摘要：步入90年代，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在飛速發(fā)展，“傳統(tǒng)”概念向模糊化發(fā)展，世界流行文化室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師越來越注重“共性化”的創(chuàng)造。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更有幾種引人注目之處。如大型復(fù)合商業(yè)設(shè)施的升級(jí)，歷史文化的香味，自然材料的應(yīng)用，高科技的應(yīng)用，中國(guó)在近50年里室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有了很大的發(fā)展，今后應(yīng)在“國(guó)際新文化環(huán)境的創(chuàng)造方面予以更多的重視。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)流行文化新風(fēng)格

民族風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓各國(guó)設(shè)計(jì)師們共同追求的課題現(xiàn)代社會(huì)單純的說某種東西是民族風(fēng)格是會(huì)讓人發(fā)笑的。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。適當(dāng)?shù)脑谝欢ǔ潭壬媳３值赜蛭幕攸c(diǎn)是為了將來、未來給子孫們留下一些歷史的痕跡。運(yùn)用傳統(tǒng)的文化思想的香味，結(jié)合今天的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會(huì)產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格，她的世界文化既民族綜合創(chuàng)新探索追求?，F(xiàn)代世界室內(nèi)空間設(shè)計(jì)流行的風(fēng)格就是民族共存，共追求的新風(fēng)格。

對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等等人類活動(dòng)的一切方面的歷史?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動(dòng)的、全面的史學(xué)書。

現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有著豐富的記憶，因?yàn)樗侨祟愇拿鞯墓麑?shí)。她包括個(gè)人的，人民的，民族和國(guó)家的。有的是反映人類新時(shí)代的脈搏的健康基矗現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級(jí)，這絕不是任何當(dāng)代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計(jì)所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的展開，啟迪了人的智慧和價(jià)值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家甚至科學(xué)家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計(jì)感到什么，學(xué)到些什么。

[摘要]在城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展越來越強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的大背景下，如何系統(tǒng)、精準(zhǔn)、人本地處理好城市社區(qū)建成空間環(huán)境、人的行為以及行為所產(chǎn)生的結(jié)果之間的復(fù)雜聯(lián)系，始終是城市規(guī)劃研究的核心議題。文章嘗試以市井文化傳承載體—農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)為切入點(diǎn)，結(jié)合設(shè)施空間分布與微觀時(shí)空行為序列分析，探討社區(qū)公共服務(wù)體系的科學(xué)配置和基層社區(qū)生活圈的健康組織模式，提出面向未來健康城市的社區(qū)建成空間環(huán)境治理途徑和組織機(jī)制，旨在為營(yíng)造健康完整的社區(qū)提供科學(xué)合理的基礎(chǔ)支撐。

[關(guān)鍵詞]社區(qū)治理；健康城市；建成空間環(huán)境；完整社區(qū)

1反思：從“公共衛(wèi)生事件”到對(duì)“社區(qū)建成空間環(huán)境”的關(guān)注

2020年春節(jié)前后爆發(fā)的病毒肺炎疫情，再一次將快節(jié)奏的城市規(guī)劃與建設(shè)回歸到對(duì)城鄉(xiāng)公共健康問題的審視，促使人們反思城市治理體系和應(yīng)急防控治理能力的現(xiàn)代化水平，反省人民基本生存健康得以保障的背后，即城市空間規(guī)劃與設(shè)計(jì)對(duì)居民生活環(huán)境及生活模式的重要影響，剖析疫情的快速傳播與城市建成空間環(huán)境之間存在的密切關(guān)聯(lián)性。突發(fā)公共衛(wèi)生事件所帶來的一系列城市化遺留病癥和健康挑戰(zhàn)，警示城市規(guī)劃建設(shè)管理者及城鄉(xiāng)居民急需對(duì)現(xiàn)代健康城市系統(tǒng)進(jìn)行再認(rèn)知。2016年10月，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》明確強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)，普及健康生活方式、優(yōu)化健康服務(wù)和建設(shè)健康空間環(huán)境成為人居環(huán)境質(zhì)量保障和居民生活品質(zhì)提升的迫切需求?！蓖?1月，國(guó)家衛(wèi)生計(jì)生委《全國(guó)愛衛(wèi)辦關(guān)于開展健康城市試點(diǎn)工作的通知》，確定了北京市在內(nèi)的全國(guó)38個(gè)國(guó)家衛(wèi)生城市(區(qū))作為健康城市建設(shè)首批試點(diǎn)城市，并強(qiáng)調(diào)“試點(diǎn)城市要結(jié)合本地實(shí)際，研究充實(shí)健康環(huán)境、健康社會(huì)、健康服務(wù)、健康文化和健康人群‘五大健康’的具體內(nèi)容，完善政策措施；探索健康社區(qū)、健康村鎮(zhèn)、健康單位、健康家庭等健康‘細(xì)胞’工程建設(shè)以及全民健康管理工作模式”。2019年12月，全國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)“著力提升城市品質(zhì)和人居環(huán)境質(zhì)量，推進(jìn)綠色城市建設(shè)，建立綠色城市建設(shè)的政策和技術(shù)支撐體系，建立完善城市建設(shè)管理和人居環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)體系”。相較于“衛(wèi)生城市”，健康城市因其綜合與多維特征，則更注重對(duì)社會(huì)、環(huán)境及人群三者健康狀態(tài)的衡量(圖1)。其中，社區(qū)建成空間環(huán)境是居民時(shí)空行為與城市規(guī)劃建設(shè)的重要載體。本文嘗試以市井文化傳承載體“農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”為切入點(diǎn)，探討社區(qū)公共服務(wù)體系的科學(xué)配置和基層社區(qū)生活圈的健康組織模式，探索面向未來健康城市的社區(qū)建成空間環(huán)境治理途徑和組織機(jī)制，旨在為營(yíng)造健康完整的社區(qū)提供科學(xué)合理的基礎(chǔ)支撐。

