歷史發(fā)展到21世紀(jì)，為世人展現(xiàn)出一幅多元的文化圖景。很多原有的文化局面在新世紀(jì)新觀念的沖擊下重組再生；同時(shí)，隨著這一文化格局的改變，人們對(duì)多元文化現(xiàn)象的思考日趨深入。

在這大的世界文化背景下，人們對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展道路有了全方位的認(rèn)識(shí)和更理性的關(guān)注?；蛟S在多元化的局面中要“守”住我們的傳統(tǒng)特色和民族文化是一項(xiàng)艱巨的工程；但也正是多元化的刺激和各種文化參照的增加使我們更加清醒地意識(shí)到中國(guó)音樂(lè)的特性，這或許比“固守”傳統(tǒng)要來(lái)得更為真實(shí)和積極。因此，2000年11月12日、13日，由瞿小松策劃組織的、在上海商城劇院上演的多媒體劇場(chǎng)音樂(lè)會(huì)《秋問(wèn)》正可以被看作為一次有意義的嘗試。

《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)的成功與否，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，而《秋問(wèn)》所引起的爭(zhēng)議卻值得我們關(guān)注。在這兩場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中，演出曲目其古之“古”，新之“新”在以往的音樂(lè)會(huì)中亦實(shí)不多見(jiàn)。誠(chéng)如楊燕迪所言：“傳統(tǒng)曲目和當(dāng)代創(chuàng)作的并列，自然而然造成藝術(shù)史理論中常說(shuō)的‘想象中的博物館’的效果?！?/p>

刻意把沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人“西化污染”的“原味”傳統(tǒng)曲目和學(xué)院派大膽的現(xiàn)代技法作品同時(shí)并置于音樂(lè)會(huì)上，顯示了主辦者獨(dú)具的匠心。不可否認(rèn)，綜觀20世紀(jì)西方音樂(lè)的介入深刻地影響了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程，有的人選擇了“全盤(pán)西化”，有的人執(zhí)著于“國(guó)粹主義”，但更多的人在近乎莽撞的“中西融合”中，迷失了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)最真實(shí)的認(rèn)識(shí)。而瞿小松及他的伙伴們則希望通過(guò)對(duì)古曲盡量“本真”的演繹，最大程度地“復(fù)原”中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本來(lái)面目，從而為受到大量西方音樂(lè)影響的現(xiàn)代人展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)中的精髓。

隨著瞿小松“追問(wèn)”的過(guò)程和《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)上《鷓鴣飛》、《陳杏元和番》、《行街》、《寒鴉戲水》、《錦雞出山》等古曲的啟發(fā)，不由讓人逐漸體味出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中種種精妙的意味。在這其中，中國(guó)器樂(lè)音樂(lè)所表現(xiàn)出來(lái)的“即興之美”尤為讓我有所體會(huì)。

讓我們感受一下《鷓鴣飛》中不經(jīng)意中完成的“起”和“落”；《陳杏元和番》中微妙游移的“張”和“弛”；《行街》中千變?nèi)f化的“分”與“合”；《寒鴉戲水》中神閑氣定的“即”與“離”；“即興”的特點(diǎn)可謂是無(wú)處不在，而“即興”的美卻又是表現(xiàn)得如此豐富和引人入勝。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)，為世人展現(xiàn)出一幅多元的文化圖景。很多原有的文化局面在新世紀(jì)新觀念的沖擊下重組再生；同時(shí)，隨著這一文化格局的改變，人們對(duì)多元文化現(xiàn)象的思考日趨深入。

在這大的世界文化背景下，人們對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展道路有了全方位的認(rèn)識(shí)和更理性的關(guān)注?；蛟S在多元化的局面中要“守”住我們的傳統(tǒng)特色和民族文化是一項(xiàng)艱巨的工程；但也正是多元化的刺激和各種文化參照的增加使我們更加清醒地意識(shí)到中國(guó)音樂(lè)的特性，這或許比“固守”傳統(tǒng)要來(lái)得更為真實(shí)和積極。因此，2000年11月12日、13日，由瞿小松策劃組織的、在上海商城劇院上演的多媒體劇場(chǎng)音樂(lè)會(huì)《秋問(wèn)》正可以被看作為一次有意義的嘗試。

