【關鍵詞】帝國主義理論/馬克思/特殊性和普遍性/國際經濟問題

【正文】

一、帝國主義理論是馬克思主義的普遍觀點嗎?

國際政治經濟學伴隨著20世紀60年代世界政治經濟的變化而興起，“這次更多的是關心作為整體的世界經濟的發(fā)展，而不完全是亞當·斯密當年的某個國家的經濟進步?！眹H政治經濟學的這次興起，克服了國際政治學和國際經濟學的分離傾向，也超越了古典政治經濟學局限于一國之內的研究模式。這些研究見于理查德·庫柏的《相互依存的經濟學》(1968)、金德爾伯格的《權力與政治：國際政治的經濟學和國際經濟的政治學》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國際經濟學和國際關系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國際經濟學和國際政治學結合起來研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國際政治經濟學的學者，都不能忽視列寧的帝國主義理論。20世紀60年代興起的國際政治經濟學研究者也不例外，而且把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義在國際政治經濟學上的普遍觀點。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣分析的。他認為國際政治經濟學中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點。他對其中馬克思主義觀點的闡述，主要見于《國際關系政治經濟學》(1975)和《美國權力和跨國公司：對外投資的政治經濟學》(1981)中。

在《國際關系政治經濟學》中，吉爾平對馬克思主義關于國際政治經濟問題的觀點做了綜合評述。他指出，馬克思主義認為資本主義被三條不可抗拒的規(guī)律所支配，“第一個規(guī)律，即不平衡規(guī)律，是對薩伊定律的一個否定。第二條是推動資本主義發(fā)展的一條規(guī)律?！@是一條資本集中(或積累)規(guī)律?！薄百Y本主義的第三條規(guī)律是利潤率下降規(guī)律?！瘪R克思時代的資本主義只限于西歐，是一種封閉經濟。然而1870-1914年，“資本主義已逐漸變成一種活躍的技術性的向全球擴展的開放系統(tǒng)?！痹谀帷げ脊值摹妒澜缃洕偷蹏髁x》啟發(fā)下，馬克思主義的重要作家列寧認為，“資本主義通過海外帝國主義擴張，已逃避了其三條基本運動規(guī)律的制約?！Y本主義國際經濟的確在使世界向前發(fā)展，但這種發(fā)展是不穩(wěn)定的。每個資本主義國家的發(fā)展速度也不一樣，各個國家的實力發(fā)展不均衡最終將導致帝國主義戰(zhàn)爭以及國際政治動亂?！弊髡咛岢隽笋R克思在這個問題上與列寧的分歧，“在馬克思對資本主義的批判中，資本主義衰落的原因是經濟性的；資本主義將由于經濟因素而導致滅亡，因為無產階級會不甘貧困而起來反抗。馬克思進而還指出了這出戲的主角是社會各階級。但是，列寧將對資本主義的批判換成了一種政治的批判，實際上的主角已經變成了以經濟發(fā)展為首要目標的競爭性的重商主義民族國家。”吉爾平認為，“由于布爾什維主義在蘇聯(lián)的勝利，列寧關于資本主義的帝國主義階段理論盡管受到馬克思主義其他繼承人的不斷挑戰(zhàn)，終于成為國際政治經濟學中馬克思主義的正統(tǒng)理論。”據此，吉爾平把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義關于國際政治經濟學的一般觀點。

【標題】ContemporaryEcologyandMarxism——ConcurrentlyOnEcologyandMarxistViewpoints

【提要】當代生態(tài)學從生態(tài)整體意義上提出了人與的依存關系。生態(tài)學馬克思主義把當代生態(tài)學與馬克思主義的人與自然關系作了調和，以此來資本主義生態(tài)危機的原因。他們對當代生態(tài)危機的現(xiàn)狀在理論上從人對自然的控制角度作了深刻的剖析，把技術的進步和生產力的看作是生態(tài)危機的根源，并最終把生態(tài)危機看作是一種意識形態(tài)。馬克思主義的唯物論蘊涵著人與自然關系的辯證法邏輯，并致力于通過生產力的合理發(fā)展和生產方式的變革來解決生態(tài)問題，因而在理論上與當代生態(tài)學具有被整合的一致性。

【英文摘要】Viewingtheecologicalworldasawhole,modernecologyputsforwardthedependentrelationshipbetweenhumanityandnature.EcologicalMarxismhasreconciledmodernecologywithMarxisttheoryontherelationshipbetweenhumanityandnatureandwherebyanalyzedthereasonsforcapitalistecologicalcrisis.Fromtheangleofhumancontrolofnature,ecologicalMarxistshavetheoreticallygivenananatomytothestatusquoofmodernecologicalcrisis.ycometoreachtheconclusionthattheadvancement ofscienceandtechnologytogetherwiththedevelopmentofproductivityhavebeentheoriginsofecologicalcrisis,andtheyfurtherconsidertheecologicalcrisisanideologicalproblem.TheMarxistHistoricalMaterialismcontainsthedialecticallogicintherelationshipofhumanityandnatureanditisdedicatedtosolvetheecologicalproblemsbymeansofthereasonabledevelopmentofproductivityandthereformofproductionmodes.Thereforetheoreticallyithastheidentityofbeingintegratedwithmodernecology.