2研判：某農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)空間關(guān)系特征研究

2.1農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)功能變遷與供給需求轉(zhuǎn)型。農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)與城市雛形的出現(xiàn)幾乎同步。農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的由來可追溯到上古時(shí)期神農(nóng)氏“日中為市”的早期商業(yè)集市萌芽形態(tài)(僅限于生活剩余物質(zhì)之間在特定時(shí)間、露天集市場(chǎng)所以物易物的交換情景)，發(fā)展到先秦兩漢時(shí)期即出現(xiàn)官府管理的集市，規(guī)定“市內(nèi)店鋪、攤販按經(jīng)營(yíng)商品種類分別排列，呈列、肆、次、列肆、市肆或市列”，后有北宋時(shí)期張擇端《清明上河圖》所描繪的“前行，房屋更為密集，人煙如云，大路旁搭建草棚和支有大傘，各行各業(yè)一一排列”的繁華景象，至此已初步形成當(dāng)代農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的雛形，市井生活亦圍繞集市場(chǎng)所展開。自20世紀(jì)80年代開始，國(guó)家加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求迫使原有以露天集市形態(tài)為主的交易方式和傳統(tǒng)社交空間逐漸被馬路市場(chǎng)所替代(簡(jiǎn)易鋼棚可供商販遮風(fēng)避雨，形成經(jīng)營(yíng)時(shí)間相對(duì)固定的城鎮(zhèn)商貿(mào)繁華區(qū))。但自由的商貿(mào)交換空間和低準(zhǔn)入管理方式，導(dǎo)致市場(chǎng)的衛(wèi)生條件惡劣、游攤散布、占道經(jīng)營(yíng)和土地利用率低等問題，嚴(yán)重制約了傳統(tǒng)鋼棚市場(chǎng)和市中心傳統(tǒng)老市場(chǎng)的發(fā)展。21世紀(jì)以來，隨著農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)整治工程的推進(jìn)，逐漸形成了標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、連鎖型的新型市內(nèi)市場(chǎng)樣式(可供多樣選擇服務(wù)需求的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)酱笮汀稗r(nóng)+超”市場(chǎng)、批發(fā)市場(chǎng)、便利店和菜店等功能性公共空間)，尤其是城市級(jí)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，呈現(xiàn)地理位置優(yōu)越、跨街區(qū)服務(wù)等特征，如倫敦塔橋附近的BoroughMarket(1.8萬平方米)，東京銀座附近的筑地市場(chǎng)(23萬平方米)，荷蘭鹿特丹市中心菜市場(chǎng)，北京中國(guó)國(guó)際會(huì)展中心附近的三源里菜市場(chǎng)以及距離武漢漢口站僅400m的華南海鮮批發(fā)市場(chǎng)(市級(jí)公共服務(wù)設(shè)施)等，均與老城區(qū)廣場(chǎng)相鄰。不難看出，農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的發(fā)展受到主要政策、經(jīng)濟(jì)和交通因素的影響，在世界范圍內(nèi)幾乎都是由政府主導(dǎo)的商業(yè)地點(diǎn)選擇。那么，面向未來的健康城市規(guī)劃，社區(qū)建成空間環(huán)境營(yíng)造中農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)如何傳承延續(xù)屬地文化，實(shí)現(xiàn)功能服務(wù)與供需轉(zhuǎn)型，并構(gòu)建綠色安全的社區(qū)服務(wù)生態(tài)鏈成為當(dāng)下政策的新焦點(diǎn)。2.2農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)與城市交通網(wǎng)絡(luò)、住區(qū)、商業(yè)環(huán)境等建成空間環(huán)境的關(guān)系。農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)作為社區(qū)建成空間環(huán)境中重要的功能性空間和社區(qū)居民“最后一公里”范圍內(nèi)的依賴型配套服務(wù)設(shè)施，在區(qū)位便利性、服務(wù)配套及商品定位上均具有突出的優(yōu)勢(shì)。農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)購物環(huán)境的提升與體驗(yàn)需求的上升，使其自由式和社交性特征得到進(jìn)一步放大，逐漸成為大眾所接受和認(rèn)可的“社區(qū)交往中心”。本文嘗試從農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)這一特殊的社區(qū)建成空間場(chǎng)所入手，針對(duì)某市22處(其中市區(qū)級(jí)3處、社區(qū)級(jí)19處)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)進(jìn)行研究(圖2)，分析其與城市交通網(wǎng)絡(luò)、住區(qū)、商業(yè)環(huán)境等建成空間環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而更加清晰地認(rèn)知公共衛(wèi)生事件下其作為商業(yè)服務(wù)業(yè)設(shè)施在配置和布局方面需要重視的問題。通過分析某市農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)與區(qū)內(nèi)交通網(wǎng)絡(luò)、住區(qū)、公共綠地和基礎(chǔ)設(shè)施的相關(guān)關(guān)系，得到以下結(jié)論：①從空間布局角度看，區(qū)域農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)分布不均衡，主要呈現(xiàn)以地鐵站和中學(xué)為中心集聚，農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)服務(wù)設(shè)施南北兩極過剩而中部缺失現(xiàn)象嚴(yán)重(圖3)。②從交通需求關(guān)系的角度看，運(yùn)用空間句法軸線模型對(duì)該區(qū)域城市進(jìn)行道路分析，結(jié)果顯示南北兩極農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)分布密集區(qū)的城市道路網(wǎng)密度明顯優(yōu)于中部區(qū)域(圖4)，呈現(xiàn)路網(wǎng)密度越高、便捷性越強(qiáng)，設(shè)施分布越集中的正相關(guān)關(guān)系，說明設(shè)施對(duì)城市交通路網(wǎng)密度依賴度較大。此外，設(shè)施點(diǎn)與地鐵站點(diǎn)匹配度較高(達(dá)到72%)，間接“擴(kuò)大”了農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)設(shè)施服務(wù)半徑和人群，豐富了居民到達(dá)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的交通選擇。