《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)的成功與否，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，而《秋問(wèn)》所引起的爭(zhēng)議卻值得我們關(guān)注。在這兩場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中，演出曲目其古之“古”，新之“新”在以往的音樂(lè)會(huì)中亦實(shí)不多見(jiàn)。誠(chéng)如楊燕迪所言：“傳統(tǒng)曲目和當(dāng)代創(chuàng)作的并列，自然而然造成藝術(shù)史理論中常說(shuō)的‘想象中的博物館’的效果?！?/p>

刻意把沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人“西化污染”的“原味”傳統(tǒng)曲目和學(xué)院派大膽的現(xiàn)代技法作品同時(shí)并置于音樂(lè)會(huì)上，顯示了主辦者獨(dú)具的匠心。不可否認(rèn)，綜觀20世紀(jì)西方音樂(lè)的介入深刻地影響了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程，有的人選擇了“全盤(pán)西化”，有的人執(zhí)著于“國(guó)粹主義”，但更多的人在近乎莽撞的“中西融合”中，迷失了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)最真實(shí)的認(rèn)識(shí)。而瞿小松及他的伙伴們則希望通過(guò)對(duì)古曲盡量“本真”的演繹，最大程度地“復(fù)原”中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本來(lái)面目，從而為受到大量西方音樂(lè)影響的現(xiàn)代人展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)中的精髓。

隨著瞿小松“追問(wèn)”的過(guò)程和《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)上《鷓鴣飛》、《陳杏元和番》、《行街》、《寒鴉戲水》、《錦雞出山》等古曲的啟發(fā)，不由讓人逐漸體味出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中種種精妙的意味。在這其中，中國(guó)器樂(lè)音樂(lè)所表現(xiàn)出來(lái)的“即興之美”尤為讓我有所體會(huì)。

讓我們感受一下《鷓鴣飛》中不經(jīng)意中完成的“起”和“落”；《陳杏元和番》中微妙游移的“張”和“弛”；《行街》中千變?nèi)f化的“分”與“合”；《寒鴉戲水》中神閑氣定的“即”與“離”；“即興”的特點(diǎn)可謂是無(wú)處不在，而“即興”的美卻又是表現(xiàn)得如此豐富和引人入勝。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)，為世人展現(xiàn)出一幅多元的文化圖景。很多原有的文化局面在新世紀(jì)新觀念的沖擊下重組再生；同時(shí)，隨著這一文化格局的改變，人們對(duì)多元文化現(xiàn)象的思考日趨深入。

在這大的世界文化背景下，人們對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展道路有了全方位的認(rèn)識(shí)和更理性的關(guān)注?；蛟S在多元化的局面中要“守”住我們的傳統(tǒng)特色和民族文化是一項(xiàng)艱巨的工程；但也正是多元化的刺激和各種文化參照的增加使我們更加清醒地意識(shí)到中國(guó)音樂(lè)的特性，這或許比“固守”傳統(tǒng)要來(lái)得更為真實(shí)和積極。因此，2000年11月12日、13日，由瞿小松策劃組織的、在上海商城劇院上演的多媒體劇場(chǎng)音樂(lè)會(huì)《秋問(wèn)》正可以被看作為一次有意義的嘗試。

《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)的成功與否，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，而《秋問(wèn)》所引起的爭(zhēng)議卻值得我們關(guān)注。在這兩場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中，演出曲目其古之“古”，新之“新”在以往的音樂(lè)會(huì)中亦實(shí)不多見(jiàn)。誠(chéng)如楊燕迪所言：“傳統(tǒng)曲目和當(dāng)代創(chuàng)作的并列，自然而然造成藝術(shù)史理論中常說(shuō)的‘想象中的博物館’的效果。”

刻意把沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人“西化污染”的“原味”傳統(tǒng)曲目和學(xué)院派大膽的現(xiàn)代技法作品同時(shí)并置于音樂(lè)會(huì)上，顯示了主辦者獨(dú)具的匠心。不可否認(rèn)，綜觀20世紀(jì)西方音樂(lè)的介入深刻地影響了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程，有的人選擇了“全盤(pán)西化”，有的人執(zhí)著于“國(guó)粹主義”，但更多的人在近乎莽撞的“中西融合”中，迷失了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)最真實(shí)的認(rèn)識(shí)。而瞿小松及他的伙伴們則希望通過(guò)對(duì)古曲盡量“本真”的演繹，最大程度地“復(fù)原”中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本來(lái)面目，從而為受到大量西方音樂(lè)影響的現(xiàn)代人展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)中的精髓。

