摘要：本文從經(jīng)濟活動中的道德價值、經(jīng)濟活動中的道德規(guī)范、經(jīng)濟活動中的道德原則幾個方面對經(jīng)濟倫理思想進行析。在倫理學成為顯學的今天。對這一問題的研究，具有極其重要的理論和實踐意義。

關鍵詞：經(jīng)濟倫理

經(jīng)濟活動是人類最基本的實踐活動，在經(jīng)濟活動中始終伴隨著倫理道德準則的調(diào)節(jié)和制約。經(jīng)濟倫理指的就是在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并用以約束和調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟行為及其相互關系的價值觀念、道德準則和道德規(guī)范的總和；可以認為是調(diào)節(jié)人們之間經(jīng)濟利益關系的一種行為規(guī)范。也是經(jīng)濟主體把握社會經(jīng)濟生活的一種“實踐精神”。

從青年時代起，就對倫理學很感興趣。他的倫理思想，除了受到諸子百家學派的思想影響之外，還批判地吸收了近代西方倫理思想，例如他通讀和鉆研了德國學者包爾生的《倫理學原理》一書，寫下了2萬多字的“批注”。在的具有中華民族特色的倫理思想體系中，蘊涵著豐富的經(jīng)濟倫理思想。研究的經(jīng)濟倫理思想，對于建設適應全面小康社會以及和諧社會的經(jīng)濟倫理觀具有極其重要的理論意義和實踐意義。

對經(jīng)濟倫理思想的探析，立足于以下三個方面：

一、經(jīng)濟活動中的道德價值

摘要：哈耶克認為，經(jīng)濟自由是目的性意義與工具性意義的統(tǒng)一。政府對市場結(jié)果正義的過多關注會摧毀自由市場經(jīng)濟本身。唯有建立有限政府、彰顯個人權(quán)利、拓展個人自由才能促成善的經(jīng)濟的形成。誠然，哈耶克的經(jīng)濟倫理思想具有先天的缺陷但不乏智慧的光芒，對思考中國政府在實施科學發(fā)展觀的過程中應當扮演何種角色具有一定的理論借鑒意義。

關鍵詞：經(jīng)濟自由；善的經(jīng)濟；政府角色；有限政府

哈耶克是20世紀西方最具獨創(chuàng)性的經(jīng)濟學家。作為新自由主義經(jīng)濟學派的重要代表，哈耶克基于自己對經(jīng)濟哲學獨特的理論構(gòu)建關注于經(jīng)濟自由與經(jīng)濟正義，并在此基礎上對國家干預經(jīng)濟可能對經(jīng)濟自由和經(jīng)濟正義造成的創(chuàng)傷保持深深的警惕。1974年，瑞典皇家科學院鑒于他在經(jīng)濟學界成為自亞當·斯密以來最受人尊重的道德哲學家具有的至高無上的地位，授予他諾貝爾經(jīng)濟學獎。本文試圖初步闡述哈耶克的經(jīng)濟倫理思想，并對我國在構(gòu)建和諧社會過程中，政府應扮演何種角色以期深化經(jīng)濟體制改革的市場化取向和貫徹科學發(fā)展觀作經(jīng)濟倫理方面上的探討。

一、經(jīng)濟自由：目的與手段

首先，經(jīng)濟自由具有重要工具性意義，是推動經(jīng)濟發(fā)展的有力手段。哈耶克在《個人主義與經(jīng)濟秩序》一書中闡明，市場經(jīng)濟自生自發(fā)秩序的有效達成倚賴于基于自由之上的個人主義的全方位支撐。自由的最重要工具性意義，在于它對人類文明的進步具有偉大的推動作用。哈耶克認為，“自由不是一種自然狀態(tài)，而是一種文明的造物，但它亦非緣出于設計。各種自由制度，如同自由所造就的其他事物一般，并不是因為人們在先已預見到這些制度所可能產(chǎn)生的益處以后方進行建構(gòu)。但是，一旦自由的益處為人們所認識，他們就會開始完善和拓展自由的領域。”根據(jù)哈耶克的觀點，這種“自由的領域”的拓展，尤其涉指市場經(jīng)濟秩序。市場經(jīng)濟要持續(xù)發(fā)展，市場秩序就必須具備拓展的條件。市場擴展秩序應當具備兩個基本要素：“其一，擴展秩序必須是自發(fā)形成的而不是人為設計的；其二，市場擴展秩序必須又能力不斷擴展自身。”如果具備這兩個基本要素，那么這個市場必定是自由的市場，賴于其上的經(jīng)濟則必然是自由的和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。

