如今，孩子的教育越來越受到大家的重視，尤其是對于小學(xué)生的道德教育，而小學(xué)生的道德教育的起點(diǎn)就是家庭。在家庭中，父母應(yīng)當(dāng)重視小孩子道德教育的培養(yǎng)，從小培養(yǎng)孩子良好品德，父母在孩子面前需要做好榜樣，小孩子的模仿能力很強(qiáng)并且很容易受到父母的言行舉止影響，因此，一個家庭是否具有良好的家風(fēng)對于小孩子道德培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。

1改變觀念，重視家庭傳統(tǒng)美德教育

小學(xué)生的中華傳統(tǒng)美德教育中，學(xué)校教育和社會教育都對孩子美德的養(yǎng)成有著很大的影響，另外家庭教育在其中也扮演著非常重要的角色。孩子最先接觸的就是家庭，因此家庭是他的第一所學(xué)校，而父母則是教育孩子的重要的老師，家庭是最基本的社會場所。孩子從幼稚到成熟，從學(xué)生走向工作崗位，大部分的時間都是居住在家里，因此孩子接觸的最多的就是父母。父母的言行舉止和家風(fēng)的好壞對于孩子的健康成長，發(fā)揮著非常重要的引導(dǎo)作用，這種影響是潛移默化的，所以如何發(fā)揮家庭教育在傳統(tǒng)美德教育中的作用是現(xiàn)在很多家長需要重視的問題。在很多家庭中，父母依然觀念保守落后，沒有充分的重視家庭傳統(tǒng)美德教育，他們由于工作繁忙，忽視了自己也是重要的教育者，認(rèn)為將孩子送到好的學(xué)校學(xué)習(xí)，讓老師對孩子加強(qiáng)管教就可以了，他們認(rèn)為自己的任務(wù)就是努力的為孩子為家庭掙錢，讓孩子吃好穿暖，僅僅認(rèn)為自己的任務(wù)是給孩子提供物質(zhì)上的滿足，忽視了對孩子傳統(tǒng)美德的教育，沒有及時的關(guān)心孩子的內(nèi)心感受和心理變化，只重視孩子的學(xué)習(xí)成績。這樣的教育觀念不利于孩子傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成，家長把教育培養(yǎng)孩子傳統(tǒng)美德教育的任務(wù)交給了學(xué)校老師，這種傳統(tǒng)的教育觀念阻礙了孩子的全面發(fā)展。我國歷史悠久，一直重視家庭教育，歷史上有很多蒙學(xué)教材，以倫理道德為主要的內(nèi)容。因此，作為孩子的第一任老師，父母應(yīng)當(dāng)營造好良好的家風(fēng)，重視家庭教育，通過各種方式和孩子進(jìn)行溝通，將孩子從小培養(yǎng)成一個擁有中華民族傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人才。

2家庭傳統(tǒng)美德教育要與日常生活有機(jī)結(jié)合

充分發(fā)揮家庭教育在傳統(tǒng)美德教育中的重要作用還需要將家庭傳統(tǒng)美德教育與日常生活有效結(jié)合。對于孩子的家庭教育是非常靈活的。例如：在平時做家務(wù)的時候，或者是在吃完飯后，或者是在和親朋好友串門的時候，以及一家人出去旅游的時候，充分的把握好這些時機(jī)，然后對孩子進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。很多小孩子吃飯的時候會浪費(fèi)米飯或者挑食，這個時候父母就應(yīng)當(dāng)教育孩子米飯的來之不易，是農(nóng)民伯伯辛苦種出來的，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會節(jié)約糧食，另外還要告訴孩子挑食的壞處，會導(dǎo)致營養(yǎng)的缺失。通過以上的例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，家庭教育中更多的是日常生活的教育，父母可以讓孩子自己學(xué)著做自己的事情，讓孩子學(xué)會勞動，知道勞動才會有收獲，培養(yǎng)出孩子熱愛勞動的良好的思想品德。父母是孩子的第一個老師，每一個動作和語言，都會對孩子造成潛移默化的影響。

3傳統(tǒng)美德教育要與家庭豐富多彩的活動相結(jié)合

一、問題的提出

人類與文化是共生共存的，有了文化就有了道德，道德是文化的一部分，更是文化的靈魂，是人類文明程度的重要標(biāo)志。步入新世紀(jì)的中國人民，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，正努力實(shí)踐著“三個代表”的重要思想，按照“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向、代表中國最廣大人民的根本利益”的指導(dǎo)思想，認(rèn)真貫徹“以德治國”重要治國方略的精神，投身于構(gòu)建新時期社會主義思想道德體系的偉大建設(shè)，努力構(gòu)筑中華民族的共同理想和精神支柱，為建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