【關鍵詞】生態(tài)學/控制自然/人與自然的關系/生產力ecology/controlnature/relationshipbetweenhumanandnature/productivity

【正文】

20世紀中葉以來，伴隨著自然科學的巨大成就和科學技術的迅猛發(fā)展，人類控制自然的能力空前強大。然而，當人類沉浸于控制自然的喜悅中時，自然也偷偷向人類伸出了報復的武器：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境污染。由此引發(fā)了60年代以來西方廣泛的生態(tài)。作為一種自然的哲學視角，它要求限制工具理性的膨脹，控制生產力的發(fā)展，重新審視人與自然、與生態(tài)環(huán)境的關系，從而建立一種非人類中心主義的生態(tài)價值觀。在實踐上，生態(tài)哲學直接介入西方社會生活，并突發(fā)為一種激進的社會改革要求，形成所謂的綠色革命理論流派。在哲學理論上，生態(tài)哲學看到了人類主體在發(fā)展生產力以改造自然中的一種功能性畸變。70年代，西方馬克思主義介入了這場關系人類生存的重大生態(tài)革命，并把生態(tài)問題與對資本主義社會批判聯(lián)系起來，創(chuàng)立了“生態(tài)學馬克思主義”。它對馬克思主義歷史觀邏輯進行責難。他們認為：第一，科學技術的進步和生產力的發(fā)展導致了生態(tài)危機；第二，生態(tài)環(huán)境問題的根源在于一種意識形態(tài)。最終他們得出馬克思的理論“就不得不進行修正和補充”的結論。[1](76)本文立足于對生態(tài)學馬克思主義的觀點評介的基礎上，揭示出其馬克思主義的唯物史觀的本質區(qū)別，進而探索一條符合馬克思主義歷史辯證法邏輯的生態(tài)主義道路。

【正文】

分類號：X171文獻標識碼：A文章編號：1000-5218(2000)-05-0114-05

20世紀中葉以來，伴隨著自然科學的巨大成就和科學技術的迅猛發(fā)展，人類控制自然的能力空前強大。然而，當人類沉浸于控制自然的喜悅中時，自然也偷偷向人類伸出了報復的武器：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境污染。由此引發(fā)了60年代以來西方影響廣泛的生態(tài)哲學。作為一種自然的哲學視角，它要求限制工具理性的膨脹，控制社會生產力的發(fā)展，重新審視人與自然、科技與生態(tài)環(huán)境的關系，從而建立一種非人類中心主義的生態(tài)價值觀。在實踐上，生態(tài)哲學直接介入西方社會政治生活，并突發(fā)為一種激進的社會改革要求，形成所謂的綠色革命理論流派。在哲學理論上，生態(tài)哲學看到了人類主體在發(fā)展生產力以改造自然中的一種功能性畸變。70年代，西方馬克思主義介入了這場關系人類生存的重大生態(tài)革命，并把生態(tài)問題與對資本主義社會批判聯(lián)系起來，創(chuàng)立了“生態(tài)學馬克思主義”。它對馬克思主義歷史觀邏輯進行責難。他們認為：第一，科學技術的進步和生產力的發(fā)展導致了生態(tài)危機；第二，生態(tài)環(huán)境問題的根源在于一種意識形態(tài)。最終他們得出馬克思的理論“就不得不進行修正和補充”的結論。[1](76)本文立足于對生態(tài)學馬克思主義的觀點評介的基礎上，揭示出其馬克思主義的唯物史觀的本質區(qū)別，進而探索一條符合馬克思主義歷史辯證法邏輯的生態(tài)主義道路。

