要:年畫是中國特有的民間藝術(shù)形式,它張貼于新年之際,以營造吉祥歡樂的節(jié)日氣氛,表達(dá)人們追求美好生活的愿望。四川綿竹年畫與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢年畫齊名,是我國四大年畫之一,被譽(yù)為“中國民間藝術(shù)一絕”,綿竹年畫以其獨(dú)特的藝術(shù)形式與內(nèi)容,在全國年畫中具有獨(dú)特的地位。

關(guān)鍵詞:綿竹年畫色彩特征色彩文化

綿竹年畫,作為四川地區(qū)第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,它與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢年畫齊名,被譽(yù)“中國年畫四大家”。綿竹年畫起源于北宋、興于明代、盛于清代。綿竹年畫內(nèi)容廣泛、品類繁多,如:避邪迎祥、歷史人物、戲曲故事、民俗民風(fēng)、名人字畫、花鳥蟲魚等。從風(fēng)格上講,它傳承了唐代年畫由畫師手工畫成的技法,同時(shí)還繼承了宋代的雕版印刷術(shù)的技術(shù)。從形式看,綿竹年畫分為斗方、橫披、中堂、條屏等,與國畫的分幅相近。從表現(xiàn)手法上看,綿竹年畫在用紙、用筆、用色上也別具一格,比如傳統(tǒng)綿竹年畫使用的粉箋紙與鴛鴦筆,都是極具當(dāng)?shù)靥厣莫?dú)有工具。

綿竹年畫分紅貨、黑貨兩大類。紅貨指彩繪年畫,包括門畫、斗方、畫條。其中門畫制作手法多樣:細(xì)活有“明展明掛”、“印金”、“鉤金”、“花金”;粗活有“常行”、“水墨”、“填水腳”。畫條,分中堂、條屏、橫推、單條等,供廳堂、居室、走廊及牲畜圈等張貼之用。門畫有大毛、二毛、三毛等大小之分,貼大門、廳門、房門、灶門之用。黑貨,是指以煙墨或朱砂拓印的木版拓片,多為山水、花鳥、神像及名人字畫,此類以中堂、條屏居多。

綿竹年畫在制作時(shí)和中國其他年畫一樣首先要刻成線版,但綿竹年畫區(qū)別于其他年畫的最大絕妙是,其刻于梨花木的板子印拓成的黑線版只起輪廓作用,成畫時(shí)全靠人工彩繪,從不套色制作,因此同一個(gè)線版的年畫經(jīng)不同的藝人、甚至同一藝人不同的力道心情的彩繪,也會(huì)呈現(xiàn)出“同形不同色”的風(fēng)格趣味,絕無重復(fù)。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫，有著悠久的文化歷史。朱仙鎮(zhèn)年畫在發(fā)展過程中，善于在保持自身特色的前提下從其他藝術(shù)中吸收營養(yǎng)使之得以豐富，年畫題材，多為戲曲故事、歷史故事、娃娃、美人等，寓意喜慶吉祥。在沒有電視傳媒的過去，年畫等于家庭的啟蒙教材，成人對著年畫給兒童講故事，所以要求“畫中要有戲，百看才不膩”。因此，木版年畫深受群眾的喜愛，不僅創(chuàng)造出人們喜聞樂見的年畫人物形象，同時(shí)為我國傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)起到重要作用。