③從客群服務(wù)角度看，農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)設(shè)施布局與住區(qū)分布存在較強(qiáng)的一致性，并呈現(xiàn)出住區(qū)包圍農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的“圍合”關(guān)系，“供—需”結(jié)構(gòu)關(guān)系明顯；通過以農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)為中心構(gòu)建“10～15分鐘生活圈”步行適宜性緩沖區(qū)發(fā)現(xiàn)，該區(qū)域農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)服務(wù)設(shè)施覆蓋率基本滿足住區(qū)居民日常需求。但社區(qū)居民出行頻率較高的公園、廣場(chǎng)等目的地，在空間分布上并無顯著關(guān)聯(lián)(圖5)，一定程度上反映社區(qū)居民主要行為序列受空間資源配置的影響較大。④從市場(chǎng)競(jìng)合角度看，該區(qū)域除農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)外的商業(yè)服務(wù)業(yè)設(shè)施分布呈現(xiàn)南部“團(tuán)塊狀”集中(圍繞中心商務(wù)區(qū)及中小學(xué))，北部“網(wǎng)絡(luò)狀”延展(圍繞辦公服務(wù)區(qū)及交通樞紐)，中部以辦公、住區(qū)為核心“點(diǎn)式”集聚，總體呈現(xiàn)社區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)向農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)設(shè)施“核”集聚的態(tài)勢(shì)(圖6)。整體來看，該區(qū)服務(wù)設(shè)施活力中心主要位于片區(qū)南部及地鐵站南側(cè)，活力中心熱力度分布與農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)空間配置相一致，并反映出設(shè)施的復(fù)合程度越高，熱力密度越強(qiáng)的特征。城市和社區(qū)服務(wù)設(shè)施的有效整合，既提升了土地利用率，又為社區(qū)居民提供了多元、便捷的服務(wù)。但與此同時(shí)，設(shè)施的高集聚趨勢(shì)與自由式組合給本已相對(duì)平衡的社區(qū)建成空間生態(tài)環(huán)境帶來了健康挑戰(zhàn)，尤其是農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、寵物收納中心和大型綜合性醫(yī)療機(jī)構(gòu)等設(shè)施。健康的社區(qū)建成環(huán)境營(yíng)造需要與人的空間行為序列相契合，鞏固公共衛(wèi)生安全的底線并留有彈性。2.3社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施配建與微觀。居民行為序列的空間關(guān)聯(lián)社區(qū)居民的日常行為路徑可基本劃分為必要性活動(dòng)、選擇性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)，不同年齡層次人群在對(duì)社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施使用行為方面存在差異，青少年學(xué)生族與老年人群對(duì)社區(qū)建成空間環(huán)境的路徑長(zhǎng)度依賴度較高，而中青年上班族則對(duì)社區(qū)建成空間環(huán)境的路徑尺度和功能要求更高(圖7)。健康以建成空間環(huán)境為基礎(chǔ)，存在時(shí)間維度，需要把時(shí)間的相位思維在空間上做更多的細(xì)分展開研究，將社區(qū)靜態(tài)建成空間環(huán)境與人的動(dòng)態(tài)使用行為相結(jié)合，進(jìn)而解析社區(qū)公共服務(wù)與使用主體的空間關(guān)聯(lián)。為能更清晰地反映社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施配置情況，本文以街區(qū)為分析的空間尺度，測(cè)算不同時(shí)空圈層內(nèi)社區(qū)配套服務(wù)設(shè)施的配建情況(表1)。公共服務(wù)設(shè)施的有效使用，要求在空間要素和非空間要素上均滿足不同群衡量標(biāo)準(zhǔn)，致力于營(yíng)造健康、安全的社區(qū)空間環(huán)境、人文環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及個(gè)體節(jié)點(diǎn)與社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的良性互動(dòng)。健康的社區(qū)應(yīng)具有“物質(zhì)性”(街道、建筑物、公園、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)等建成空間環(huán)境)及“社會(huì)性”(賦予社區(qū)共同意識(shí)、友鄰關(guān)系、公共利益以及建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，其是對(duì)社區(qū)精神與凝聚力的塑造)的雙重建構(gòu)性。而且，這一基本空間組織“結(jié)構(gòu)”是一個(gè)不斷織補(bǔ)、生長(zhǎng)發(fā)育和鏈接城市網(wǎng)絡(luò)的過程，不限于特定城市發(fā)展階段或時(shí)間節(jié)點(diǎn)的既成狀態(tài)(圖8)，其需要需求側(cè)與供給側(cè)的協(xié)同優(yōu)化，并結(jié)合公共服務(wù)設(shè)施“千人指標(biāo)+服務(wù)半徑”的規(guī)劃基本參數(shù)，系統(tǒng)配套。體的日常需求。從社區(qū)“5、10、15分鐘生活圈”配套設(shè)施應(yīng)配置與實(shí)際配建的項(xiàng)目配建率測(cè)算可知，目前社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施的規(guī)劃配置策略仍是以自上而下的專門化模式為主，社區(qū)“10～15分鐘生活圈”內(nèi)設(shè)施配建相對(duì)齊全、功能豐富，出行便捷性較高，基本滿足區(qū)域配套服務(wù)需求。但各圈層均缺少多功能運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地或綠地開敞空間，此類設(shè)施不但是居民日常出行不可或缺的功能性休憩場(chǎng)所，而且在突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)將成為重要的預(yù)備和彈性空間。城市綠地開敞空間的發(fā)展方向應(yīng)以公共衛(wèi)生健康為目的，向規(guī)劃理性化、布局多元化、空間開放化和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化的方向發(fā)展。此外，社區(qū)“5分鐘生活圈”內(nèi)設(shè)施配置普遍滯后，供給管理缺乏與社區(qū)需求層面的互動(dòng)反饋，社區(qū)作為城市健康防控最基礎(chǔ)的服務(wù)單元，城市治理的重心和基礎(chǔ)配套資源應(yīng)向街道社區(qū)普及與下沉。