同志在“七一”重要講話中說：“在當(dāng)代中國發(fā)展先進(jìn)文化就是建設(shè)有中國特色社會主義文化，就是建設(shè)社會主義精神文明”，“加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)?！鄙鐣庾R發(fā)展的歷史繼承性決定，每一時代的社會意識，都和以前的社會意識存在著密切的聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人積累的思想材料為前提，因而一個時代的社會意識，同以往時代的思想意識具有歷史繼承關(guān)系，也就是說，作為一種社會意識形態(tài)，文化與道德，是在一定的歷史條件下，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下形成的，并且受以前歷史時代形成的傳統(tǒng)道德文化的影響。因此，中國特色社會主義文化的創(chuàng)造和誕生，離不開傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，必須以華夏5000年文明積淀而成的中華民族傳統(tǒng)美德與“五四”以來的革命傳統(tǒng)為根基，才能在新的歷史條件下煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。

同志說：“發(fā)展社會主義文化的根本任務(wù)，是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民”。教育是人類文化發(fā)生、發(fā)展的生命機(jī)制。加強(qiáng)對21世紀(jì)建設(shè)具有中國特色社會主義偉大事業(yè)的生力軍---當(dāng)代中小學(xué)生，進(jìn)行有組織有計(jì)劃的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，使它為中小學(xué)生所認(rèn)識、理解、接受，并轉(zhuǎn)化為自覺遵守的行為規(guī)范，中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)生命鏈才能得以世代繼承、延續(xù)、光大，才能使這一精神力量變成物質(zhì)力量，從而對現(xiàn)階段我國的社會主義文化發(fā)展起到積極的影響作用。對當(dāng)代中小學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的實(shí)質(zhì)就是對中小學(xué)生進(jìn)行民族精神和理想信念的教育，它對于抵御資本主義自由化思潮和西方敵對勢力的“分化”政策的影響、防止和消除中小學(xué)生的信仰危機(jī)，引導(dǎo)他們進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和歷史使命感，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義和社會主義的崇高理想信念，努力成長為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的一代“四有”新人，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的定義、內(nèi)容與關(guān)系

所謂的中華民族傳統(tǒng)美德是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來概括，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它是一個不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系，標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，屬于以孔子為代表的儒家倫理道德學(xué)說為主干的倫理型文化。從歷史長河流淌的軌跡來看，它不僅包涵5000年古代傳統(tǒng)美德，亦包涵“五四”以來的革命傳統(tǒng)美德。關(guān)于傳統(tǒng)美德內(nèi)容結(jié)構(gòu)，國內(nèi)外學(xué)者都按著自己的理解和體會，各有其說，沒有統(tǒng)一的定論和界說，有的學(xué)者概括為忠—盡已報(bào)國的責(zé)任；誠—求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)；禮—人際文明的規(guī)范；廉—清白正氣的根基；孝—生生不息的愛心，信—立身興業(yè)的基點(diǎn)；義—人間正道的向?qū)?；恥—人之為人的底線。有的學(xué)者概括強(qiáng)調(diào)整體精神，為社會、為民族、為國家的愛國主義思想；推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)“厚德載物”和人際和諧；提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)；追求精神境界，向往理想人格；重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動作用等。依據(jù)現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱所提出的德育目標(biāo)，本著“古為今用”的原則，筆者比較贊同將中華民族傳統(tǒng)美德分解、提煉為12個德目。即：孝敬父母、尊師敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、律己寬人、先人后己、整潔健身、勤勞節(jié)儉、愛國愛民、天下為公。

童年是成長過程中至關(guān)重要的一個時期，無論是優(yōu)秀人格的培養(yǎng)，還是良好習(xí)慣的養(yǎng)成，無論是面對挫折時應(yīng)有的勇氣，還是迎接挑戰(zhàn)時應(yīng)有的信心，都離不開少年時期所受的教育和影響。其中美德教育更是關(guān)鍵的一項(xiàng)重要內(nèi)容。少年時接受良好的美德教育，中華傳統(tǒng)美德就能傳承下去而且能發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)出時代進(jìn)步要求的新的道德觀念。少年是國家的希望和未來。

因此作為一個家長對自己孩子傳統(tǒng)美德的教育負(fù)有很大的責(zé)任。根據(jù)幾年來對孩子的教育談幾點(diǎn)體會：

孩子剛上學(xué)對學(xué)習(xí)各門功課是陌生的，首先要有一個正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，家長首先要認(rèn)真給孩子反復(fù)講第一要聽老師的話，第二還是要聽老師的話，這樣形成一個概念就是老師說的就是對的，只要按老師的要求去做就能成為一個好學(xué)生，就能有好成績，經(jīng)過一段時間的實(shí)踐在孩子思想里老師就有了一個高大的形象，比家長要高大，時間一長尊敬師長的美德自然而然的就形成了。當(dāng)然這當(dāng)中需要家長經(jīng)常給孩子講一些有關(guān)老師優(yōu)秀成績的故事，同時家長要帶頭尊敬老師，保持一定的溝通。