隨著瞿小松“追問(wèn)”的過(guò)程和《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)上《鷓鴣飛》、《陳杏元和番》、《行街》、《寒鴉戲水》、《錦雞出山》等古曲的啟發(fā)，不由讓人逐漸體味出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中種種精妙的意味。在這其中，中國(guó)器樂(lè)音樂(lè)所表現(xiàn)出來(lái)的“即興之美”尤為讓我有所體會(huì)。

讓我們感受一下《鷓鴣飛》中不經(jīng)意中完成的“起”和“落”；《陳杏元和番》中微妙游移的“張”和“弛”；《行街》中千變?nèi)f化的“分”與“合”；《寒鴉戲水》中神閑氣定的“即”與“離”；“即興”的特點(diǎn)可謂是無(wú)處不在，而“即興”的美卻又是表現(xiàn)得如此豐富和引人入勝。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)，為世人展現(xiàn)出一幅多元的文化圖景。很多原有的文化局面在新世紀(jì)新觀念的沖擊下重組再生；同時(shí)，隨著這一文化格局的改變，人們對(duì)多元文化現(xiàn)象的思考日趨深入。

在這大的世界文化背景下，人們對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展道路有了全方位的認(rèn)識(shí)和更理性的關(guān)注。或許在多元化的局面中要“守”住我們的傳統(tǒng)特色和民族文化是一項(xiàng)艱巨的工程；但也正是多元化的刺激和各種文化參照的增加使我們更加清醒地意識(shí)到中國(guó)音樂(lè)的特性，這或許比“固守”傳統(tǒng)要來(lái)得更為真實(shí)和積極。因此，2000年11月12日、13日，由瞿小松策劃組織的、在上海商城劇院上演的多媒體劇場(chǎng)音樂(lè)會(huì)《秋問(wèn)》正可以被看作為一次有意義的嘗試。

《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)的成功與否，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，而《秋問(wèn)》所引起的爭(zhēng)議卻值得我們關(guān)注。在這兩場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中，演出曲目其古之“古”，新之“新”在以往的音樂(lè)會(huì)中亦實(shí)不多見(jiàn)。誠(chéng)如楊燕迪所言：“傳統(tǒng)曲目和當(dāng)代創(chuàng)作的并列，自然而然造成藝術(shù)史理論中常說(shuō)的‘想象中的博物館’的效果?！?/p>

刻意把沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人“西化污染”的“原味”傳統(tǒng)曲目和學(xué)院派大膽的現(xiàn)代技法作品同時(shí)并置于音樂(lè)會(huì)上，顯示了主辦者獨(dú)具的匠心。不可否認(rèn)，綜觀20世紀(jì)西方音樂(lè)的介入深刻地影響了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程，有的人選擇了“全盤(pán)西化”，有的人執(zhí)著于“國(guó)粹主義”，但更多的人在近乎莽撞的“中西融合”中，迷失了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)最真實(shí)的認(rèn)識(shí)。而瞿小松及他的伙伴們則希望通過(guò)對(duì)古曲盡量“本真”的演繹，最大程度地“復(fù)原”中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本來(lái)面目，從而為受到大量西方音樂(lè)影響的現(xiàn)代人展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)中的精髓。

隨著瞿小松“追問(wèn)”的過(guò)程和《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)上《鷓鴣飛》、《陳杏元和番》、《行街》、《寒鴉戲水》、《錦雞出山》等古曲的啟發(fā)，不由讓人逐漸體味出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中種種精妙的意味。在這其中，中國(guó)器樂(lè)音樂(lè)所表現(xiàn)出來(lái)的“即興之美”尤為讓我有所體會(huì)。

讓我們感受一下《鷓鴣飛》中不經(jīng)意中完成的“起”和“落”；《陳杏元和番》中微妙游移的“張”和“弛”；《行街》中千變?nèi)f化的“分”與“合”；《寒鴉戲水》中神閑氣定的“即”與“離”；“即興”的特點(diǎn)可謂是無(wú)處不在，而“即興”的美卻又是表現(xiàn)得如此豐富和引人入勝。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)，為世人展現(xiàn)出一幅多元的文化圖景。很多原有的文化局面在新世紀(jì)新觀念的沖擊下重組再生；同時(shí)，隨著這一文化格局的改變，人們對(duì)多元文化現(xiàn)象的思考日趨深入。