摘要：居住空間光環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)充分考慮居住者的行為習(xí)慣，營(yíng)造空間氛圍，空間照明設(shè)計(jì)方案最終要依靠DIALux軟件進(jìn)行模擬計(jì)算，來檢驗(yàn)是否符合標(biāo)準(zhǔn).不能憑直覺感覺，要打破常規(guī)，理性設(shè)計(jì)，切實(shí)解決居住者空間中的照明問題，打造舒適、健康的室內(nèi)光環(huán)境.

關(guān)鍵詞：行為；色溫；照度標(biāo)準(zhǔn)；DIALux

人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，太陽光每天東升西落，人類的生物鐘也慢慢形成了，白天工作生活，晚上休息睡覺，第一次成功的人工取火，是人類利用自然創(chuàng)造光亮的開始，它照亮了人類文明的歷程.電燈的發(fā)明及普及使得人們真正成為夜晚的主宰.人造光源的出現(xiàn)改變了我們的生活，使這個(gè)世界擁有日落后的精彩.20世紀(jì)60年代以后，工業(yè)化社會(huì)的成熟以及科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，進(jìn)一步改變了人類社會(huì)的基本生活面貌，人們對(duì)光的感知，研究也越來越深入，建筑上對(duì)自然光的引入，人工照明設(shè)計(jì)的發(fā)展，使得人們對(duì)空間照明設(shè)計(jì)越來越重視.在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人甚至設(shè)計(jì)師對(duì)空間照明重視程度不夠，比如，一室一燈，只考慮把空間照亮，不考慮照明方式，空間照度并不符合國(guó)家照度標(biāo)準(zhǔn)；在選擇燈具時(shí)，只考慮燈具造型，不考慮光源的類型、光色、顯色指數(shù)等，造成能源的浪費(fèi)，不符合綠色照明的理念；空間中燈光隨意搭配，對(duì)光色的把握或空間整體的布光沒有清晰的思路，空間光環(huán)境氛圍的營(yíng)造沒有清醒的認(rèn)識(shí)，不能打造合理、舒適的室內(nèi)空間光環(huán)境，進(jìn)而對(duì)人的生理、心理產(chǎn)生不利的影響.殊不知，空間光環(huán)境設(shè)計(jì)的目的并不是簡(jiǎn)單的照亮空間，而是控制燈光，根據(jù)人的行為來進(jìn)行合理的布光，用燈光營(yíng)造氛圍，充分考慮到人的心理、生理因素，打造合理、舒適，符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的室內(nèi)光環(huán)境.本文基于DIALux軟件，以中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部和中華人民共和國(guó)國(guó)家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局聯(lián)合的建筑照明設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)（GB50034-2013）為設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，來探討居住空間光環(huán)境設(shè)計(jì).

1設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)

1.1空間中人的行為.室內(nèi)光環(huán)境設(shè)計(jì)不僅僅是為了照亮空間，而是如何控制燈光，營(yíng)造空間氛圍，滿足空間中人的各種行為的照明.對(duì)于居住空間光環(huán)境設(shè)計(jì)亦是如此，應(yīng)依據(jù)空間中人的行為進(jìn)行設(shè)計(jì).比如，客廳，人們?cè)谶@個(gè)空間中的行為有多種可能性，或聊天會(huì)客，或在沙發(fā)上看書，或看電視等，不同的行為需要不同的照度.在聊天會(huì)客時(shí)，大燈打開，營(yíng)造明亮的空間氛圍；躺在沙發(fā)上看書時(shí)，需要重點(diǎn)照明，可采用臺(tái)燈，筒燈等來滿足閱讀時(shí)的照度的需要；看電視時(shí)，為了緩沖明暗照度比，可采用隱藏的燈帶設(shè)計(jì)，或是在客廳放置落地?zé)舻葋頎I(yíng)造舒適的空間光線.不同類型的光源分別控制，在不同的時(shí)間，滿足人不同行為的照明需要，達(dá)到節(jié)能的需要.最忌諱的就是一室一燈，需要照明時(shí)就開燈，不需要時(shí)就關(guān)掉，這不僅僅不符合人的生理，心理需求，而且會(huì)造成電能的浪費(fèi).設(shè)計(jì)是為了解決空間存在的問題，室內(nèi)光環(huán)境設(shè)計(jì)亦是如此.在解決空間照明問題時(shí)，一定要打破常規(guī)，存在不一定就是最合理的.比如廚房，大多數(shù)設(shè)計(jì)是在頂部放置一個(gè)一般照明的光源，大多數(shù)人也習(xí)以為常，殊不知，這樣的照明設(shè)計(jì)存在很大的問題.廚房是一個(gè)操作區(qū)，在櫥柜上進(jìn)行洗、切、炒等行為，如果空間中心頂部放置一個(gè)光源，那么當(dāng)人在廚房做飯時(shí)，櫥柜操作區(qū)正好是一個(gè)影子，不利于人進(jìn)行操作行為，所以應(yīng)在操作區(qū)上方增加重點(diǎn)照明，從而滿足行為需要的照度.室內(nèi)光環(huán)境設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是具體的人的行為，因?yàn)椴煌娜嗽诳臻g中有不同的行為，在設(shè)計(jì)之初，就應(yīng)充分了解客戶的年齡，職業(yè)和行為習(xí)慣等，只有這樣，才能有針對(duì)性的去設(shè)計(jì)出適合居住者的光環(huán)境空間.1.2空間氛圍的營(yíng)造.設(shè)計(jì)照明，就是要站在使用者的立場(chǎng)上，最大程度提高光線給使用者帶來的心理上和生理上的效果，創(chuàng)造一個(gè)讓居住人提升精神面貌的美好空間，而照明是花費(fèi)較少成本就能提高空間檔次的設(shè)計(jì)途徑之一.如何讓照明反映出照射對(duì)象的特征，如何讓對(duì)象看上去更美.而且，所謂看上去更美，并不單指“讓房子看上去更美”，還有一層意思是要讓“居住人看上去更美麗”.比如說就餐，不僅擺上桌子的菜要看上去漂亮，一起就餐的人的臉看上去美麗也是很重要的.就餐人的臉看上去美麗的話，就餐的時(shí)間就更加愉快，可以享受一段安逸美好的時(shí)光.光色包括色溫和顯色指數(shù)，不同光色的光源會(huì)給人不同的心理感受，在空間中模擬自然光的變化會(huì)給人帶來舒適感.技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)讓光源有著多種光色的變化，選擇合適的光色對(duì)空間氛圍的營(yíng)造是很重要的.另外，光色也會(huì)影響人的生理感受，比如餐廳就適合采用低色溫、顯色指數(shù)較高的光源，在低色溫的光源下，幫助消化的食物的唾液會(huì)分泌較多，光源的顯色指數(shù)高，就能最大程度還原食物的色彩，促進(jìn)食欲.室內(nèi)光環(huán)境氛圍的營(yíng)造應(yīng)該把握好色溫與照度的關(guān)系.低色溫低照度的搭配適合臥室空間氛圍的營(yíng)造，給人以溫馨舒適的感覺；高色溫高照度營(yíng)造的明亮、輕快的感覺適合客廳使用；低色溫高照度會(huì)給人以抑郁、陰森的感覺，要避免在居住空間的使用；高色溫低照度的光源會(huì)給人悶熱的感受，不太適合居住空間光環(huán)境氛圍的營(yíng)造.室內(nèi)光環(huán)境氛圍的營(yíng)造應(yīng)該把握好光色、照度、顯色指數(shù)這幾個(gè)光源參數(shù)，在不同的空間采用不同的照射方式，營(yíng)造舒適的空間感受.