一個孩子上學(xué)后學(xué)習(xí)好壞，一個最重要的問題就是培養(yǎng)一個認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度。幾年來作為家長深有體會。我的體會是只要是老師和學(xué)校要求的就一定要求孩子認(rèn)真去做決不馬虎，差不多的思想和做法是會害了孩子的，幾年來的體會是深刻的，我的孩子現(xiàn)在學(xué)習(xí)、辦事都比我認(rèn)真，這點(diǎn)上我覺得是一個成功的經(jīng)驗(yàn)。記得一個名人說過：“一個學(xué)習(xí)辦事認(rèn)真的少年長大以后，一定會有所作為的。”

對孩子的教育要堅(jiān)持原則問題決不妥協(xié)。記得孩子剛剛上學(xué)一個多月，孩子的媽媽中午來看她，孩子竟然提出下午不上學(xué)要陪媽媽玩一下午，不同意就又哭又鬧，當(dāng)時奶奶看到后竟然說給請半天假，我很生氣，不頭疼、不腦熱憑什么這樣慣孩子，我是堅(jiān)決反對毅然拉著孩子上學(xué)了。經(jīng)過這一次嚴(yán)厲的舉動孩子得到深刻的教訓(xùn)，從此上學(xué)比誰都積極，從不耽誤一節(jié)課，而且感冒發(fā)燒還沒完全好也要趕去上下午的兩節(jié)課。記得一個教授說過：“小孩子小時候找準(zhǔn)一個錯誤認(rèn)真教育一次能使他一輩子受益?！?/p>

現(xiàn)在的孩子都是嬌生慣養(yǎng)、飯來張口、衣來伸手自理能力差，這就需要家長一步步引導(dǎo)他管理自己。這就要平時多注意放手叫他自己去做一些事，小件衣服要自己洗，平時要幫媽媽做一些家務(wù)事，成為一個勤快的好孩子。我發(fā)現(xiàn)凡是平時勤快的孩子，學(xué)習(xí)上、辦事上都認(rèn)真，成績上也不錯。凡是好吃懶做的孩子，要想學(xué)習(xí)好挺難的。好學(xué)上進(jìn)是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)著重培養(yǎng)，好的習(xí)慣養(yǎng)成了家長就可以放心了。

我國是一個歷史悠久的文明古國，素以“禮儀之邦”聞名于世。我國勞動人民歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，具有悠久的傳統(tǒng)美德。在學(xué)校精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)把學(xué)生的思想道德教育和傳統(tǒng)美德教育結(jié)合起來，以便更有效地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

1．傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結(jié)合。愛國歷來被看作是一種“大節(jié)”。中國人民歷來崇尚氣節(jié)，注重情操。愛國主義思想培育了中國人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報(bào)國”的岳飛、“虎門銷煙”的林則徐，以及愛國詩人陸游等。這些仁人志士至今受到人們的稱頌，這是因?yàn)樗麄兙哂小吧峒簽閲钡母呱芯?。教師?yīng)通過謳歌愛國志士和他們感人的業(yè)績激發(fā)學(xué)生的愛國之情，從而增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感。

2．傳統(tǒng)美德教育與集體主義教育相結(jié)合。中國人歷來把“天下為公”、“克己奉公”作為價(jià)值坐標(biāo)。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，為歷代所頌揚(yáng)。我們可以把“先憂后樂”作為青少年的格言和道德準(zhǔn)則，并注入無產(chǎn)階級集體主義的新內(nèi)容，以此作為激勵中小學(xué)生熱愛祖國、熱愛集體、熱心扶貧幫困、為人民的利益而奮斗的精神動力。

3．傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為規(guī)范教育相結(jié)合。早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時古人又倡導(dǎo)“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”的原則。這都說明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺性。又如“不貪為寶”、“暮夜卻金”等典故表明了古人非常重視道德品質(zhì)修養(yǎng)，把不貪作為人生的珍寶，這對教育、引導(dǎo)中學(xué)生嚴(yán)于律己，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺抵制、反對拜金主義、享樂主義，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀具有重要作用。

4．傳統(tǒng)美德教育與孝敬父母、尊敬師長相結(jié)合。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華?！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕?，即重視人，尊重人，關(guān)心人，同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進(jìn)而有利于形成“尊老愛幼”的社會風(fēng)尚。如果學(xué)生對養(yǎng)育自己的父母和教育自己的師長都不尊敬，又怎么能愛他人、愛社會、愛人民、愛祖國呢？因此，我們必須以此來教育學(xué)生，在家庭要孝敬父母，尊重長輩；在學(xué)校要尊敬師長，尊重每一位職工；在社會，要敬老愛幼，助人為樂。