在這大的世界文化背景下，人們對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展道路有了全方位的認(rèn)識(shí)和更理性的關(guān)注?；蛟S在多元化的局面中要“守”住我們的傳統(tǒng)特色和民族文化是一項(xiàng)艱巨的工程；但也正是多元化的刺激和各種文化參照的增加使我們更加清醒地意識(shí)到中國(guó)音樂(lè)的特性，這或許比“固守”傳統(tǒng)要來(lái)得更為真實(shí)和積極。因此，2000年11月12日、13日，由瞿小松策劃組織的、在上海商城劇院上演的多媒體劇場(chǎng)音樂(lè)會(huì)《秋問(wèn)》正可以被看作為一次有意義的嘗試。

《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)的成功與否，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，而《秋問(wèn)》所引起的爭(zhēng)議卻值得我們關(guān)注。在這兩場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中，演出曲目其古之“古”，新之“新”在以往的音樂(lè)會(huì)中亦實(shí)不多見(jiàn)。誠(chéng)如楊燕迪所言：“傳統(tǒng)曲目和當(dāng)代創(chuàng)作的并列，自然而然造成藝術(shù)史理論中常說(shuō)的‘想象中的博物館’的效果?！?/p>

刻意把沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人“西化污染”的“原味”傳統(tǒng)曲目和學(xué)院派大膽的現(xiàn)代技法作品同時(shí)并置于音樂(lè)會(huì)上，顯示了主辦者獨(dú)具的匠心。不可否認(rèn)，綜觀20世紀(jì)西方音樂(lè)的介入深刻地影響了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程，有的人選擇了“全盤(pán)西化”，有的人執(zhí)著于“國(guó)粹主義”，但更多的人在近乎莽撞的“中西融合”中，迷失了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)最真實(shí)的認(rèn)識(shí)。而瞿小松及他的伙伴們則希望通過(guò)對(duì)古曲盡量“本真”的演繹，最大程度地“復(fù)原”中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本來(lái)面目，從而為受到大量西方音樂(lè)影響的現(xiàn)代人展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)中的精髓。

隨著瞿小松“追問(wèn)”的過(guò)程和《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)上《鷓鴣飛》、《陳杏元和番》、《行街》、《寒鴉戲水》、《錦雞出山》等古曲的啟發(fā)，不由讓人逐漸體味出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中種種精妙的意味。在這其中，中國(guó)器樂(lè)音樂(lè)所表現(xiàn)出來(lái)的“即興之美”尤為讓我有所體會(huì)。

讓我們感受一下《鷓鴣飛》中不經(jīng)意中完成的“起”和“落”；《陳杏元和番》中微妙游移的“張”和“弛”；《行街》中千變?nèi)f化的“分”與“合”；《寒鴉戲水》中神閑氣定的“即”與“離”；“即興”的特點(diǎn)可謂是無(wú)處不在，而“即興”的美卻又是表現(xiàn)得如此豐富和引人入勝。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)，為世人展現(xiàn)出一幅多元的文化圖景。很多原有的文化局面在新世紀(jì)新觀念的沖擊下重組再生；同時(shí)，隨著這一文化格局的改變，人們對(duì)多元文化現(xiàn)象的思考日趨深入。

在這大的世界文化背景下，人們對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展道路有了全方位的認(rèn)識(shí)和更理性的關(guān)注?；蛟S在多元化的局面中要“守”住我們的傳統(tǒng)特色和民族文化是一項(xiàng)艱巨的工程；但也正是多元化的刺激和各種文化參照的增加使我們更加清醒地意識(shí)到中國(guó)音樂(lè)的特性，這或許比“固守”傳統(tǒng)要來(lái)得更為真實(shí)和積極。因此，2000年11月12日、13日，由瞿小松策劃組織的、在上海商城劇院上演的多媒體劇場(chǎng)音樂(lè)會(huì)《秋問(wèn)》正可以被看作為一次有意義的嘗試。