其次，哈耶克認為，自由就是目的，就是善和美德。哈耶克賦予經(jīng)濟自由以至尊的地位。他認為，自由本身是一種價值，我們追求自由不是為了別的善，而是為了自由本身。因此我們不能以善代替自由，自由也并不意味著善。我們也許是自由的，但同時也許是痛苦的；自由并不意味著一切行為都是善的，或者一切惡行都不存在?！八^自由，亦可以意指有饑餓的自由。一個身無分文的流浪漢，雖湊合的過著朝不保夕的生活，但的確要比享有各種保障且過著較舒適生活的應征士兵更自由。”基于此理解并本著對經(jīng)濟自由的獨特理解的基礎上，哈耶克對釋放市場經(jīng)濟巨大經(jīng)濟能量的個人主義進行了縝密而精巧的論證。哈耶克仔細和嚴肅地區(qū)分了兩種個人主義，闡明了真?zhèn)€人主義的基本內(nèi)涵，認為要“把人作為人的視角來尊重個人”。在其《個人主義與經(jīng)濟秩序》一書中，哈耶克的興奮點一直聚集于經(jīng)濟自由主義。在哈耶克看來，市場經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟自由與真?zhèn)€人主義有著緊密的聯(lián)系。真?zhèn)€人主義是一種方法論個人主義，“是一種既反對整體主義方法論又在本質(zhì)上區(qū)別于原子論個人主義的闡釋性的非化約論的方法論個人主義?！?/p>

論文摘要：哈耶克認為，經(jīng)濟自由是目的性意義與工具性意義的統(tǒng)一。政府對市場結(jié)果正義的過多關注會摧毀自由市場經(jīng)濟本身。唯有建立有限政府、彰顯個人權(quán)利、拓展個人自由才能促成善的經(jīng)濟的形成。誠然，哈耶克的經(jīng)濟倫理思想具有先天的缺陷但不乏智慧的光芒，對思考中國政府在實施科學發(fā)展觀的過程中應當扮演何種角色具有一定的理論借鑒意義。

論文關鍵詞：經(jīng)濟自由；善的經(jīng)濟；政府角色；有限政府

哈耶克是20世紀西方最具獨創(chuàng)性的經(jīng)濟學家。作為新自由主義經(jīng)濟學派的重要代表，哈耶克基于自己對經(jīng)濟哲學獨特的理論構(gòu)建關注于經(jīng)濟自由與經(jīng)濟正義，并在此基礎上對國家干預經(jīng)濟可能對經(jīng)濟自由和經(jīng)濟正義造成的創(chuàng)傷保持深深的警惕。1974年，瑞典皇家科學院鑒于他在經(jīng)濟學界成為自亞當·斯密以來最受人尊重的道德哲學家具有的至高無上的地位，授予他諾貝爾經(jīng)濟學獎。本文試圖初步闡述哈耶克的經(jīng)濟倫理思想，并對我國在構(gòu)建和諧社會過程中，政府應扮演何種角色以期深化經(jīng)濟體制改革的市場化取向和貫徹科學發(fā)展觀作經(jīng)濟倫理方面上的探討。

一、經(jīng)濟自由：目的與手段

首先，經(jīng)濟自由具有重要工具性意義，是推動經(jīng)濟發(fā)展的有力手段。哈耶克在《個人主義與經(jīng)濟秩序》一書中闡明，市場經(jīng)濟自生自發(fā)秩序的有效達成倚賴于基于自由之上的個人主義的全方位支撐。自由的最重要工具性意義，在于它對人類文明的進步具有偉大的推動作用。哈耶克認為，“自由不是一種自然狀態(tài)，而是一種文明的造物，但它亦非緣出于設計。各種自由制度，如同自由所造就的其他事物一般，并不是因為人們在先已預見到這些制度所可能產(chǎn)生的益處以后方進行建構(gòu)。但是，一旦自由的益處為人們所認識，他們就會開始完善和拓展自由的領域?！备鶕?jù)哈耶克的觀點，這種“自由的領域”的拓展，尤其涉指市場經(jīng)濟秩序。市場經(jīng)濟要持續(xù)發(fā)展，市場秩序就必須具備拓展的條件。市場擴展秩序應當具備兩個基本要素：“其一，擴展秩序必須是自發(fā)形成的而不是人為設計的；其二，市場擴展秩序必須又能力不斷擴展自身。”如果具備這兩個基本要素，那么這個市場必定是自由的市場，賴于其上的經(jīng)濟則必然是自由的和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。