5．傳統(tǒng)美德教育與文明禮貌教育相結(jié)合。我國人民歷來注重文明和禮貌。“與人為善”、“平易近人”、“推心置腹”等成語即說明了人要以善良、謙讓、誠懇、寬容的態(tài)度處理人際關(guān)系；“圯上老人”、“舉案齊眉”、“曾子殺彘”、“讓棗推梨”、“賓至如歸”、“千里送鵝毛”等典故，分別說明了長幼、夫妻、父子、兄弟、親友、主賓等各方面的具體禮貌原則。上述成語、典故是我們對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的好教材。教師必須堅(jiān)持曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行的原則，突出文明行為的訓(xùn)練和養(yǎng)成，如語言文明、禮貌待人、尊敬師長、遵守社會公德等。

摘要：中華民族有著幾千年?duì)N爛的文化,其優(yōu)美的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德互相融會,形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力,成為中華民族的根和魂,也是中華民族屹立于世界民族之林的根本所在。在21世紀(jì)的今天,我們?nèi)砸^承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。而語文是民族文化的載體,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。傳統(tǒng)美德教育是語文教育的重要任務(wù),也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。在初中語文課本中,大多數(shù)文章中都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德教育的豐富材料,如:愛國、尊師、敬老、好學(xué)、勤儉、公而忘私等,其中以古詩文體現(xiàn)得最為明顯。那么在古詩文教學(xué)中如何對學(xué)生進(jìn)行美德教育呢?

一、通過背景介紹、知識短文進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育

在初中語文課本中,每一篇古詩文前幾乎都有背景介紹,教師可以根據(jù)情況進(jìn)行取舍或補(bǔ)充。而一些古詩文后還附有一篇與課文有關(guān)的、有趣味的知識短文,教師在對背景及知識短文進(jìn)行介紹時,也可不失時機(jī)地進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。如《醉翁亭記》一文的閱讀提示中簡介了歐陽修“四歲喪父,家境貧寒,母以荻稈畫地教讀”,對此教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者那種自強(qiáng)不息、立志勤學(xué)的精神,從而更好地理解文中太守能與民同樂的思想根源;《陳涉世家》一文后的知識短文介紹了陳涉違背“茍富貴,無相忘”的諾言,這正是進(jìn)行誠實(shí)守信、見利思義傳統(tǒng)美德教育的好時機(jī)論文。

二、通過對學(xué)生的誦讀訓(xùn)練書法家行傳統(tǒng)美德教育

中學(xué)課本中的古詩文大多短而精,文章大都平仄起伏,抑揚(yáng)頓挫;結(jié)構(gòu)上講究起承轉(zhuǎn)合,宜于誦讀。作者的思想感情、表達(dá)意圖,常在文章的結(jié)構(gòu)段落及句式等方面的安排上有所體現(xiàn),教師引導(dǎo)學(xué)生合理利用領(lǐng)讀、分讀、齊讀等方式有感情地朗讀,能突出顯示作者的思想感情,加深對文章的理解和感受,從而滲透傳統(tǒng)美德教育。如《出師表》一文,文中大多為對稱短句,且長短句結(jié)合,讀來朗朗上口,結(jié)構(gòu)條理分明,學(xué)生很容易掌握。在教學(xué)中,我讓小組分讀前五段,再由自己范讀后四段。當(dāng)我用懇切的語氣、語重心長的口吻進(jìn)行朗讀時,教室里靜寂無聲,當(dāng)朗讀到末句“今當(dāng)遠(yuǎn)離,臨表涕零,不知所言”時,我的聲音低緩,表情沉重,而全體學(xué)生亦久久沉浸其中,無不為諸葛亮憂國憂民之心所感動。誦讀可以說是一種思想熏陶,一種精神享受,一種情操感染,在潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行了教育。

在教學(xué)古典詩、詞、曲時,采用錄音配樂與范讀相結(jié)合的方法,先把學(xué)生帶入作品的意境,對于幫助學(xué)生理解作品主題,感悟作品所蘊(yùn)含的生活哲理,自然接受傳統(tǒng)美德教育亦大有幫助。如教學(xué)《送元二使安西》時,可配《陽關(guān)三疊》的音樂,讓學(xué)生感受純潔的友誼,增進(jìn)同學(xué)間的團(tuán)結(jié)友愛;教學(xué)《十一月四日風(fēng)雨大作》時,可播放旋律急聚的琵琶曲,感受詩中反侵略的愛國感情;教學(xué)《望天門山》時,則可以配上氣勢磅礴的鋼琴曲《黃河》,在音樂中領(lǐng)略祖國的大好河山,增強(qiáng)學(xué)生的使命感。

中華民族有著幾千年?duì)N爛的文化,其優(yōu)美的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德互相融會,形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力,成為中華民族的根和魂,也是中華民族屹立于世界民族之林的根本所在。在21世紀(jì)的今天,我們?nèi)砸^承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。而語文是民族文化的載體,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。傳統(tǒng)美德教育是語文教育的重要任務(wù),也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。在初中語文課本中,大多數(shù)文章中都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德教育的豐富材料,如:愛國、尊師、敬老、好學(xué)、勤儉、公而忘私等,其中以古詩文體現(xiàn)得最為明顯。那么在古詩文教學(xué)中如何對學(xué)生進(jìn)行美德教育呢?