《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)的成功與否，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，而《秋問(wèn)》所引起的爭(zhēng)議卻值得我們關(guān)注。在這兩場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中，演出曲目其古之“古”，新之“新”在以往的音樂(lè)會(huì)中亦實(shí)不多見(jiàn)。誠(chéng)如楊燕迪所言：“傳統(tǒng)曲目和當(dāng)代創(chuàng)作的并列，自然而然造成藝術(shù)史理論中常說(shuō)的‘想象中的博物館’的效果?！?/p>

刻意把沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人“西化污染”的“原味”傳統(tǒng)曲目和學(xué)院派大膽的現(xiàn)代技法作品同時(shí)并置于音樂(lè)會(huì)上，顯示了主辦者獨(dú)具的匠心。不可否認(rèn)，綜觀20世紀(jì)西方音樂(lè)的介入深刻地影響了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程，有的人選擇了“全盤(pán)西化”，有的人執(zhí)著于“國(guó)粹主義”，但更多的人在近乎莽撞的“中西融合”中，迷失了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)最真實(shí)的認(rèn)識(shí)。而瞿小松及他的伙伴們則希望通過(guò)對(duì)古曲盡量“本真”的演繹，最大程度地“復(fù)原”中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本來(lái)面目，從而為受到大量西方音樂(lè)影響的現(xiàn)代人展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)中的精髓。

隨著瞿小松“追問(wèn)”的過(guò)程和《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)上《鷓鴣飛》、《陳杏元和番》、《行街》、《寒鴉戲水》、《錦雞出山》等古曲的啟發(fā)，不由讓人逐漸體味出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中種種精妙的意味。在這其中，中國(guó)器樂(lè)音樂(lè)所表現(xiàn)出來(lái)的“即興之美”尤為讓我有所體會(huì)。

讓我們感受一下《鷓鴣飛》中不經(jīng)意中完成的“起”和“落”；《陳杏元和番》中微妙游移的“張”和“弛”；《行街》中千變?nèi)f化的“分”與“合”；《寒鴉戲水》中神閑氣定的“即”與“離”；“即興”的特點(diǎn)可謂是無(wú)處不在，而“即興”的美卻又是表現(xiàn)得如此豐富和引人入勝。

摘要：文章分析了水彩畫(huà)發(fā)展的歷史以及技法特點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)代水彩在多元化趨勢(shì)下，讓它的發(fā)展就像水彩特性本身一樣去任意流瀉，表現(xiàn)出其裝飾性的魅力。并指出，無(wú)論采取什么樣的形式，水彩畫(huà)從創(chuàng)作觀點(diǎn)的唯美主義傾向到水和彩所具有的優(yōu)異性，表明其所具有的裝飾的、獨(dú)立的性格。

關(guān)鍵詞：水彩畫(huà)裝飾性創(chuàng)作觀點(diǎn)水

一、水彩畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀

水彩畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)立的畫(huà)種，從它的產(chǎn)生到現(xiàn)在已近500年。她在中國(guó)的發(fā)展曲曲折折，20世紀(jì)80年代后，才日益復(fù)蘇并蓬勃發(fā)展起來(lái)。水彩畫(huà)展、水彩畫(huà)新人如“雨后春筍”般層出不窮，其景象、發(fā)展速度是人人皆知的。然而中國(guó)的水彩畫(huà)與其他畫(huà)種相比，卻被稱(chēng)為小畫(huà)種。從某種角度來(lái)說(shuō)，是由于水彩畫(huà)創(chuàng)作篇幅一般較小，而且題材上多是描寫(xiě)唯美的自然景物，選擇重大事件和歷史性題材的較少。

隨著西方現(xiàn)代派繪畫(huà)的影響，各畫(huà)種之間的界限在逐漸地削弱，一些水彩畫(huà)也開(kāi)始追逐形體的不拘一格，空間的平面化，色彩的單純、放縱與鮮明。水彩以其自身的輕便和優(yōu)點(diǎn)的多樣性，在漸變的過(guò)程中，表現(xiàn)出其輕松、裝飾性的價(jià)值和魅力，表明其所具有的裝飾的、獨(dú)立的性格。我們不能對(duì)水彩畫(huà)持以過(guò)渡“分析劃分”態(tài)度的性格，為了讓其成為“大畫(huà)種”而削弱水彩畫(huà)獨(dú)具特色的魅力和與眾不同的優(yōu)勢(shì)，即隨意、即興、空靈所呈現(xiàn)的裝飾性。水彩畫(huà)無(wú)論是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，其裝飾性是隨時(shí)存在的。尤其一些寫(xiě)實(shí)作品，在創(chuàng)作觀點(diǎn)上就帶有很強(qiáng)的唯美主義傾向，在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，按照內(nèi)容的需要以及美的原則，強(qiáng)調(diào)造型中的某些因素，加上水和色的緊密結(jié)合，這大大增強(qiáng)了水彩畫(huà)表現(xiàn)的裝飾性。