一、儒家思想在年畫中的表現(xiàn)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)不僅是老百姓為了裝飾家用，同時(shí)也是藝術(shù)教育的一種形式，可以說年畫是一種最直接、最便利、最經(jīng)濟(jì)、最直觀、最易懂的教科書。中國有許許多多的老百姓是年畫教育的受益者，他們沒進(jìn)過學(xué)堂，沒讀過四書五經(jīng)，卻懂得許多做人的道理，這種道理大多源自年畫藝術(shù)的普及。朱仙鎮(zhèn)木版年畫長期受到儒家和道家思想的影響。儒家認(rèn)為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。藝術(shù)是表現(xiàn)道德和仁厚的最佳方式。《孔子家語•觀周》載：“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之誡焉，又有周公相成王，抱之，負(fù)斧康，南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者：‘此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今?！薄鬃拥倪@一觀點(diǎn)，與其“文以載道”的思想一致。這種從理性主義和功利主義出發(fā)的藝術(shù)觀對謝赫“圖畫者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂，披圖可鑒”的觀點(diǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張彥遠(yuǎn)根據(jù)民間美術(shù)創(chuàng)作情況，又提及“鐘鼎刻，則識(shí)魑魅而知神奸；旗章明，則昭軌度而備國制；清廟肅，而樽彝陳，廣輪度，而疆理辨；以忠以孝，盡在于云臺(tái)，有烈有勛，皆登于麟閣；見善足以戒惡，見惡足以思賢”①，這是對美術(shù)所產(chǎn)生的社會(huì)功能加以明確的肯定，同時(shí)也說明繪畫是不脫離政治的。他也看到繪畫與其他教育工具有不同的特點(diǎn)，因而指出“記傳所以敘其事，不能載其容；贊頌有以詠其美，不能備其象，圖畫之制，所以兼之也”，肯定了繪畫藝術(shù)的重要作用。木版年畫在宣傳教化方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于廟堂中的繪畫功能，因?yàn)樗?jīng)濟(jì)實(shí)用，流通廣泛，作用更為突出。清朝翁齋老人李光庭闡釋年畫時(shí)說：“令看之，為之解說，未嘗非養(yǎng)正之一端也?！薄@里說的就是年畫的教育功能和“養(yǎng)正”含義。年畫的教說，與空洞的說教不同。年畫的教說，是以畫面為中心議題。畫面中蘊(yùn)藏著故事，一旦講清故事，教益自然就有了。藝術(shù)精神在中國文化中是以多種形式體現(xiàn)的。它引導(dǎo)人們向善、向上。就因?yàn)樵谀戤嬎囆g(shù)中包含著這樣的責(zé)任，所以它必須要載道。年畫不只是滿足人們的視覺審美，更重要的是，它是一種用來普及教化民眾、創(chuàng)建和諧社會(huì)的工具，觀賞年畫，會(huì)時(shí)常提醒人們不能玩物喪志，不應(yīng)好惡無節(jié)。

二、寓教于樂的教化內(nèi)容

朱仙鎮(zhèn)年畫題材的內(nèi)容，大都與人民生活、感情、心理有著極為密切的聯(lián)系。作品有描繪農(nóng)民生活、革命斗爭的，著重反映的是人民的愿望和理想，反映他們迫切希望擺脫困境和對美好生活的渴求，年畫中同時(shí)還大量描繪了歷史傳說和戲曲故事，這當(dāng)然是適應(yīng)人們娛樂的要求，但它不是單純地對曲折情節(jié)的欣賞，更重要的是從中反映了人們的道德觀念，體現(xiàn)了對英勇人物的敬慕和對丑惡虛偽的憎惡。朱仙鎮(zhèn)年畫的教化內(nèi)容大致表現(xiàn)以下幾種：

1．歌頌赤膽忠心的英雄。朱仙鎮(zhèn)木版年畫繼承了我國古代優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)，形成了自己的地方特點(diǎn)。歌頌美是朱仙鎮(zhèn)年畫的一大亮點(diǎn)，魁梧健壯的英雄形象，是對中國傳統(tǒng)美德的宣揚(yáng)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫代表作品之一是《步下鞭》，這個(gè)故事源于唐代。秦瓊、尉遲恭二人原是唐朝大將、開國元?jiǎng)?，作?zhàn)勇猛無比。唐太宗因病所擾，夜不能寐，秦瓊、尉遲恭為其把守宮門，鬼魅不敢為祟，后來便將二人圖形繪于門上，以鎮(zhèn)鬼魅。從此，秦瓊、敬德以其陽剛正氣來鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪的故事，便流傳到民間，人們尊之為門神，取代了神荼而成為人間的保護(hù)神。朱仙鎮(zhèn)年畫的秦瓊、尉遲恭的形象是根據(jù)不同人物的性格，運(yùn)用我國傳統(tǒng)繪畫手法繪制而成。二人穿戴皆為鎧甲，勾戲曲臉譜，作舞臺(tái)角色打扮，有不同姿態(tài)亮相，線條粗實(shí)厚重，具有很強(qiáng)的裝飾效果，這種威武英勇的形象影響了一代又一代人?！堕L坂坡》又名《單槍救主》《保阿斗》《當(dāng)陽橋》，民間各類劇種均有這一劇目。劇情大意是：曹兵追趕劉備，趙云保糜竺與甘夫人失散。張飛激怒趙云，趙云舍命殺回陣中，救出夫人與阿斗，夫人為保全阿斗性命，乃托子阿斗與趙云，自己投井而死。趙云懷抱阿斗，拼死突出重圍，猛將張飛在當(dāng)陽橋前接應(yīng)，呵退曹兵，使阿斗平安回到劉備身邊。二人身穿鎧甲、肩背戰(zhàn)旗，張飛健壯威猛，趙云懷抱阿斗面帶笑容、臨危不懼，厚重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木€條表現(xiàn)出了人物的精神氣質(zhì)。