一

生態(tài)學這一概念自德國科學家恩斯特·?？藸?886年首創(chuàng)以來，迄今已一個世紀。其實，生態(tài)科學在19世紀主要是被理解為非人自然存在之間的生態(tài)依存關系，而其作為當代自然科學的一個新的整體學科卻是在本世紀60年代才突現(xiàn)出來的，并被從人與自然關系的視角來闡釋，而且不是從原來的對象性意義，而是從生態(tài)整體意義上。從語言發(fā)生學的角度看，生態(tài)學一詞是從希臘OLKOS派生而來的，它是家園的意思。生態(tài)學的“家”是指自然界，這里有一個隱喻，我們將自己整以生存的家當作了征服和奴役的對象。自然與人作為一個整體的生態(tài)結構，這個生態(tài)總體正是由于組成部分的相互作用和相互依存構成的，因此，當這個系統(tǒng)的任何部分受到損害，生態(tài)總體便會發(fā)生內部失調。因而，生態(tài)學要求阻止現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展對自然資源的破壞性關系，阻止污染毒化生物圈，反對核技術而發(fā)展那種促進與環(huán)境相互依賴的“適當技術”，發(fā)展良性的再生性生產，以根本保護人類的生存。主張生態(tài)革命的綠黨聲稱，他們主要是“發(fā)展一種既不同于共產主義，亦有別于資本主義的新的社會和經濟制度”（所謂第三條道路）。他們提出“恢復生態(tài)平衡，實現(xiàn)上公正，實行基層民主和采用非暴力”，反對強權政治，實現(xiàn)各國緩和，主張根本消除生化武器，最終建立一個以“生態(tài)平衡”為基礎的社會制度。

西方馬克思主義者契合了這種生態(tài)主張，并折服了其中蘊涵的“綠色政治”所顯現(xiàn)的有著巨大潛力的反對現(xiàn)存社會改革要求的新的趨向。他們把生態(tài)學與馬克思主義結合以作為對資本主義“生態(tài)危機”的動因理論分析，從而得出，生態(tài)學馬克思主義最終可以克服資本主義的生態(tài)危機，并提出要建立社會主義的穩(wěn)態(tài)經濟。本文將以萊斯的《自然的控制》為代表，來評述生態(tài)學馬克思主義的觀點。

【關鍵詞】帝國主義理論/馬克思/特殊性和普遍性/國際經濟問題

【正文】

中圖分類號：F11-0文獻標識碼：A文章編號：1007-5194(2003)06-0077-04

一、帝國主義理論是馬克思主義的普遍觀點嗎?

國際政治經濟學伴隨著20世紀60年代世界政治經濟的變化而興起，“這次更多的是關心作為整體的世界經濟的發(fā)展，而不完全是亞當·斯密當年的某個國家的經濟進步?！盵1]國際政治經濟學的這次興起，克服了國際政治學和國際經濟學的分離傾向，也超越了古典政治經濟學局限于一國之內的研究模式。這些研究見于理查德·庫柏的《相互依存的經濟學》(1968)、金德爾伯格的《權力與政治：國際政治的經濟學和國際經濟的政治學》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國際經濟學和國際關系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國際經濟學和國際政治學結合起來研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國際政治經濟學的學者，都不能忽視列寧的帝國主義理論。20世紀60年代興起的國際政治經濟學研究者也不例外，而且把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義在國際政治經濟學上的普遍觀點。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣分析的。他認為國際政治經濟學中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點。他對其中馬克思主義觀點的闡述，主要見于《國際關系政治經濟學》(1975)和《美國權力和跨國公司：對外投資的政治經濟學》(1981)中。

[論文關鍵詞]群眾觀點；群眾工作；立黨為公；執(zhí)政為民

[論文摘要]牢固樹立馬克思主義群眾觀點，不斷開辟實踐這一觀點的新境界，我們的改革和建設事業(yè)，我們的各項工作才能獲得最廣泛、最可靠的群眾基礎和力量源泉，不斷取得新的成就。

如何把理論上的群眾觀點貫穿到實踐中，特別是體現(xiàn)在改革開放的實踐中，落實到廣大黨員干部的實際行動中，不斷開辟實踐這一觀點的新境界，仍是一個有待研究和解決的現(xiàn)實問題。就當前來說，做到三個必須至關重要。

一、必須從正確認識和把握群眾觀點的時代特征與現(xiàn)實意義破題

第一，不斷地破題群眾工作是鞏固黨的執(zhí)政基礎的需要。黨以民為本，國以民為基。失去人民群眾的擁護和支持，黨的事業(yè)就一事無成。隨著改革開放的全面推進，出現(xiàn)了公有制實現(xiàn)形式多樣化和多種經濟共同發(fā)展的局面，由此逐步形成了具有不同經濟地位、社會地位和不同利益特點的多層次社會階層。在這種情況下，人們看到不同人群、不同行業(yè)、不同地區(qū)之間存在著巨大差距，心里就會不平衡，其愿望和要求就會發(fā)生改變。這就迫切需要正確處理各階層之間的關系，密切與各階層群眾的聯(lián)系，這既是實踐群眾觀點、破題群眾工作的需要，也是擴大黨的群眾基礎、鞏固黨的執(zhí)政地位的需要。