二、創(chuàng)作觀點(diǎn)與裝飾性

1小學(xué)音樂(lè)教育形式與內(nèi)涵的分析

音樂(lè)教育學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括理論與實(shí)踐兩方面，小學(xué)音樂(lè)教育不同于其他形式的音樂(lè)教育，在歷史的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)，小學(xué)音樂(lè)教育的主要特征大致為：①教育性。中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱明確指出，通過(guò)音樂(lè)教育“使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者”。因此，音樂(lè)教育的目標(biāo)是人的素質(zhì)教育。②審美性與創(chuàng)造性。通過(guò)音樂(lè)教育的審美及創(chuàng)造活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美的鑒賞和表現(xiàn)，發(fā)展他們審美創(chuàng)美的能力。具體表現(xiàn)為：形象性、情感性。③實(shí)踐性。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)。音樂(lè)教學(xué)必須通過(guò)音樂(lè)操作的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。④愉悅性。在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，必然會(huì)產(chǎn)生愉悅的心情，健康、高雅的藝術(shù)會(huì)使生理愉悅升華為審美愉悅，在精神上獲得享受。

2阻礙小學(xué)音樂(lè)教育的因素分析

2.1教育理念因素

我們有很多教師在音樂(lè)課上，為了確?！盎炯寄堋焙汀盎A(chǔ)知識(shí)”教學(xué)目標(biāo)得到落實(shí)，一味地強(qiáng)求學(xué)生進(jìn)行枯燥的技能訓(xùn)練，由教師介紹曲名、作者、表現(xiàn)內(nèi)容等，限制了學(xué)生的想象力，極大地?fù)p傷了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造積極性。

2.2缺乏音樂(lè)教育的前瞻性與發(fā)展性

摘要：我國(guó)眾多的少數(shù)民族都有著深厚的民族民間音樂(lè)底蘊(yùn)，并各具魅力，是中華民族音樂(lè)寶藏中一塊璀璨的瑰寶。隨著我國(guó)流行音樂(lè)的迅速發(fā)展，許多音樂(lè)人積極創(chuàng)新，將流行音樂(lè)融入本土民族音樂(lè)的創(chuàng)作中，涌現(xiàn)了大量獨(dú)具中國(guó)特色的本土化流行音樂(lè)作品。本文從音樂(lè)風(fēng)格、旋律節(jié)奏、創(chuàng)作題材三個(gè)方面對(duì)我國(guó)近年來(lái)彝族流行音樂(lè)與本民族民間音樂(lè)融合的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行分析，展現(xiàn)了少數(shù)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)碰撞所迸發(fā)出的絢麗火花。

關(guān)鍵詞：彝族;流行音樂(lè);融合;創(chuàng)作特征

彝族是我國(guó)第六大少數(shù)民族，山水地靈，主要分布在高原地區(qū)，早期也是游牧民族，他們喜愛(ài)摔跤、騎馬、狩獵，后來(lái)伴隨著農(nóng)耕生活，由于光照強(qiáng)烈，作物的產(chǎn)量和質(zhì)量都很高。早期的游牧生活激發(fā)出他們的野性和自由，他們呼遠(yuǎn)山，撫流水，男兒俊姑娘俏，山好水好嗓音好，“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌”，說(shuō)的正是彝族青年們。他們大多擁有一副令人癡迷的嗓音，有狂野、渾厚，也有細(xì)膩、清亮。自90年代以“山鷹組合”“彝人制造”為代表的彝族原創(chuàng)流行音樂(lè)唱響中國(guó)歌壇之后，他們自然淳樸的歌聲和渾然天成的和聲帶著濃郁民族風(fēng)情和精神得到了各方好評(píng)，并得到中國(guó)流行樂(lè)壇極大關(guān)注與贊譽(yù)，越來(lái)越多的人看到了彝族流行音樂(lè)的光芒。近幾年來(lái)大熱選秀節(jié)目《中國(guó)好聲音》的吉克雋逸所演唱的《不要怕》《帶我去山頂》；《中國(guó)好歌曲》莫西子詩(shī)的《要死就死在你手里》、賈巴阿三的《晨曦》等作品再一次將彝族流行音樂(lè)推向繁盛。而俄木果果、南瑪子呷、秋風(fēng)、阿夏組合、“南方葉子”“阿諾樂(lè)隊(duì)”“老彝腔組合”等眾多彝族原創(chuàng)音樂(lè)人如雨后春筍般成長(zhǎng)起來(lái)，彝族音樂(lè)成為中國(guó)具有少數(shù)民族特色的流行音樂(lè)創(chuàng)作先驅(qū)和典范。