摘要：中國傳統(tǒng)年畫因受地理環(huán)境、生活習(xí)俗等因素的影響，產(chǎn)生了多種類型，朱仙鎮(zhèn)木版年畫便是其中之一。朱仙鎮(zhèn)木板年畫深深地扎根于傳統(tǒng)民間習(xí)俗，蘊(yùn)含著濃郁的民間藝術(shù)氣息。將朱仙鎮(zhèn)木板年畫元素作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，有利于中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。該文結(jié)合朱仙鎮(zhèn)木版年畫的特點(diǎn)，探討朱仙鎮(zhèn)木版年畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法、開發(fā)與設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)木版年畫;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫概述

中國傳統(tǒng)年畫因受地理環(huán)境位置、生活習(xí)俗等因素的影響，產(chǎn)生了多種類型，河南省開封市的朱仙鎮(zhèn)木版年畫便是其中之一。朱仙鎮(zhèn)木版年畫構(gòu)圖飽滿，人物造型生動(dòng)，具有鮮艷的色彩和張揚(yáng)的線條。朱仙鎮(zhèn)木版年畫深深地扎根于民間傳統(tǒng)，具有濃厚的民間藝術(shù)氣息，在中國傳統(tǒng)年畫之中始終保持著鮮明的特點(diǎn)。將朱仙鎮(zhèn)木版年畫中獨(dú)特的元素運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，有利于中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。朱仙鎮(zhèn)木版年畫起源于唐朝，經(jīng)過宋朝、明朝、清朝的發(fā)展逐漸興盛。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在傳承過程中出現(xiàn)了一些問題。如今，制作木版年畫的作坊和能完整制作木版年畫的手藝人并不多。作坊的減少、手藝人的缺失，不僅導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝在傳承過程中流失，而且導(dǎo)致木版年畫失去了應(yīng)有的保護(hù)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承與發(fā)展遇到了一些阻礙。如今，如何較好地保護(hù)原有的木版年畫，使木版年畫工藝完整繼承發(fā)展下去成為當(dāng)前的主要問題。其實(shí)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫本身具有很大的文化優(yōu)勢，將其獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以為其注入新的生命力，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。

1.朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特點(diǎn)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有悠久的歷史、濃厚的民間藝術(shù)氣息以及獨(dú)特的地域風(fēng)格。具體而言，其藝術(shù)特點(diǎn)如下。其一，題材豐富，具有濃厚的民間藝術(shù)氣息。民間故事和民俗傳說是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的主要題材，根據(jù)購買人的不同需求，年畫分為祈福類和辟邪類，應(yīng)用方式以張貼為主，也有用于焚燒的，但一般較少用到。其二，色彩搭配獨(dú)特。中國傳統(tǒng)五色體系是朱仙鎮(zhèn)木版年畫顏色搭配的主要方式，不同色彩的木版年畫使用不同的套版印刷。制作顏料的材料主要來源于傳統(tǒng)中草藥，采用中草藥制作顏料的優(yōu)點(diǎn)有很多，如，較為環(huán)保，年畫不易褪色，即使存放很久依然會(huì)保存得很好，等等。木版年畫顏色的搭配具有很強(qiáng)的民間藝術(shù)氣息，畫面中所使用的色彩冷暖對比的方式，使畫面效果更具色彩沖擊力，也更加飽滿。其三，構(gòu)圖飽滿。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的畫面較為緊湊，如《天地三界》《賜天大帝》等在畫面上占有大多數(shù)空間，人物特點(diǎn)分明，在緊湊的同時(shí)不缺乏節(jié)奏感，使人覺得意象飽滿又不覺煩瑣。朱仙鎮(zhèn)年畫在構(gòu)圖布局時(shí)還講究對稱，具有較強(qiáng)的均衡美感，如“門花”“對魚”等成偶數(shù)分布，受中國傳統(tǒng)文化的影響，具有完美和吉祥的寓意。其四，線條粗獷。朱仙鎮(zhèn)木版年畫造型以線為支撐，以畫面進(jìn)行填充，線面結(jié)合，富有美感，從而體現(xiàn)出墨線的重要性。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以具有較強(qiáng)的畫面感，是因?yàn)橹芯€的支撐。與其他地方的木版年畫相比，朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有粗獷奔放、剛勁有力的特點(diǎn)，更能體現(xiàn)出中原民族淳樸、厚實(shí)之風(fēng)。