第二，不斷地破題群眾工作是加快構建社會主義和諧社會的需要。全面構建社會主義和諧社會是人民群眾的事業(yè)，是人民群眾參加的、為人民謀利益的事業(yè)。只有億萬人民群眾廣泛參與、積極投身這一事業(yè)，才能推動它的發(fā)展，保證它的實現(xiàn)。與此同時，也只有人民群眾的主人翁地位和基本權益得到有效維護和實現(xiàn)，人民群眾的積極性、創(chuàng)造性得到充分的尊重和發(fā)揮，使之真正享受到經濟社會發(fā)展成果，才能激發(fā)他們投身于構建社會主義和諧社會偉大事業(yè)的巨大熱情。這就迫切需要加強和改進群眾工作，積極地破題群眾工作，以不斷開辟實踐群眾觀點的新境界。

【關鍵詞】帝國主義/馬克思/特殊性和普遍性/國際

【正文】

一、帝國主義理論是馬克思主義的普遍觀點嗎?

國際經濟學伴隨著20世紀60年代世界政治經濟的變化而興起，“這次更多的是關心作為整體的世界經濟的，而不完全是亞當·斯密當年的某個國家的經濟進步?！眹H政治經濟學的這次興起，克服了國際政治學和國際經濟學的分離傾向，也超越了古典政治經濟學局限于一國之內的模式。這些研究見于理查德·庫柏的《相互依存的經濟學》(1968)、金德爾伯格的《權力與政治：國際政治的經濟學和國際經濟的政治學》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國際經濟學和國際關系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國際經濟學和國際政治學結合起來研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國際政治經濟學的學者，都不能忽視列寧的帝國主義理論。20世紀60年代興起的國際政治經濟學研究者也不例外，而且把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義在國際政治經濟學上的普遍觀點。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣的。他認為國際政治經濟學中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點。他對其中馬克思主義觀點的闡述，主要見于《國際關系政治經濟學》(1975)和《美國權力和跨國公司：對外投資的政治經濟學》(1981)中。

在《國際關系政治經濟學》中，吉爾平對馬克思主義關于國際政治經濟問題的觀點做了綜合評述。他指出，馬克思主義認為資本主義被三條不可抗拒的所支配，“第一個規(guī)律，即不平衡規(guī)律，是對薩伊定律的一個否定。第二條是推動資本主義發(fā)展的一條規(guī)律?！@是一條資本集中(或積累)規(guī)律?！薄百Y本主義的第三條規(guī)律是利潤率下降規(guī)律?！瘪R克思的資本主義只限于西歐，是一種封閉經濟。然而1870-1914年，“資本主義已逐漸變成一種活躍的技術性的向全球擴展的開放系統(tǒng)?！痹谀帷げ脊值摹妒澜缃洕偷蹏髁x》啟發(fā)下，馬克思主義的重要作家列寧認為，“資本主義通過海外帝國主義擴張，已逃避了其三條基本運動規(guī)律的制約。……資本主義國際經濟的確在使世界向前發(fā)展，但這種發(fā)展是不穩(wěn)定的。每個資本主義國家的發(fā)展速度也不一樣，各個國家的實力發(fā)展不均衡最終將導致帝國主義戰(zhàn)爭以及國際政治動亂?！弊髡咛岢隽笋R克思在這個問題上與列寧的分歧，“在馬克思對資本主義的批判中，資本主義衰落的原因是經濟性的；資本主義將由于經濟因素而導致滅亡，因為無產階級會不甘貧困而起來反抗。馬克思進而還指出了這出戲的主角是各階級。但是，列寧將對資本主義的批判換成了一種政治的批判，實際上的主角已經變成了以經濟發(fā)展為首要目標的競爭性的重商主義民族國家。”吉爾平認為，“由于布爾什維主義在蘇聯(lián)的勝利，列寧關于資本主義的帝國主義階段理論盡管受到馬克思主義其他繼承人的不斷挑戰(zhàn)，終于成為國際政治經濟學中馬克思主義的正統(tǒng)理論?！睋?，吉爾平把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義關于國際政治經濟學的一般觀點。