一、彝族民間音樂(lè)與流行音樂(lè)風(fēng)格上的融合

流行音樂(lè)是大眾的、通俗的、口語(yǔ)化的音樂(lè)，它講究的是節(jié)奏、樂(lè)感、即興、情感的自然流露。從一開(kāi)始黑人的布魯斯出現(xiàn)并逐步發(fā)展，衍生出眾多音樂(lè)風(fēng)格，搖滾、爵士、鄉(xiāng)村、嘻哈、索爾等，也正是由于它分支多樣，充滿了新鮮感，才贏得了當(dāng)代年輕人的喜愛(ài)和商業(yè)市場(chǎng)。彝族民間音樂(lè)有各式各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)，諸如爬山調(diào)、進(jìn)門(mén)調(diào)、迎客調(diào)等，無(wú)論男女老少，個(gè)個(gè)都會(huì)幾首。有的曲調(diào)有固定的詞，有的是即興填詞，這種傳統(tǒng)音樂(lè)中的隨性和即興與流行音樂(lè)是“不謀而合”的。彝族民歌豐富多樣，是彝族社會(huì)歷史文化的重要反映，體現(xiàn)著濃厚的民族地域特色和文化精神，而這與流行音樂(lè)的起源———布魯斯，在表現(xiàn)方式、表達(dá)情感、唱腔等都有著很多的相似之處，如近年來(lái)極具代表性的并充滿彝族風(fēng)的歌曲———《不要怕》，這首歌本來(lái)是一首彝語(yǔ)民謠，加入電聲樂(lè)隊(duì)伴奏，演唱自由隨意又飽含深情，副歌部分的自由宣泄獨(dú)具感染力，更是讓人們深刻體味到一種溫暖與堅(jiān)強(qiáng)。全歌就幾句歌詞重復(fù)，但層層的情感遞進(jìn)吶喊出這首歌蘊(yùn)涵的精神———不要怕，你是勇敢的彝族人民！山鷹組合、彝人制造為代表的彝族歌手們開(kāi)創(chuàng)了帶有濃烈搖滾風(fēng)格的民族音樂(lè)，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化交流的推廣，近幾年后來(lái)發(fā)展而起的彝族流行音樂(lè)風(fēng)格除開(kāi)早期的搖滾風(fēng)格外，更有布魯斯、舞曲、抒情流行音樂(lè)風(fēng)格融入他們的創(chuàng)作中，那詩(shī)歌化般的精練歌詞，淳樸悠揚(yáng)自然天成又帶著一種少數(shù)民族特有野性的歌喉，十年如一日的對(duì)民族音樂(lè)忠貞追求的精神，成就了一首首的經(jīng)典歌曲。這些具有濃郁民族特色卻又充滿現(xiàn)代氣息音樂(lè)風(fēng)格很好的詮釋了民族音樂(lè)與流行風(fēng)格相融合。

二、民族音樂(lè)與流行音樂(lè)旋律節(jié)奏的融合

摘要：小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的體態(tài)律動(dòng)，打破了音樂(lè)教學(xué)的傳統(tǒng)模式，主要強(qiáng)調(diào)把音樂(lè)與身體的感應(yīng)和運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，讓音樂(lè)課堂有靜有動(dòng)，使音樂(lè)變得更加具體形象。本文主要圍繞體態(tài)律動(dòng)在小學(xué)音樂(lè)課堂中的作用，闡明了如何將體態(tài)律動(dòng)運(yùn)用到音樂(lè)教學(xué)之中的觀點(diǎn)與看法，以及現(xiàn)階段體態(tài)律動(dòng)在音樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題及解決措施。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；小學(xué)音樂(lè)；體態(tài)律動(dòng)；應(yīng)用