2設(shè)計(jì)依據(jù)

摘要:中華文明作為東方文化的主流，在人類歷史的浪潮中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在信息全球化的今天，受西方文化與現(xiàn)代主義審美思潮的沖擊和影響，東方文明與西方文明以各種形式相互碰撞交融。中華文明在承襲自身文化特點(diǎn)的前提下，以深厚的文化底蘊(yùn)為核心，加以洗練的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將理性的美學(xué)思想植入到感性的環(huán)境設(shè)計(jì)中來。用現(xiàn)代語境、先進(jìn)技術(shù)和當(dāng)代手法重新構(gòu)建中式文化的精髓，將東方簡(jiǎn)約樸素的美學(xué)觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮相調(diào)和，讓人們感受空間中所包含的思想精髓，從而引發(fā)共鳴。

關(guān)鍵詞：中式風(fēng)格；極簡(jiǎn)主義；環(huán)境設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)美學(xué)；結(jié)構(gòu)布局

無論對(duì)于某個(gè)民族還是一個(gè)時(shí)代來說，都有自身的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是精神文化的持續(xù)；文化是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上取得了發(fā)展。傳統(tǒng)就是一條渺茫的河流，時(shí)而湍急，時(shí)而緩滯，但她不是一潭死水，應(yīng)該充滿活力奔流向前。近年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)其他各行業(yè)飛速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活和文化生活不斷提高的前提下，對(duì)生活環(huán)境設(shè)計(jì)的需求也越來越高，不但強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要具備國(guó)際化視野，而且更要具有傳統(tǒng)文化特色。由此，“貫通古今，融匯中西”為設(shè)計(jì)理念的藝術(shù)作品，順應(yīng)了時(shí)代的需求，被人們所喜愛。對(duì)于傳統(tǒng)，不但要取其“形”，延其“意”，還要傳其“神”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)并非是對(duì)傳統(tǒng)的完全否定，相反是繼承傳統(tǒng)；不是完全死守傳統(tǒng)，而是要把傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)只有樹立起自身的文化身份和文化認(rèn)同，做一個(gè)能夠承載中國(guó)價(jià)值觀，并能夠向世界傳遞中國(guó)精神的藝術(shù)作品才能躋身于世界設(shè)計(jì)之林。

1極簡(jiǎn)主義概述

1.1極簡(jiǎn)主義的定義

極簡(jiǎn)主義翻譯成英語為“Minimalism”，也可稱之為極簡(jiǎn)派藝術(shù)，或簡(jiǎn)約主義，由密斯•凡•德-羅的名言“LESSISMORE”發(fā)展而來。它不僅是一種藝術(shù)思潮，更是一種生活態(tài)度。它推崇簡(jiǎn)潔的幾何構(gòu)成中所表達(dá)出的美感，反對(duì)一切嘩眾取寵的裝飾，以致達(dá)到與裝飾主義風(fēng)格相對(duì)的另一種形式主義。極簡(jiǎn)主義的顯著特征是最大限度地削弱表達(dá)藝術(shù)的內(nèi)容、手段和方法，由此形成對(duì)比強(qiáng)烈、性格明晰的視覺效果。

［摘要］國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市形象建設(shè)逐漸深入人心，我國(guó)正式進(jìn)入到城市改造和建設(shè)的高峰期。公共空間環(huán)境是城市形象的具體表現(xiàn)，其中標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)作為不可缺少的一部分，其不但具備信息傳播重要作用，且能夠創(chuàng)建良好的環(huán)境秩序。為此，從公共空間環(huán)境概念入手，闡述其與標(biāo)志導(dǎo)向系統(tǒng)之間的關(guān)系，并立足于當(dāng)前我國(guó)公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，深入分析和研究基于標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)城市公共空間環(huán)境的設(shè)計(jì)要素。

［關(guān)鍵詞］標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)；城市公共空間；環(huán)境設(shè)計(jì)

經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展背景下，我國(guó)城市公共環(huán)境也得到了相應(yīng)的優(yōu)化，標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)在其中的重要作用日漸凸顯。面對(duì)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)，城市標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計(jì)不僅要具備信息傳達(dá)功能，且應(yīng)結(jié)合公共空間環(huán)境特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)、全面的設(shè)計(jì)，將其與空間環(huán)境、人類生產(chǎn)和生活有機(jī)整合，最終創(chuàng)建和諧的城市環(huán)境。因此加強(qiáng)對(duì)該課題的研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

1公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)概念及其與標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)之間的關(guān)系

1．1概念

所謂公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)主要是指為人們提供享受自然和社會(huì)活動(dòng)的聚集場(chǎng)所，是展示城市景觀特色與真實(shí)生活場(chǎng)景的具體表現(xiàn)。其對(duì)于改進(jìn)城市環(huán)境質(zhì)量等方面具有積極作用。新時(shí)代的到來，城市公共空間與環(huán)境正面對(duì)著政治、經(jīng)濟(jì)等方面帶來的巨大挑戰(zhàn)，其設(shè)計(jì)目標(biāo)及理念已經(jīng)由單一滿足生活功能朝著提高城市整體品質(zhì)方向發(fā)展。

摘要：伴隨城市發(fā)展及公眾日常行為活動(dòng)類型的增加，博物館與人的關(guān)系也更加密切,而博物館環(huán)境空間在設(shè)計(jì)時(shí)重展示、輕體驗(yàn)，這樣會(huì)造成“博物館疲勞”問題發(fā)生。文章回顧了現(xiàn)有文獻(xiàn)，分析了問題產(chǎn)生的原因、解決策略、評(píng)估應(yīng)用現(xiàn)狀，以期更好解決“博物館疲勞”問題。通過文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)庫收集有關(guān)“博物館疲勞”問題研究文獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外有關(guān)博物館環(huán)境空間中的“博物館疲勞”問題研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理分析和總結(jié)歸納，提出未來此問題的研究方向,以便為后續(xù)的博物館環(huán)境空間設(shè)計(jì)中的“博物館疲勞”問題理論研究和實(shí)踐應(yīng)用提供參考。