一、通過背景介紹、知識短文進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育

在初中語文課本中,每一篇古詩文前幾乎都有背景介紹,教師可以根據(jù)情況進(jìn)行取舍或補(bǔ)充。而一些古詩文后還附有一篇與課文有關(guān)的、有趣味的知識短文,教師在對背景及知識短文進(jìn)行介紹時,也可不失時機(jī)地進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。如《醉翁亭記》一文的閱讀提示中簡介了歐陽修“四歲喪父,家境貧寒,母以荻稈畫地教讀”,對此教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者那種自強(qiáng)不息、立志勤學(xué)的精神,從而更好地理解文中太守能與民同樂的思想根源;《陳涉世家》一文后的知識短文介紹了陳涉違背“茍富貴,無相忘”的諾言,這正是進(jìn)行誠實(shí)守信、見利思義傳統(tǒng)美德教育的好時機(jī)。

二、通過對學(xué)生的誦讀訓(xùn)練書法家行傳統(tǒng)美德教育

中學(xué)課本中的古詩文大多短而精,文章大都平仄起伏,抑揚(yáng)頓挫;結(jié)構(gòu)上講究起承轉(zhuǎn)合,宜于誦讀。作者的思想感情、表達(dá)意圖,常在文章的結(jié)構(gòu)段落及句式等方面的安排上有所體現(xiàn),教師引導(dǎo)學(xué)生合理利用領(lǐng)讀、分讀、齊讀等方式有感情地朗讀,能突出顯示作者的思想感情,加深對文章的理解和感受,從而滲透傳統(tǒng)美德教育。如《出師表》一文,文中大多為對稱短句,且長短句結(jié)合,讀來朗朗上口,結(jié)構(gòu)條理分明,學(xué)生很容易掌握。在教學(xué)中,我讓小組分讀前五段,再由自己范讀后四段。當(dāng)我用懇切的語氣、語重心長的口吻進(jìn)行朗讀時,教室里靜寂無聲,當(dāng)朗讀到末句“今當(dāng)遠(yuǎn)離,臨表涕零,不知所言”時,我的聲音低緩,表情沉重,而全體學(xué)生亦久久沉浸其中,無不為諸葛亮憂國憂民之心所感動。誦讀可以說是一種思想熏陶,一種精神享受,一種情操感染,在潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行了教育。

在教學(xué)古典詩、詞、曲時,采用錄音配樂與范讀相結(jié)合的方法,先把學(xué)生帶入作品的意境,對于幫助學(xué)生理解作品主題,感悟作品所蘊(yùn)含的生活哲理,自然接受傳統(tǒng)美德教育亦大有幫助。如教學(xué)《送元二使安西》時,可配《陽關(guān)三疊》的音樂,讓學(xué)生感受純潔的友誼,增進(jìn)同學(xué)間的團(tuán)結(jié)友愛;教學(xué)《十一月四日風(fēng)雨大作》時,可播放旋律急聚的琵琶曲,感受詩中反侵略的愛國感情;教學(xué)《望天門山》時,則可以配上氣勢磅礴的鋼琴曲《黃河》,在音樂中領(lǐng)略祖國的大好河山,增強(qiáng)學(xué)生的使命感。

傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)良道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，也是我們民族精神的精髓。如何讓這些民族傳統(tǒng)美德在新時期發(fā)揚(yáng)光大，是今天學(xué)校愛國主義教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在歷史教學(xué)中著力于傳統(tǒng)美德教育，可強(qiáng)化學(xué)校德育工作。

一、讓學(xué)生認(rèn)識教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德內(nèi)容

中化民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富，它滲透在歷史教材中，教師應(yīng)充分發(fā)掘這些因素，提高學(xué)生的認(rèn)識水平。這些內(nèi)容大致可歸納如下：1．忠心報(bào)國，勇赴國難。這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國家利益放在至高無上的地位，其深刻的社會責(zé)任意識是中華民族性格的一個重要特征。如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩明志：“封候非我愿，但愿海波平”；甲午戰(zhàn)中的愛國將領(lǐng)鄧世昌、林永升“捐軀赴國難，視死忽如歸”，為反對外來侵略浴血奮戰(zhàn)；張自忠“為國家民族死之決心，海不清，石不爛，決不半點(diǎn)改變”，在戰(zhàn)斗中，他身負(fù)重傷，仍高呼“殺敵報(bào)國”，直至壯烈犧牲；共產(chǎn)黨員吉鴻昌就義前高歌“恨不抗日死，留作今日羞，國破尚如此，我何惜此頭”。他們所展示的就是這樣一種美德。