時(shí)代的發(fā)展對(duì)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展提出了更高的要求，作為陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的音樂(lè)課也越來(lái)越受到重視。瑞士作作曲家達(dá)爾克洛茲開(kāi)創(chuàng)的體態(tài)律動(dòng)，主要強(qiáng)調(diào)喚醒人的本能，讓學(xué)生欣賞音樂(lè)感受音樂(lè)。因此在現(xiàn)階段音樂(lè)教學(xué)中，體態(tài)律動(dòng)是其中必不可少的一個(gè)教學(xué)組成部分。

一、體態(tài)律動(dòng)在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的影響及作用

體態(tài)律動(dòng)的本質(zhì)核心是，通過(guò)身體動(dòng)作表現(xiàn)音樂(lè)律動(dòng)從而展現(xiàn)音樂(lè)情感，讓學(xué)生領(lǐng)略到音樂(lè)之美。在音樂(lè)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)中釋放自己找到快樂(lè)，感受學(xué)習(xí)過(guò)程中音樂(lè)的美感。（一）合理的體態(tài)律動(dòng)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣合理的體態(tài)律動(dòng)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，例如一首英文歌讓小學(xué)生學(xué)起來(lái)很難，但是如果讓他們熟悉音樂(lè)，以聽(tīng)為主線，去引導(dǎo)他們拍手、點(diǎn)頭、踏腳等做一些簡(jiǎn)單肢體動(dòng)作，來(lái)調(diào)整學(xué)生的大腦活動(dòng)，緩解上課時(shí)的疲勞狀態(tài)。活躍課堂氣氛，使學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)心情，有利于接下來(lái)的教學(xué)活動(dòng)。（二）有效的體態(tài)律動(dòng)能夠發(fā)展學(xué)生思維想象力1.適當(dāng)?shù)穆?tīng)覺(jué)訓(xùn)練達(dá)爾克羅茲曾說(shuō)過(guò)：“一切音樂(lè)教育都應(yīng)當(dāng)建立在聽(tīng)覺(jué)的基礎(chǔ)上，而不是建立在模仿和數(shù)學(xué)運(yùn)算的訓(xùn)練上。”他認(rèn)為，良好的聽(tīng)覺(jué)是接受音樂(lè)教育最重要的稟賦。在聆聽(tīng)的過(guò)程中，通過(guò)體態(tài)律動(dòng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生用身體動(dòng)作去感受音樂(lè)的要素和技能。學(xué)生在課堂中通過(guò)體態(tài)律動(dòng)鍛煉聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，養(yǎng)成良好的聆聽(tīng)習(xí)慣，學(xué)生就能感受音樂(lè)的不同魅力。2.合理的節(jié)奏訓(xùn)練律動(dòng)是一種身體進(jìn)行有韻律、有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。節(jié)奏訓(xùn)練在體態(tài)律動(dòng)教學(xué)中有著重要的教育意義。教師可以把一些枯燥乏味的音樂(lè)知識(shí)，通過(guò)體態(tài)律動(dòng)中的節(jié)奏訓(xùn)練使音樂(lè)知識(shí)變得生動(dòng)具體。3.有效的即興創(chuàng)作從某種意義上講，所有的音樂(lè)表演都需要一定的即興創(chuàng)造能力，無(wú)論在音樂(lè)創(chuàng)作，還是音樂(lè)舞臺(tái)表演上即興創(chuàng)作都是離不開(kāi)的。如果在小學(xué)音樂(lè)課堂上加入即興創(chuàng)作，會(huì)使整個(gè)課堂變得有活力。4.積極的體態(tài)律動(dòng)能夠提高教師的課堂效率體態(tài)律動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)，通過(guò)音樂(lè)讓自己動(dòng)起來(lái)。運(yùn)用除了耳朵和嘴巴身體其他部分來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)，這樣學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受就會(huì)變得富有生命力，學(xué)習(xí)進(jìn)步的也會(huì)特別快。教師從中調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛。

二、現(xiàn)階段體態(tài)律動(dòng)在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題