關(guān)鍵詞：博物館環(huán)境空間設(shè)計(jì)；博物館疲勞；參觀者

1引言

隨著人們物質(zhì)文化水平的提高，開始注重精神生活享受，博物館逐漸成為人們提高精神文化水平必不可少的場(chǎng)所。如今博物館數(shù)量正在快速增長(zhǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)截至2018年底，全國(guó)在個(gè)各級(jí)政府備案的博物館數(shù)量已達(dá)5136余座，我國(guó)每年新增博物館在180家左右。然而，建設(shè)高潮中的博物館在設(shè)計(jì)時(shí)考慮的重點(diǎn)往往是博物館展品的陳列、儲(chǔ)藏以及展示，很少考慮參觀者在博物館空間中的真實(shí)體驗(yàn)和感受，這種設(shè)計(jì)策略往往會(huì)讓參觀者出現(xiàn)“博物館疲勞”。針對(duì)此問題，筆者將對(duì)已有的相關(guān)研究進(jìn)行梳理。分析以往學(xué)者對(duì)博物館環(huán)境空間中參觀者出現(xiàn)“博物館疲勞”問題的研究，從已有研究中總結(jié)關(guān)注重點(diǎn)、存在問題、應(yīng)用現(xiàn)狀及對(duì)未來研究展望，并針對(duì)博物館環(huán)境空間中參觀者出現(xiàn)的疲勞問題提出針對(duì)性的改進(jìn)意見，從而完善今后的博物館環(huán)境空間設(shè)計(jì)。

2問題的提出

在博物館環(huán)境空間設(shè)計(jì)中“博物館疲勞”問題的出現(xiàn)并不是一個(gè)新問題，早在1916年本杰明•夫斯•吉爾曼第一次在Museumfatigue一文中就提出“Museumfatigue”這個(gè)概念。1918年吉爾曼在他的專著MuseumIdealsofPurposeandMethod中談到在博物館中由于其展示以及展品的擺放設(shè)計(jì)不合理，才會(huì)讓人在參觀過程中發(fā)生“博物館疲勞”問題[1]。

摘要：眾創(chuàng)空間是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，以及解決就業(yè)問題的重要平臺(tái)。民辦院校在發(fā)展眾創(chuàng)空間方面有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也受到政府、社會(huì)、高校內(nèi)部三大環(huán)境的影響。從現(xiàn)實(shí)來看，民辦院校眾創(chuàng)空間發(fā)展中面臨的主要問題由外部問題和內(nèi)部問題構(gòu)成。民辦院校要明確眾創(chuàng)空間改革的主要方向、任務(wù)，以及改革的核心內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：民辦院校；眾創(chuàng)空間；環(huán)境；改革

大力推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作高質(zhì)量發(fā)展是民辦院校當(dāng)前面臨的緊迫性課題。改革和創(chuàng)新眾創(chuàng)空間對(duì)推動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、就業(yè)起到重要作用。民辦院校應(yīng)適時(shí)啟動(dòng)并助推眾創(chuàng)空間的發(fā)展，結(jié)合地區(qū)特色和優(yōu)勢(shì)，打造獨(dú)具特色的眾創(chuàng)空間發(fā)展新模式。

一、民辦院校眾創(chuàng)空間下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)環(huán)境分析

眾創(chuàng)空間是兼具市場(chǎng)化、開放性、聚合性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)構(gòu)，涉及的多層次行為主體中最直接的是高校、政府、社會(huì)單元，“在多元構(gòu)成主體、多關(guān)聯(lián)協(xié)作動(dòng)機(jī)、多策略協(xié)作功能與多聚態(tài)績(jī)效呈遞方式等方面存在多維網(wǎng)絡(luò)協(xié)同效應(yīng)”[1]。

（一）民辦院校眾創(chuàng)空間下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)模式分析

民族風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓各國(guó)設(shè)計(jì)師們共同追求的課題現(xiàn)代社會(huì)單純的說某種東西是民族風(fēng)格是會(huì)讓人發(fā)笑的。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有著豐富的記憶，因?yàn)樗侨祟愇拿鞯墓麑?shí)。她包括個(gè)人的、人民的、民族和國(guó)家的。有的是反映人類新時(shí)代的脈搏的健康基礎(chǔ)。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級(jí)，這絕不是任何當(dāng)代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計(jì)所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的展開，啟迪了人的智慧和價(jià)值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家甚至科學(xué)家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計(jì)感到什么，學(xué)到些什么。可惜目前太過于片面地開發(fā)它們而忽視的文化檔次，以致禍患累累。由現(xiàn)行建筑空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)所引起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間。新民族風(fēng)格絕對(duì)不是在傳統(tǒng)的文化里拿出一、二種符號(hào)原封不動(dòng)的使用。新的民族風(fēng)格應(yīng)在所生長(zhǎng)的時(shí)代環(huán)境里長(zhǎng)出適合新的空間的花朵來。這就要求她的速度、情報(bào)更科學(xué)，更完善地反映現(xiàn)實(shí)。