其次，哈耶克認為，自由就是目的，就是善和美德。哈耶克賦予經(jīng)濟自由以至尊的地位。他認為，自由本身是一種價值，我們追求自由不是為了別的善，而是為了自由本身。因此我們不能以善代替自由，自由也并不意味著善。我們也許是自由的，但同時也許是痛苦的；自由并不意味著一切行為都是善的，或者一切惡行都不存在。“所謂自由，亦可以意指有饑餓的自由。一個身無分文的流浪漢，雖湊合的過著朝不保夕的生活，但的確要比享有各種保障且過著較舒適生活的應征士兵更自由?！被诖死斫獠⒈局鴮?jīng)濟自由的獨特理解的基礎上，哈耶克對釋放市場經(jīng)濟巨大經(jīng)濟能量的個人主義進行了縝密而精巧的論證。哈耶克仔細和嚴肅地區(qū)分了兩種個人主義，闡明了真?zhèn)€人主義的基本內(nèi)涵，認為要“把人作為人的視角來尊重個人”。在其《個人主義與經(jīng)濟秩序》一書中，哈耶克的興奮點一直聚集于經(jīng)濟自由主義。在哈耶克看來，市場經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟自由與真?zhèn)€人主義有著緊密的聯(lián)系。真?zhèn)€人主義是一種方法論個人主義，“是一種既反對整體主義方法論又在本質(zhì)上區(qū)別于原子論個人主義的闡釋性的非化約論的方法論個人主義?！?/p>

一、經(jīng)濟倫理的概念與歷史追索

說起經(jīng)濟倫理，無論國內(nèi)還是國外，這種概念或者說這種思想早已有之。自從有了人類的經(jīng)濟活動，倫理道德也隨之產(chǎn)生。筆者試圖站在兩個不同的角度來詮釋經(jīng)濟倫理的定義。第一個角度是站在經(jīng)濟學的角度來分析和研究倫理道德問題，那么經(jīng)濟倫理可以這樣定義：經(jīng)濟倫理是指研究規(guī)范經(jīng)濟學對各種經(jīng)濟制度和平等、競爭、效率等經(jīng)濟范疇以及個人、集體消費等經(jīng)濟行為的一系列綜合價值判斷問題的總和。第二個角度是站在倫理學的角度研究和分析經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為，那么經(jīng)濟倫理指的是研究經(jīng)濟制度、經(jīng)濟秩序、經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為是否合乎倫理道德的前提和條件。經(jīng)濟倫理隨著科技的發(fā)展和社會的進步變得越來越具有現(xiàn)實研究價值，國內(nèi)外好多學者也開始研究經(jīng)濟倫理學這門學科的歷史源頭。其實經(jīng)濟倫理學如同政治經(jīng)濟學一樣是個具有雙重含義的雙面性的學科，都是有一定的歷史淵源。在國外，經(jīng)濟倫理這一概念的出現(xiàn)可以追溯到古希臘時代，那個時候就把經(jīng)濟學和倫理學之間的關系聯(lián)系起來了。在倫理學巨著《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德說過這樣一句經(jīng)典的話：“因為很顯然財富不是我們所追求的善，它只是有用的東西，以他物為目的?！焙苊黠@，亞里士多德所說的人類的財富就是經(jīng)濟學的范疇，而人類的“善”才是真正的追求目標。亞里士多德所說的善具有普遍性和特殊性，經(jīng)濟活動中的行為最終都會指向這種普遍而又特殊的善。