一、馬克思主義政治經濟學關于經濟發(fā)展的基本觀點及其現(xiàn)實意義

第一，社會經濟發(fā)展過程表現(xiàn)為生產、分配、流通和消費四個環(huán)節(jié)同時存在并且相互轉化的過程。這四個環(huán)節(jié)之間存在著互相聯(lián)系、互相制約的對立統(tǒng)一關系，但是生產在其中始終起著支配的作用，社會生產過程的性質和特點始終決定著經濟發(fā)展的性質和特點。因而，必須始終重視生產在社會經濟發(fā)展過程中的決定性地位，同時又必須高度重視分配、流通和消費對于生產的巨大反作用。認識經濟發(fā)展問題，必須始終堅持從生產出發(fā)去進行分析的方法論原則。顛倒生產與其他幾個環(huán)節(jié)的關系的觀點是錯誤的。第二，在社會生產中，始終存在生產力與生產關系兩個方面及其對立統(tǒng)一關系。從人類社會發(fā)展的總過程來看，生產力的不同發(fā)展階段決定著生產關系的不同性質；但是，在一定的社會形態(tài)下，生產關系及其具體形式對生產力具有巨大的能動作用甚至決定性作用。因而，片面強調生產力的決定作用是一種庸俗機械的唯物主義觀點，片面強調生產關系的反作用或決定作用則是一種唯意志論和唯心主義觀點。第三，社會經濟發(fā)展是一個歷史的范疇，其中既存在生產力與生產關系的對立統(tǒng)一運動這樣的一般規(guī)律，同時，不同性質和階段的社會條件下的經濟發(fā)展又具有不同的特殊規(guī)律。因而，僅僅從抽象的、一般意義上去談經濟發(fā)展是沒有意義的；僅僅從經濟發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去解釋和解決特殊條件下的經濟發(fā)展問題則是無效的。第四，資本主義條件下的經濟發(fā)展是一種特殊的社會現(xiàn)象，其特殊性在于它以追求無止境的價值增殖或賺錢為目的，因而，剩余價值規(guī)律支配著資本主義經濟增長的全部過程，剩余價值規(guī)律是資本主義經濟發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展生產力是資本獲得剩余價值的手段，與此同時，生產力的發(fā)展又與資本的內在要求相矛盾。第五，資本主義生產方式的內在矛盾表現(xiàn)在各個方面：（1）生產力發(fā)展的基本含義正在于同一勞動時間內生產的商品更多，從而單位商品的勞動量及價值量必然下降，可是資本追求的恰好是剩余價值，而不是物質財富。這樣，資本生產的商品越多，單位商品的價值以及剩余價值就越少，從而平均利潤率具有一種下降的內在趨勢，這就迫使資本更快地積累并進一步提高勞動生產率，而勞動生產率的進一步提高，使同一單位的資本獲取的剩余價值會更少，平均利潤率進一步趨于下降。這就形成一種循環(huán)，正是這一循環(huán)推動著資本主義的技術創(chuàng)新和經濟發(fā)展。（2）資本主義條件下的商品的實現(xiàn)以及剩余價值的實現(xiàn)需要一系列嚴格的前提條件，這些條件最重要的是：必須有足夠的市場購買能力能夠消化或購買大量生產出來的商品。可是，資本主義生產方式和生產關系恰好不能保證這一點，原因在于資本主義條件下的有支付能力的需求與生產供給相比總是不足的，因為資本積累和勞動生產率的提高以及資本有機構成的提高必然造成財富占有在資本一方和勞動一方的兩極分化。除此之外，資本主義生產表現(xiàn)為一種無政府狀態(tài)，即使是資本之間的相互需求也具有不確定性和經常的不平衡。因而，生產之間的矛盾以及生產與最終消費之間的矛盾，是一個標準的資本主義經濟模型無法解決的問題。于是，這些矛盾總是以周期性的經濟危機的方法來進行一種強制性的解決。（3）資本為了獲得利潤或收益的最大化，在職能資本的基礎上又發(fā)展出一個龐大的信用制度和信用系統(tǒng)。信用的發(fā)展一方面促進了資本的集中和一定階段的經濟增長，但是另一方面它又創(chuàng)造出一套投機和欺詐機制，使現(xiàn)實資本更多地轉化為虛擬資本，從而產生了國民經濟金融化，并進一步加劇了社會的兩極分化，最終必然產生金融危機并進一步引發(fā)經濟危機。從資本主義經濟發(fā)展的實踐來看，自1825年以來，正是由于資本主義生產方式自身的矛盾產生了周期性的經濟危機，于是，產生了資本主義國家政府對經濟的干預和凱恩斯主義宏觀經濟學。但是，凱恩斯主義經濟學以及資本主義國家政府對于經濟的干預并沒有從根本上消除資本主義的內在矛盾，所以，出現(xiàn)了1970年代長達十年的滯脹。滯脹之后的發(fā)達資本主義國家又采取新自由主義政策，雖然短時間內經濟增長狀況有所改觀，但是最終又產生了新的國際金融經濟危機和經濟發(fā)展的持續(xù)低迷。馬克思主義政治經濟學關于經濟發(fā)展的基本理論和資本主義經濟發(fā)展實踐都表明：迷信資本主義市場經濟是沒有出路的。因此，在我國當前供給側結構性改革中，必須堅決反對新自由主義的理解和思路，必須堅持以馬克思主義政治經濟學為指導，堅持中國特色社會主義的基本原則。只有這樣，才能找到解決問題的正確方向。