人們可以關(guān)注現(xiàn)代風(fēng)格室內(nèi)空間，實(shí)質(zhì)上現(xiàn)在的世界流行風(fēng)格就是人類民族傳統(tǒng)風(fēng)格的各層反映。如今的各國(guó)家設(shè)計(jì)師正以本地的發(fā)展速度和文化基礎(chǔ)創(chuàng)造出地域風(fēng)格。這種地域風(fēng)格里有很大的百分比是國(guó)際流行風(fēng)格。她的香味飄進(jìn)了全世界任何一個(gè)角落。每一位空間設(shè)計(jì)師對(duì)她都有不同的反映。設(shè)計(jì)師本人就是一個(gè)比例尺。無論在任何環(huán)境里必須拿出這個(gè)比例尺(原本比例)，對(duì)所處的空間進(jìn)行比例、尺度的比較分析，時(shí)間長(zhǎng)了自然成了一種職業(yè)的習(xí)慣。設(shè)計(jì)意識(shí)就是在日常生活中逐步對(duì)空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習(xí)慣。與時(shí)代的對(duì)話不是誰都成功。設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設(shè)計(jì)要求，給人能夠?qū)υ挼囊龑?dǎo)是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中尋求的道路。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)就如同人的衣服之間的關(guān)系。人對(duì)自己的服飾是下一番功夫去思考的。但真正能夠找到適合自己形體，展現(xiàn)自己風(fēng)貌，表現(xiàn)自己性格的服飾，體現(xiàn)出全面修養(yǎng)和知識(shí)，不是誰都能找到的感覺。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作品的完成，對(duì)使用者和觀賞者的意見聽取是最好的結(jié)案。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境，探討室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)是每一位設(shè)計(jì)工作者在現(xiàn)時(shí)環(huán)境空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個(gè)課題。要改變、引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)觀念的新認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境里找出一條中國(guó)民族風(fēng)格的新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長(zhǎng)河中，國(guó)人的建造物里面肯定有適合今天社會(huì)文化的精華，努力去尋找定會(huì)找出新的表現(xiàn)形式，尋找它為民族風(fēng)格的發(fā)展發(fā)行了一張?jiān)诳臻g設(shè)計(jì)領(lǐng)域中跨進(jìn)21世紀(jì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的門票。新一代設(shè)計(jì)師追求的應(yīng)該是去掉鏡框的作品，有新的構(gòu)思。經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和國(guó)際化的進(jìn)展，海外旅行者的進(jìn)入，國(guó)際金融的登陸，國(guó)際化飯店的進(jìn)出，外國(guó)建筑師的涌入，中國(guó)建筑法的實(shí)施，人民生活質(zhì)量的提高。旅行的大眾化，組織化是新空間室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)大發(fā)展的機(jī)遇。設(shè)計(jì)師是提高修養(yǎng)、品位的時(shí)候了。對(duì)比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統(tǒng)一，是這個(gè)時(shí)代的要求，精品應(yīng)該誕生在對(duì)環(huán)境和條件深入的調(diào)查與理解。對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)格、奪回傳統(tǒng)風(fēng)格、唯我獨(dú)尊、以自我為中心的設(shè)計(jì)心態(tài)應(yīng)嚴(yán)加克服。積極探索，試圖超越，設(shè)計(jì)觀念的異彩紛呈是檢驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)。切記設(shè)計(jì)師匆匆忙忙，顧此失彼建筑物在功能、構(gòu)造方面，現(xiàn)代人比古代人更科學(xué)了，可空間、環(huán)境、形象、風(fēng)格在當(dāng)今社會(huì)里確實(shí)成了設(shè)計(jì)師的一大研究主題。

歐美近現(xiàn)代在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上領(lǐng)先于我國(guó)。在設(shè)計(jì)與施工方面是一體化。形成了歐美風(fēng)格流行文化。戰(zhàn)后的日本涌現(xiàn)出很多有名的建筑師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師。在探索民族風(fēng)格的道路上，代表人物那就是安藤忠雄(TANDAO)。在他的作品里，可以看到日本風(fēng)土文化+現(xiàn)代技術(shù)。也可說他是古典風(fēng)和現(xiàn)代化的代表人之一。他的作品已被全世界設(shè)計(jì)人士注目。新的形象，新的空間出現(xiàn)在人的眼前，給人的感受是最好的答案。古代中國(guó)人創(chuàng)造了阿房宮、故宮?，F(xiàn)代人每進(jìn)入這上空間環(huán)境里都會(huì)產(chǎn)生一種民族象征之感。在大設(shè)計(jì)時(shí)代到來之前，青年設(shè)計(jì)師會(huì)不斷涌現(xiàn)。期望著像中國(guó)文字一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格出現(xiàn)。切忌設(shè)計(jì)師匆匆忙忙，顧此失彼。在中國(guó)文化五千年的長(zhǎng)河里，有關(guān)非常豐富的營(yíng)養(yǎng)和財(cái)寶。找到她最精華的部分用于今天。這一文化的尋找是要靠一個(gè)綜合性集體才能實(shí)現(xiàn)的。隨著對(duì)外開放不斷擴(kuò)大，對(duì)未來的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師來說要有一個(gè)國(guó)際通的設(shè)計(jì)觀念。加入世界多極文化里。實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)中國(guó)民族設(shè)計(jì)雄風(fēng)。設(shè)計(jì)行業(yè)的更新我國(guó)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，已初步形成了一支初具實(shí)力的職業(yè)設(shè)計(jì)人才寶庫，無論從人數(shù)量和素質(zhì)上都達(dá)到了一定的水準(zhǔn)。世紀(jì)之交給室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師們提供了空間和時(shí)間，同樣也面臨著設(shè)計(jì)人才的更替，設(shè)計(jì)隊(duì)伍重組及來自各方面的壓力。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師作為一個(gè)熱門職業(yè)的同時(shí)也存在著潛伏的危機(jī)。

中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師發(fā)展大致分為三階段：

1.五十年代十大工程的出現(xiàn)給中國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)，第一代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師出現(xiàn)。

1研究區(qū)概況

云南省轄16個(gè)州市，其中8個(gè)民族自治州，共129個(gè)縣市，總面積39.41萬km2，約占全國(guó)4.11%，其中山地面積占總面積的84%以上。2014年總?cè)丝?687萬人，約占全國(guó)3.45%，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值11720.91億元。云南地處中國(guó)第二大林區(qū)，是維護(hù)中國(guó)整體生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定的重要地區(qū)，該地區(qū)森林多分布于江河水系的發(fā)源地和上中游流域，其森林的數(shù)量、質(zhì)量及分布與流域局部地區(qū)乃至整個(gè)流域生態(tài)環(huán)境關(guān)系十分密切；同時(shí)，這些森林集中分布區(qū)還是云南主要野生動(dòng)植物資源的最后棲息地。而作為西南山區(qū)的典型代表，伴隨山區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的支撐能力發(fā)生著顯著變化，生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)惡化趨勢(shì)的調(diào)控難度加劇，未來前景不容樂觀。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，作為地處中國(guó)西南部大江大河源地的云南省更應(yīng)把生態(tài)環(huán)境放在更加突出位置。因此，云南省生態(tài)環(huán)境維護(hù)功能、社會(huì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，環(huán)境保護(hù)與開發(fā)必須從整個(gè)流域甚至全國(guó)的生態(tài)環(huán)境安全和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展通盤考慮。