二、馬克思經(jīng)濟倫理思想的本質(zhì)分析

馬克思雖然沒有對經(jīng)濟倫理做一個專門的、系統(tǒng)的專著進行論述，但是在他其他的哲學、政治經(jīng)濟學經(jīng)典著作中蘊含了豐富的經(jīng)濟倫理思想，對經(jīng)濟倫理思想也有比較深刻的分析和研究。他的著作中所研究的所有經(jīng)濟制度理論都滲透著經(jīng)濟倫理思想，充滿了經(jīng)濟學的人類關懷。這是有別于像李嘉圖那樣在假設資本主義制度具有永恒合理性和正確性的基礎上進行財富與價值的一種完全抽象化的研究，也不像西斯蒙第那樣完全把經(jīng)濟學范疇狹隘化，過多地從倫理價值上的人類主體出發(fā)，進行理論投射研究分析。馬克思經(jīng)濟倫理思想本質(zhì)是他通過在當時的歷史時代背景下對資本主義以及其他社會經(jīng)濟形態(tài)所有經(jīng)濟現(xiàn)象和本質(zhì)進行分析，包括對諸如剩余價值理論、勞動價值理論、產(chǎn)權(quán)理論、資本積累理論、資本流通理論、經(jīng)濟危機理論都進行了深刻的分析后，落腳點還是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系來對資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理思想基礎和理論范疇進行批判，并對無產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理思想進行了透徹而又科學的闡釋，對人類給予最大的人文關懷，經(jīng)濟關系和倫理關系既有區(qū)別又有聯(lián)系，所有的經(jīng)濟制度和所有權(quán)理論都深深地打上了倫理的烙印。馬克思經(jīng)濟倫理思想在《資本論》中達到了一個巔峰狀態(tài)，他在這本書中始終沒有放棄對資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理關系深刻的批判和對無產(chǎn)階級未來倫理命運的關懷，已經(jīng)從早期的簡單哲學理性發(fā)展到對全人類的關懷。通過科學而又嚴密的經(jīng)濟學分析和論述，揭示了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間不可調(diào)和的矛盾，而這種矛盾也會引起倫理關系的變化。馬克思在許多著作中，尤其是《資本論》中都表達這樣一種思想，即經(jīng)濟研究必須有倫理關懷來引導，所以說從馬克思經(jīng)濟倫理本質(zhì)上講，馬克思的所有經(jīng)濟學著作就是倫理學著作。

三、馬克思經(jīng)濟倫理思想的研究意義

馬克思的經(jīng)濟倫理思想隱含于他的每一部經(jīng)濟學著作中，需要我們不斷挖掘。這種思想對不同社會經(jīng)濟形態(tài)條件下，每個經(jīng)濟主體、各種所有制形式、多種經(jīng)濟范疇的倫理關系和倫理特性都做了全方位、多角度的分析。從倫理學學術研究角度講，馬克思經(jīng)濟倫理思想為我們提供了一種經(jīng)濟學與倫理學相結(jié)合的研究方法，并且該思想極大地豐富了倫理學研究范疇。從現(xiàn)實角度講，在世界經(jīng)濟一體化的大背景下，社會主義市場經(jīng)濟倫理關系和倫理秩序的建立必須以這種思想作為指導，在解決社會經(jīng)濟發(fā)展所帶來的道德失范現(xiàn)象問題以及如何呼喚經(jīng)濟發(fā)展急需的倫理精神時，馬克思的經(jīng)濟倫理思想指導意義將顯得至關重要。

經(jīng)濟倫理(BusinessEthics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學等領域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟學家阿馬蒂亞?森在其著作《倫理學與經(jīng)濟學》中指出，經(jīng)濟學在歷史上是作為倫理學的一個分支而發(fā)展起來的，這一事實對于理解經(jīng)濟學的本質(zhì)至關重要。就經(jīng)濟學的倫理學根源而言，他指出，“有兩個中心問題尤為根本：第一個問題是關于人類行為的動機問題第二個問題是關于社會成就的判斷?！币簿褪钦f，對人類的經(jīng)濟行為動機和社會成就的判斷總是作為經(jīng)濟學研究的主要內(nèi)容。正如武漢大學的喬洪武教授所說，經(jīng)濟學家們的經(jīng)濟倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟思想發(fā)展史的一個組成部分，而且對他們所處時代的經(jīng)濟決策和經(jīng)濟生活產(chǎn)生著不同程度的影響。研究經(jīng)濟學家的經(jīng)濟倫理思想，已逐步成為當代西方經(jīng)濟學的一個重要領域。

回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關系問題——“斯密難題”而展開的。

一、古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學對財富的關注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質(zhì)利益密切相關，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅。”同時他認為，正是人性的“不善”才會導致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的起訴，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內(nèi)涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關系。經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結(jié)合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。