2．國而忘家，公而忘私。這一美德的本質(zhì)是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如教材中大禹治水，前后13年，風(fēng)里來雨里去，三過家門而不入；范促淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“完全徹底為人民服務(wù)”等，都是以天下為已任，為國為民無私精神的體現(xiàn)。

3．勤勞儉樸，艱苦奮斗。中華民族向來以勤勞勇敢，吃苦耐勞，富于創(chuàng)造力而著稱于世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等，集中體現(xiàn)了這一美德的內(nèi)涵。教材中，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”，反對統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無度的生活；隋文帝身體力行，崇尚節(jié)儉，形成隋初良好的社會風(fēng)氣；馬鈞發(fā)明翻車，李春營建趙州橋，黃道婆改進(jìn)、推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，都是這一美德的杰出代表。

4．不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息。這是中華民族獨(dú)立意識、自我意識和自覺能動性的鮮明標(biāo)志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；司馬遷被處宮刑后，15年著成《史記》；徐悲鴻公開表示“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，決不趨炎附勢；中國共產(chǎn)黨人在大革命失敗后的白色恐怖中“從地下爬起來，揩干凈身上的血，掩埋好同伴的尸體，又繼續(xù)戰(zhàn)斗了”。這些都充分表現(xiàn)了中華民族不屈的精神。這種精神正是中華民族歷盡艱難并不斷走向強(qiáng)盛的巨大動力。

我國是一個歷史悠久的文明古國，素以“禮儀之邦”聞名于世。我國勞動人民歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，具有悠久的傳統(tǒng)美德。在學(xué)校精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)把學(xué)生的思想道德教育和傳統(tǒng)美德教育結(jié)合起來，以便更有效地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

1．傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結(jié)合。愛國歷來被看作是一種“大節(jié)”。中國人民歷來崇尚氣節(jié)，注重情操。愛國主義思想培育了中國人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報(bào)國”的岳飛、“虎門銷煙”的林則徐，以及愛國詩人陸游等。這些仁人志士至今受到人們的稱頌，這是因?yàn)樗麄兙哂小吧峒簽閲钡母呱芯?。教師?yīng)通過謳歌愛國志士和他們感人的業(yè)績激發(fā)學(xué)生的愛國之情，從而增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感。

2．傳統(tǒng)美德教育與集體主義教育相結(jié)合。中國人歷來把“天下為公”、“克己奉公”作為價(jià)值坐標(biāo)。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，為歷代所頌揚(yáng)。我們可以把“先憂后樂”作為青少年的格言和道德準(zhǔn)則，并注入無產(chǎn)階級集體主義的新內(nèi)容，以此作為激勵中小學(xué)生熱愛祖國、熱愛集體、熱心扶貧幫困、為人民的利益而奮斗的精神動力。

3．傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為規(guī)范教育相結(jié)合。早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時古人又倡導(dǎo)“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”的原則。這都說明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺性。又如“不貪為寶”、“暮夜卻金”等典故表明了古人非常重視道德品質(zhì)修養(yǎng)，把不貪作為人生的珍寶，這對教育、引導(dǎo)中學(xué)生嚴(yán)于律己，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺抵制、反對拜金主義、享樂主義，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀具有重要作用。

4．傳統(tǒng)美德教育與孝敬父母、尊敬師長相結(jié)合。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華?！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕保粗匾暼?，尊重人，關(guān)心人，同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進(jìn)而有利于形成“尊老愛幼”的社會風(fēng)尚。如果學(xué)生對養(yǎng)育自己的父母和教育自己的師長都不尊敬，又怎么能愛他人、愛社會、愛人民、愛祖國呢？因此，我們必須以此來教育學(xué)生，在家庭要孝敬父母，尊重長輩；在學(xué)校要尊敬師長，尊重每一位職工；在社會，要敬老愛幼，助人為樂。

5．傳統(tǒng)美德教育與文明禮貌教育相結(jié)合。我國人民歷來注重文明和禮貌?！芭c人為善”、“平易近人”、“推心置腹”等成語即說明了人要以善良、謙讓、誠懇、寬容的態(tài)度處理人際關(guān)系；“圯上老人”、“舉案齊眉”、“曾子殺彘”、“讓棗推梨”、“賓至如歸”、“千里送鵝毛”等典故，分別說明了長幼、夫妻、父子、兄弟、親友、主賓等各方面的具體禮貌原則。上述成語、典故是我們對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的好教材。教師必須堅(jiān)持曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行的原則，突出文明行為的訓(xùn)練和養(yǎng)成，如語言文明、禮貌待人、尊敬師長、遵守社會公德等。