二、經濟體制的改革才是治本之策

之所以必須堅持運用馬克思主義政治經濟學的基本理論來看待中國經濟發(fā)展和改革問題，不僅是因為馬克思主義政治經濟學為中國特色社會主義提供了理論依據和理論基礎，而且是因為改革開放以來所形成的中國經濟發(fā)展狀況越來越接近于馬克思在《資本論》中所做的分析。概括起來說，由于中國選擇了市場經濟的發(fā)展方向，同時又發(fā)展出大量的私人資本，并且公有的生產資料也采取了資本的形式，市場與資本疊加，使中國的經濟發(fā)展狀況更加接近于馬克思在《資本論》中所進行的分析及其所得出的基本結論。因而，運用馬克思主義政治經濟學的基本理論分析中國經濟發(fā)展和改革問題，比以往任何時候更加具有現(xiàn)實性和有效性。但是，我們不能將中國經濟完全等同于資本主義經濟，這是因為中國不僅存在大量的公有企業(yè)和農村土地集體公有制，而且我國政府在經濟發(fā)展中始終起著主導性作用。這正是中國特色社會主義市場經濟的本質特征。實踐表明，必須堅持中國特色社會主義基本經濟制度，同時又必須全面深化經濟體制改革。從理論上來說，經濟制度和經濟體制決定了一定的經濟增長和發(fā)展模式。從中國經濟發(fā)展模式的角度來看，其中一個非常重要的特點在于地方政府在實際職能上的企業(yè)化。這種經濟發(fā)展模式一方面造就了中國經濟在一定階段的高速增長，另一方面又是產生一系列問題的體制性根源。自2012年以來，中國經濟發(fā)展表現(xiàn)出一系列問題：對外貿易增長乏力、部分產能嚴重過剩、產業(yè)結構失調、技術創(chuàng)新能力不足、虛擬經濟與實體經濟脫節(jié)、資源生態(tài)危機等等。從一定意義上來說，這些問題都具有供給側的性質。因而，提出供給側結構性改革是符合實際的。但必須深究的問題是，產生供給側問題的原因又是什么呢？不找出產生問題的真正原因，必然只能是治標不治本。對于當前的中國經濟問題，可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國經濟發(fā)展的“牛鼻子”，這個“牛鼻子”就是改革開放以來所形成的特殊經濟體制以及由此產生的特殊經濟增長模式。正如十八屆三中全會決議中指出的那樣，全面深化經濟體制的核心問題是進一步處理好政府與市場的關系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場的關系尤為重要。因而，改革經濟體制和經濟增長模式才是治本之策。因而，改革中央政府與地方政府的關系，特別是改革地方政府的行為模式，如何通過改革，使地方政府一方面在經濟增長中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動作用，另一方面又能夠貫徹落實中央制定的綜合改革和發(fā)展目標，這是能否解決供給側問題以及能否實現(xiàn)全面建成小康社會戰(zhàn)略目標的重要環(huán)節(jié)和關鍵。

三、全面理解供給側結構性改革

按照馬克思主義政治經濟學的基本觀點，僅僅從供給或需求的角度來看待經濟發(fā)展問題是片面的，把供給和需求兩個方面割裂開來更是錯誤的。因而，必須全面理解供給側結構性改革。當前中國經濟的突出問題在于經濟增長的下行壓力，而經濟增長的下行壓力直接來源于企業(yè)的活力不足；而企業(yè)活力不足的根源在于企業(yè)生產的商品或提供的服務沒有市場，企業(yè)生產的商品或服務沒有市場是因為它們生產的東西與市場的需求之間存在矛盾。而供求之間的矛盾既來源于供給側，也來源于需求側。因而，在強調和注重供給側改革的同時，必須進一步重視需求側的作用和需求側的改革，其中，投資體制的改革和收入分配的改革具有十分重要的意義。只有把供給側的改革與需求側的改革結合起來，才能真正改善新常態(tài)下的經濟發(fā)展狀況。不僅如此，還必須正確理解和處理好長期經濟變量和短期經濟變量之間的關系。從一般意義上來說，供給側更多地具有長期的性質，而需求側更多地具有短期的性質。但是，我們必須看到，供給側也存在短期的經濟變量，需求側也具有長期的效應。就供給側方面來說，不僅存在產業(yè)結構、技術創(chuàng)新能力、在價值鏈中的地位等長期經濟變量，也存在產品庫存、過剩產能、產品質量等短期經濟變量。就需求側方面來說，出口、消費和投資不僅具有短期經濟效應，同時也會產生長期經濟效果。因此，在供給側結構性改革中，一方面必須注重影響長期經濟變量的經濟體制方面的改革，另一方面又必須采取有關政策措施解決短期經濟變量方面存在的問題；既要把這兩個方面區(qū)別開來，又要對它們進行統(tǒng)籌。