經(jīng)濟倫理(BusinessEthics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學等領域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟學家阿馬蒂亞?森在其著作《倫理學與經(jīng)濟學》中指出，經(jīng)濟學在歷史上是作為倫理學的一個分支而發(fā)展起來的，這一事實對于理解經(jīng)濟學的本質(zhì)至關重要。就經(jīng)濟學的倫理學根源而言，他指出，“有兩個中心問題尤為根本：第一個問題是關于人類行為的動機問題第二個問題是關于社會成就的判斷。”也就是說，對人類的經(jīng)濟行為動機和社會成就的判斷總是作為經(jīng)濟學研究的主要內(nèi)容。正如武漢大學的喬洪武教授所說，經(jīng)濟學家們的經(jīng)濟倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟思想發(fā)展史的一個組成部分，而且對他們所處時代的經(jīng)濟決策和經(jīng)濟生活產(chǎn)生著不同程度的影響。研究經(jīng)濟學家的經(jīng)濟倫理思想，已逐步成為當代西方經(jīng)濟學的一個重要領域。

回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學對財富的關注。”

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質(zhì)利益密切相關，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅?！蓖瑫r他認為，正是人性的“不善”才會導致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的起訴，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內(nèi)涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關系。經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結(jié)合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。

論文關鍵詞:鄧小平經(jīng)濟倫理思想特征

論文摘要:經(jīng)濟倫理闡述的是人們在社會經(jīng)濟活動中，給予發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求而應該遵守的一些道德規(guī)范。通過分析鄧小平經(jīng)濟倫理思想的具體內(nèi)容，可以，總結(jié)出，其最大的特征是結(jié)合了我國處于社會主義初級階段的基本國情，結(jié)合了我國的具體經(jīng)濟發(fā)展情況。

思考任何問題都離不開概念，只有明確某特定研究對象的定義，才能很好地分析該對象的本質(zhì)屬性。在哲學家看來，經(jīng)濟倫理指的是人們在經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動的道德準則和評價體系。研究這個概念，可以看出，經(jīng)濟倫理歸根結(jié)底屬于上層建筑的范疇，其屬于道德內(nèi)容的一部分，具體而言，經(jīng)濟倫理闡述的是人們在社會經(jīng)濟活動中，給予發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求而應該遵守的一些道德規(guī)范。古往今來，經(jīng)濟和倫理總是互相滲透的，任何經(jīng)濟行為背后都涉及到倫理認可和價值取向的問題。

通過分析鄧小平經(jīng)濟倫理思想的具體內(nèi)容，可以總結(jié)出，其最大的特征是結(jié)合了我國處于社會主義初級階段的基本國情，結(jié)合了我國的具體經(jīng)濟發(fā)展情況。”以經(jīng)濟建設為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力”既是我國在社會主義初級階段的基本路線，也是我國道德建設中對于善惡的判斷標準?！币匀嗣窭鏋楦尽奔让鞔_了社會主義國家發(fā)展的動力，又把人民對物質(zhì)利益和精神利益的追求確定為改革開放、經(jīng)濟發(fā)展的最終目的。”公平和效率相統(tǒng)一”則要求我國在搞經(jīng)濟建設的同時，要處理好效率和公平哪個優(yōu)先的問題，而且要從競爭的起點，競爭的過程，分配的結(jié)果來考量是否公平公正。”義利相統(tǒng)一”要求在經(jīng)濟發(fā)展和道德建設方面找到利益的平衡點。綜合言之，我們可以歸納出鄧小平經(jīng)濟倫理思想的先進點和特征。

1、發(fā)展生產(chǎn)力是鄧小平經(jīng)濟倫理思想的根本出發(fā)點

發(fā)展，是當今世界和當代中國的主題，也是鄧小平理論和鄧小平經(jīng)濟倫理思想的主題，這是由當代中國所面對和要解決的社會發(fā)展問題決定的。為了解決當今中國的經(jīng)濟發(fā)展問題，鄧小平不僅從理論與實踐的結(jié)合上科學地制定了中國經(jīng)濟發(fā)展的目標、道路模式和步驟，而且還從制度、體制和意識形態(tài)等方面提出了許多旨在推進經(jīng)濟發(fā)展的變革措施和保障措施，鄧小平的經(jīng)濟倫理思想實質(zhì)上就是鄧小平的從意識形態(tài)方面為經(jīng)濟發(fā)展提供論證和支持的重要體現(xiàn)。