一、中華傳統(tǒng)美德應(yīng)成為家庭教育的根基

家庭教育是家庭建設(shè)的基礎(chǔ)工程。時下，家庭教育的功利性傾向?qū)е乱恍└改肝ǚ謹(jǐn)?shù)論，把孩子能否進(jìn)重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)作為主要甚至唯一的教育目的，教出了只會學(xué)習(xí)但不會“做人”的孩子。近年來，越來越多的青少年失德案件，如重慶女童摔嬰、復(fù)旦投毒案等折射出家庭道德教育的不足與缺失，為我們敲響了警鐘，加強(qiáng)青少年人格與品德教育必須成為家庭教育的重點(diǎn)。一個國家不能沒有核心價(jià)值觀，一個家庭也不能沒有核心道德觀。那么，用什么作為家庭的核心道德觀，培塑我們的下一代?中華民族幾千年文化傳承孕育出的傳統(tǒng)美德，是國人處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與自然關(guān)系的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)美德不僅具有普適性的價(jià)值，同時也是民族精神的集中體現(xiàn)。比如“修身”“齊家”“治國”“平天下”，“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”等等，至今都仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)成為我們家庭教育的根基，成為我們教育下一代有力的思想武器。中華文化博大精深，傳統(tǒng)美德無所不包，如何繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又賦予新的時展內(nèi)涵，是我們要思考的問題。僅就家庭建設(shè)來看，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中將傳統(tǒng)家庭美德與現(xiàn)代家庭建設(shè)理念相融合后，提出的家庭美德五個準(zhǔn)則是一個較為簡潔可行的范本，可是家長對此的知曉程度并不高。據(jù)筆者所在單位2014年在福建省開展的全省家庭美德建設(shè)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有44%的被調(diào)查者了解“家庭美德”建設(shè)的內(nèi)容，可見，如何在全社會，特別是在家長中普及與推廣核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)家庭美德，讓其更接地氣更具操作性，從而成為家庭教育正確的價(jià)值引領(lǐng)是當(dāng)務(wù)之急。

二、傳承中華傳統(tǒng)美德家長應(yīng)率先垂范

1.孝老愛親，知行合一。中華傳統(tǒng)美德最注重孝文化。孝作為“眾善之始”，存在一個由內(nèi)及外、由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由小及大的推行過程。推行到最后，幾乎是無所不包，無所不在。在家庭中孝道倫理的本質(zhì)應(yīng)是責(zé)任和義務(wù)，被視為國人的基本品德。當(dāng)下不少家庭“孝親”觀念淡薄，尊老不足愛幼有余，啃老現(xiàn)象嚴(yán)重。在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，被問及對“啃老”現(xiàn)象的看法時，有46.3%的人認(rèn)為“很不應(yīng)該”，有43.8%的人認(rèn)為“事出有因，具體問題具體分析”，另有9%的人甚至認(rèn)為“可以理解”。民眾對“啃老”的寬容固然有一定社會原因，但從另一方面也表明大家“尊老敬老”的意識與能力均不足。只有家長們將“孝老愛親”上升到家庭核心道德的高度來予以對待，處處知禮、守禮、重禮，做到知行合一，家庭教育才能真正成為傳統(tǒng)美德傳承的一個重要場所，從而發(fā)揮傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.言傳身教，以身作則。言傳身教，身教重于言教，是中國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！把詡鳌奔醇议L先要深入理解傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，然后通過閱讀、講解、游戲等多種形式向子女傳授美德知識。“身教”是要求家長做好表率，以“遵紀(jì)守法，愛崗敬業(yè)，誠信友善”等美德規(guī)范自己的行為。但是，能做到“以身作則”的家長并不多，比如在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，只有30%的被調(diào)查者認(rèn)為自己“對孩子的承諾都能兌現(xiàn)，在誠實(shí)守信上為孩子做好榜樣”。家庭教育應(yīng)是做人的教育?！叭硕鵁o信，百事皆虛”(《增廣賢文》)，“修身以求進(jìn)，行道以利世”(《顏氏家訓(xùn)》)，承載傳統(tǒng)家庭美德的古代家訓(xùn)，也是處處體現(xiàn)為人處事的教誨，而少講讀書學(xué)習(xí)。這些經(jīng)典告訴我們，家庭教育應(yīng)重品行培育，通過家長言傳身教建立“家規(guī)”，形成良好“家風(fēng)”。