【正文】

中圖分類號：B023文獻標識碼：A文章編號：0257-2834(2001)04-0107-07

所謂環(huán)境倫理學中的“人”觀，就是指在人與自然的關系中，人類所處的地位、作用及其所扮演的角色。反映在當代環(huán)境倫理學的理論內容中，主要表現(xiàn)為人類中心論與非人類中心論的對立。應當指出的是，人類中心論與非人類中心論的對立，是當前環(huán)境倫理學理論內部爭論較為激烈的問題。其爭論的實質在于：環(huán)境倫理學理論的出發(fā)點究竟是以人為本，還是以自然為本，由此形成了兩種對立的觀點，即主張以自然為本的“非人類中心論”觀點，以及主張以人為本的“人類中心論”觀點。如何理解其對立的實質，對于我們把握環(huán)境倫理學的理論性質十分重要。

一、人類中心論與非人類中心論的對立

以羅爾斯頓、艾倫費爾德等人為代表的非人類中心論認為，當今生態(tài)環(huán)境問題的凸現(xiàn)，以及人與自然矛盾沖突的加劇，緣起于人是宇宙萬物主宰觀念的作崇。它使得人類只關心人自身的存在和利益，而無視自然的存在與利益，僅把自然作為滿足人類生存需求及欲望的占有物對待，這就必然在實踐上導致了人類實踐活動的無限度性和破壞性，瓦解了人與自然的本然的“天人合一”的和諧狀態(tài)，從而產生了當代生態(tài)環(huán)境問題。在非人類中心論者看來，這正是人類中心論觀念導致的人類實踐活動所帶來的后果。因此，非人類中心論者主張，只有走出人類中心論、超越人類中心論，人類才能夠建立起環(huán)境道德意識，并在實踐上解決、協(xié)調人與自然的矛盾。美國生物學家艾倫費爾德就曾指出，以人類為中心的人道主義雖然也提倡保護自然環(huán)境，但卻主張只保護其中對人類有用的、有利用價值的自然資源部分，而無視自然環(huán)境中其它非資源部分的存在。美國哲學家胡克也指出：“人類沒有哲學所封授的特權?？茖W的最大成就或許就是突破了盛行于我們人類中的無意識的人類中心論，揭示出地球不過是無數行星中的一個，人類不過是許多生物種類中的一種，而我們的社會也不過是許多系統(tǒng)中比較復雜的一個。”[1](P70)海德格爾則更是明確地表示要“反對迄今為止的一切人類中心論”的觀點。

可見，按照他們的主張，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價值尺度的人類中心論的觀點，才有可能建立起新的價值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價值尺度的非人類中心論的觀點。說的明確些，既尊重人類自身的利益，也要承認自然界、生態(tài)系統(tǒng)的利益，并且，保護與維系自然界、生態(tài)系統(tǒng)的利益就是保護人類的生存條件，保護人類的切身利益。

摘要：馬克思主義中國化的研究是近年來理論界和學術界普遍關注的熱點問題。目前國內許多專家學者對馬克思主義中國化進行了深入的研究。本文在他們研究的基礎上對馬克思主義中國化的基本內涵、歷史進程、理論成果、基本經驗、基本規(guī)律等問題進行簡要綜述。

關鍵詞：馬克思主義；中國化；研究；綜述

近年來國內許多專家學者對馬克思主義中國化進行了深入研究，并發(fā)表了大量論文，出版了許多專著。在這些專家學者研究的基礎上，筆者對近年來馬克思主義中國化的研究成果進行了簡要的歸納梳理，并對以下幾個問題進行簡要綜述。

一、關于馬克思主義中國化基本內涵的研究。

馬克思主義中國化的內涵是研究馬克思主義中國化的基礎和核心。這個問題一直是學術界、理論界研究和關注的焦點。雖然學術界聚訟紛紜，莫衷一是，但歸納起來主要有以下幾種觀點：