2數(shù)據(jù)來源及方法構(gòu)建

2.1數(shù)據(jù)來源

數(shù)據(jù)來源于《云南省2013年環(huán)境狀況公報(bào)》、《云南省自然保護(hù)區(qū)名錄2013》、《云南減災(zāi)年鑒2013》、《中國(guó)環(huán)境統(tǒng)計(jì)年鑒2013》等。

2.2方法構(gòu)建

摘要：過渡空間是建筑空間中的一種主要組成，在本質(zhì)上是一種相對(duì)實(shí)體的空間。人們的精神追求不斷提升，對(duì)建筑空間的要求不再局限于滿足基本的使用需求，且應(yīng)兼顧心理和情感的需求。因此，需要重點(diǎn)對(duì)過渡空間進(jìn)行更好的設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮其過渡、連接、襯托的作用，以實(shí)現(xiàn)實(shí)體空間和虛體空間的更好銜接。文章結(jié)合某養(yǎng)老地產(chǎn)項(xiàng)目，對(duì)建筑空間中過渡空間的環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)老建筑空間;過渡空間;環(huán)境藝術(shù)

在實(shí)際建筑空間中，過渡空間的范圍具有不確定性的表現(xiàn)。因此，對(duì)過渡空間環(huán)境藝術(shù)研究先要對(duì)過渡空間的概念進(jìn)行確定，再對(duì)過渡空間的作用和設(shè)計(jì)形式進(jìn)行分析，最終明確其在建筑空間中如何應(yīng)用。尤其是在養(yǎng)老建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要對(duì)過渡空間的環(huán)境進(jìn)行深入研究，才能更好地滿足老年人對(duì)居住空間的情感需求，提高養(yǎng)老建筑的綜合效益。

一、建筑空間中過渡空間的概念

（一）過渡空間。過渡空間是指兩個(gè)性質(zhì)完全不同的空間在進(jìn)行連接的過程中形成的一個(gè)空間區(qū)域，這個(gè)空間是兩個(gè)或者兩個(gè)以上空間相互調(diào)和的一個(gè)焦點(diǎn)[1]。過渡空間一般分為室內(nèi)過渡空間、室外過渡空間和室內(nèi)外之間的過渡空間三種形式。（二）灰空間?；铱臻g的概念在一定的意義上是室內(nèi)外過渡空間的另一種解釋[2]。這一空間概念下，建筑的內(nèi)部和外部之間的界限被打破，內(nèi)部和外部之間形成一個(gè)完整的整體，兩者之間的空間隔閡被消除，呈現(xiàn)出一種自然整體的效果。（三）養(yǎng)老建筑空間中過渡空間的概念界定。在某養(yǎng)老項(xiàng)目中，為更好地營(yíng)造出一個(gè)功能完善的養(yǎng)老環(huán)境，該項(xiàng)目在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，圍繞著入住人群、服務(wù)人群的工作和生活問題等分別進(jìn)行了不同建筑空間的設(shè)置。比如，專門為老年人服務(wù)的入口區(qū)域、居住區(qū)域、生活區(qū)域和娛樂區(qū)域等。這些不同的建筑區(qū)域形成的建筑空間中，過渡空間需要根據(jù)具體的環(huán)境進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)。1.入口空間中。入口空間是從一個(gè)空間向另一個(gè)空間的延伸，可能是從室內(nèi)走向室外，也可能是從一個(gè)區(qū)域走向另一個(gè)區(qū)域。因此，這部分過渡空間在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要真正從為老年人提供服務(wù)的角度出發(fā)，將入口的空間進(jìn)行開闊設(shè)計(jì)，并配合各種綠植、標(biāo)語、圖片的展示，營(yíng)造溫馨的環(huán)境氛圍，讓工作人員在這種氛圍中更為積極主動(dòng)地開展工作，老年人在這個(gè)空間中也能夠緩解情緒、釋放壓力，感受溫暖和親切。2.生活空間中。生活空間需要按照人的各種需求變化來劃分空間的不同用處，具有多元性的特點(diǎn)[3]。這部分空間中的過渡空間主要是通過廊道來進(jìn)行有效連接[4]。廊道能將兩個(gè)不同的區(qū)域進(jìn)行更好的連接，滿足整體建筑的形式設(shè)計(jì)和基本功能需求，并通過各種不同元素的組合和再設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出新鮮的空間感受。在養(yǎng)老建筑空間中，廊道的過渡空間設(shè)置要保證視野開闊，可以對(duì)界面進(jìn)行設(shè)計(jì)，營(yíng)造出不同的廊道環(huán)境，讓居住的老人在不同的廊道環(huán)境中產(chǎn)生不同的情緒變化，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和，隨時(shí)保持心情的開朗。3.居住空間中居住空間更多的是滿足人們私密生活的一種空間。在中國(guó)傳統(tǒng)的居住空間中，庭院是最明顯的過渡空間形式[5]。庭院的設(shè)計(jì)將自然的空間和建筑進(jìn)行連接，能充分展現(xiàn)建筑美和自然美的和諧感。除此，在居住空間中，玄關(guān)也是過渡空間的表現(xiàn)。玄關(guān)的設(shè)置滿足了人們從公開到私密的居住需求，也滿足了人們對(duì)安全性的心理需求。因此，在進(jìn)行庭院和玄關(guān)的過渡空間設(shè)計(jì)時(shí)，一定要注重實(shí)用性和心理需求的結(jié)合。養(yǎng)老建筑空間中，不管是室外過渡空間（庭院）的設(shè)計(jì)，還是室內(nèi)過渡空間（玄關(guān)）的設(shè)計(jì)，都要真正地從適用老年群體的審美角度出發(fā)，進(jìn)行更為務(wù)實(shí)的設(shè)計(jì)，滿足入住老人對(duì)空間的心理需求、環(huán)境需求和情感需求[6]。

二、過渡空間的作用及對(duì)人心理行為的影響