三、傳承中華傳統(tǒng)美德家長應(yīng)講究方法

論文關(guān)鍵詞：職校學(xué)生傳統(tǒng)美德教育

論文摘要：當(dāng)前社會道德水準(zhǔn)下降，也影響著職校的學(xué)生。為了讓職校的學(xué)生能適應(yīng)社會，服務(wù)予社會，需要對他們加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。

據(jù)有關(guān)報(bào)道：某年年底，在一所著名大學(xué)校園內(nèi)出現(xiàn)了一封署名為“一位辛酸的父親”的信。信中這位父親控訴他的兒予對父親除了索取還是索取，從不體諒父母不說，為了多要財(cái)物，不惜“偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報(bào)學(xué)費(fèi)”。再者，浙江某高校研究生嫌家窮欲解除父子關(guān)系，放狂言要踩死老父。

社會缺乏感恩的土壤，一些人之常情在道德缺失下遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。看了這個報(bào)道，人們不禁發(fā)出慨嘆：現(xiàn)在社會里，經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)了，人民生活越來越富裕了，可是道德越來越淪喪了。其后果會怎樣，我們不敢想象，由此聯(lián)系到學(xué)校的教育工作，針對上面的現(xiàn)象，各級各類學(xué)校都應(yīng)該把德育工作擺在第一位。德育做不好，培養(yǎng)出來的可能就是危險(xiǎn)品。耍使我們的學(xué)生成才，首先要使他們“成人”，對于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說更是如此如今，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)己進(jìn)入一個新的發(fā)展時期，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人們物質(zhì)生活有了很大的改善，但是在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中還存在一些矛盾，市場經(jīng)濟(jì)也帶來了負(fù)面影響，尤其是拜金主義、個人主義、享樂主義思想對青少年的腐蝕和毒害，金錢至上、自私自利、貪圖享受的思想正扭曲著人的靈魂，影響著人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，并阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步，在職校學(xué)生身上表現(xiàn)出的自由散漫、不思進(jìn)取、逆反、沉迷于網(wǎng)絡(luò)、早戀現(xiàn)緣也著實(shí)令人擔(dān)憂。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，更多地創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，還必須創(chuàng)造能夠適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新道德體系，即適應(yīng)時代需要的高度的精神文明，這樣不但能為物質(zhì)文明建設(shè)提供智力支持和精神動力，而且能夠保證物質(zhì)文明按照既定的價(jià)值導(dǎo)向健康地發(fā)展下去。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。大力開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是歷史賦予的重任，對教育學(xué)，主自覺抵制拜金主義、個人主義和享樂主義的影響，激勵他們的民族自豪感、自尊心、自信心，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才，有著不可估量的作用那么我們應(yīng)該從哪些方面加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育呢?

一、愛國、氣節(jié)教育

刊寧說過，愛國主義就足千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的五荽情。只育知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可以說是集中體現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)。從古至今，多少仁人志士為維護(hù)祖國的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛國、氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。漢代的蘇武牧羊，威武不能屈，時窮節(jié)乃在，丁年奉使，皓首而歸，歷代為之傳誦?，F(xiàn)代詩人朱白清臨終前貧病交加，寧可餓死也不領(lǐng)美國救濟(jì)糧，其浩然正氣可見一般“天下興亡，匹夫有責(zé)”，該說法不僅具有侶導(dǎo)民族氣節(jié)，挽牧民族危亡的積極意義，而且突出了要求把個人命運(yùn)與民族、祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來的崇高的歷史責(zé)任感，因此在過去中華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，它是救亡圖存的戰(zhàn)斗號角；在社會主義建設(shè)和發(fā)展過程中，卻是我們積極投身各項(xiàng)事業(yè)，報(bào)效祖困的精神動力新中國剛成立時，一批留學(xué)國外的科學(xué)家紛紛放弈國外優(yōu)厚的條件，毅然決然回歸祖國，要為祖國貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，如餞學(xué)森、華羅庚、錢三強(qiáng)等。“祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)”，是他們的共同心聲。著名運(yùn)動員劉翔成名后，一位日本記者采訪他，“亞洲人在田徑短跑上一直是弱勢，許多人懷疑成績的真實(shí)性，認(rèn)為可能是服用了興奮劑，請問你怎么看這個問題?”他說，“日本和美國的醫(yī)學(xué)一向比中國發(fā)達(dá)，服用興奮劑的歷史也比中國悠久得多。如果有這種藥的話，日美運(yùn)動員一定服用過了，不過可以肯定的是，就是日本人就算服用了興奮劑也進(jìn)不了前三名，更不可能得冠軍l我先前說過我的成績代表了亞洲，代表了黃種人，我想這里面應(yīng)該不包括日本l”短短的幾句話，維護(hù)了國家尊嚴(yán)，維護(hù)了祖國榮譽(yù)，充分體現(xiàn)了個人的民族氣節(jié)。