第一，結合論。持這種觀點的學者主要依據是在1938年中共六屆六中全會《論新階段》及1943年《中共中央關于解散共產國際的決定》中，提出的“馬克思主義中國化就是馬克思主義基本原理與中國實際的結合”，雖然不同的學者對馬克思主義要“結合”的對象理解不盡相同，但都可視為是“結合論”。如，陳家付教授認為，在推進馬克思主義中國化的歷史進程中，深刻揭示了馬克思主義中國化的科學內涵，指明了馬克思主義中國化就是要實現(xiàn)馬克思主義普遍真理與中國革命實際問題相結合。

學科教材的主要任務之一，就是闡釋這門學科的基本觀點。馬克思主義哲學教材同樣如此，它的主要任務就是闡釋馬克思主義哲學的基本觀點。從根本上說，馬克思主義哲學的基本觀點是對人與世界基本關系以及人類社會發(fā)展基本規(guī)律的正確的理論反映。編寫馬克思主義哲學教材，必須堅持并深刻闡釋馬克思主義哲學的基本觀點。

馬克思主義哲學產生于19世紀，但又超越了19世紀，依然是我們這個時代的真理。真理只能發(fā)展而不能被推翻。馬克思主義哲學的基本觀點是隨著實踐和科學的發(fā)展而不斷豐富和深化的；同時，人們對馬克思主義哲學基本觀點的認識也是一個不斷發(fā)展的過程。因此，我們應當辯證地理解和把握馬克思主義哲學的基本觀點。

馬克思主義哲學的有些基本觀點已經成為常識性的觀點，像物質統(tǒng)一性、能動反映論、歷史決定論以及矛盾論等。對這些基本觀點，應結合當代實踐的新經驗、當代科學的新成果闡釋出新內容，顯示出馬克思主義哲學的開放性。我們應當把馬克思主義哲學的物質觀放到當代科學的背景中去理解，結合量子物理學及其“測不準原理”去闡釋物質的客觀實在性。正是對“客觀實在”的研究，把馬克思主義哲學的物質觀同當代科學和哲學共同關心的課題聯(lián)系了起來，并凸顯出馬克思主義哲學物質觀的當代意義。我們應當結合“數字化的虛擬”闡釋能動的反映論，結合統(tǒng)計決定論闡釋歷史決定論，結合系統(tǒng)論闡釋矛盾論，等等。

有些觀點本來就是馬克思主義哲學的基本觀點，只是由于種種原因，原有的馬克思主義哲學教材沒有涉及或未加以重視，沒有把它們作為馬克思主義哲學的基本觀點加以闡釋。例如，實踐是人的存在方式，社會生活在本質上是實踐的，以及馬克思的交往理論等。歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即某個偉大思想家的某些重要觀點往往在其身后，在經歷了較長時間的歷史運動之后，才充分顯示出它們的價值，重新引起人們的關注。馬克思主義哲學的歷史命運也是如此。例如，經濟全球化運動使馬克思世界史理論的價值凸顯出來，而當代中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐又使我們真正理解了以人為本這一馬克思主義哲學的基本觀點及其意義。因此，我們應以當代實踐為基礎，深入解讀馬克思主義哲學文本，全面理解馬克思主義哲學的基本觀點。

有些觀點本來不是馬克思主義哲學的基本觀點，在經典作家那里只是有所論述，尚未充分展開、詳盡論證，但當代實踐和科學的發(fā)展又日益凸顯出這些問題，使之成為迫切需要解答的熱點、難點問題，如傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化、人與自然的“和解”、非理性因素在認識中的作用、時間是人類發(fā)展的空間這樣一些問題。對于涉及這樣一些問題的觀點，我們應以當代實踐和科學為基礎，深入討論、充分展開、系統(tǒng)論證，使之成熟完善，上升為馬克思主義哲學的基本觀點。

有些觀點經典作家并沒有提出，而是馬克思主義的后繼者依據馬克思主義哲學的方法論分析、研究變化中的實際而提出的新觀點。這些觀點契合著當代實踐中的基本問題，反映了社會發(fā)展的基本規(guī)律，因而應當成為馬克思主義哲學的基本觀點。例如，科學技術是第一生產力，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，等等。馬克思主義哲學始終關注變化中的實際。因此，馬克思主義哲學教材不應成為脫離現(xiàn)實的純粹的范疇演繹系統(tǒng)，不能僅僅成為哲學教師之間或教師與學生之間的對話，更不能成為學者個人的自言自語，而必須關注變化中的實際，與現(xiàn)實對話，同時依據馬克思主義中國化的最新成果來闡釋馬克思主義哲學的基本觀點。