摘要：本文從經(jīng)濟活動中的道德價值、經(jīng)濟活動中的道德規(guī)范、經(jīng)濟活動中的道德原則幾個方面對經(jīng)濟倫理思想進行析。在倫理學成為顯學的今天。對這一問題的研究，具有極其重要的理論和實踐意義。

關鍵詞：經(jīng)濟倫理

經(jīng)濟活動是人類最基本的實踐活動，在經(jīng)濟活動中始終伴隨著倫理道德準則的調(diào)節(jié)和制約。經(jīng)濟倫理指的就是在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并用以約束和調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟行為及其相互關系的價值觀念、道德準則和道德規(guī)范的總和；可以認為是調(diào)節(jié)人們之間經(jīng)濟利益關系的一種行為規(guī)范。也是經(jīng)濟主體把握社會經(jīng)濟生活的一種“實踐精神”。

從青年時代起，就對倫理學很感興趣。他的倫理思想，除了受到諸子百家學派的思想影響之外，還批判地吸收了近代西方倫理思想，例如他通讀和鉆研了德國學者包爾生的《倫理學原理》一書，寫下了2萬多字的“批注”。在的具有中華民族特色的倫理思想體系中，蘊涵著豐富的經(jīng)濟倫理思想。研究的經(jīng)濟倫理思想，對于建設適應全面小康社會以及和諧社會的經(jīng)濟倫理觀具有極其重要的理論意義和實踐意義。

對經(jīng)濟倫理思想的探析，立足于以下三個方面：

一、經(jīng)濟活動中的道德價值

一

可以說，在關于經(jīng)濟人的理論中，功利主義思想包括了，自由、平等、效率和自由放任的思想，這是近代西方經(jīng)濟倫理思想的主要遺產(chǎn)。而當代西方的經(jīng)濟倫理思想又主要是在上述思想的社會實際運用過程的矛盾沖突中發(fā)展和衍變的。具體地說，在當代西方經(jīng)濟倫理思想中，表現(xiàn)出以下突出的矛盾。

（一）經(jīng)濟人假設的立論基礎——“利己”與“利他”、“個人主義”和“整體主義”的矛盾

經(jīng)濟人假設的歷史背景是資本主義市場經(jīng)濟文明的出現(xiàn)。這一假設首先肯定了兩個倫理前提：一是資本主義制度的合理性、正義性，因而肯定人們遵守這一制度是所謂理性的表現(xiàn)。二是追求自身利益最大化的合理性、正義性，因而肯定人們在道義上追求自身滿足的天性。

在古典經(jīng)濟學那里，“經(jīng)濟人”假設下的“利己”準則與“利他”，個體效用最大化與社會整體效用最大化是統(tǒng)一的。到了二十世紀，人們開始對經(jīng)濟人出于自私的利益最大化追求問題提出質(zhì)疑。反對者認為，追求最大利潤這一假定既不符合實際，也不可能實現(xiàn)。1947年，西蒙在《管理行為》中對經(jīng)濟人的假設提出更強烈的批評，他認為，與其說經(jīng)濟人的自私出發(fā)點和理性規(guī)定是人們真實行為的寫照，還不如說它只是“具有很大的智慧和美學魅力”（注：［美］赫伯特·西蒙：《管理行為》，楊礫等譯，北京經(jīng)濟學院出版社1988年版，第18頁。）的形而上玄想。

自從七十年代瓊·羅賓遜宣布“第二次經(jīng)濟學危機”以來，在重建經(jīng)濟學基礎的爭論中，經(jīng)濟人的立論問題又引起人們的關注。保羅·斯諾維克(PaulSlovic)和薩拉·利切坦斯泰因(SarahLichtenstenion)，通過“偏好顛倒”(perferencereversals)企圖證明即使在最簡單的人類行為中，也不存在任何最優(yōu)原則。尼爾森和溫特提出了有限理性的概念，阿馬蒂亞·森則在八十年代指出，如果重新考察亞當·斯密講述的屠夫和面包師的故事，就發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟學從未單獨把自利作為經(jīng)濟人的立論假設，他說：“亞當·斯密恰恰明確地站到了另外一邊，他并沒有滿足于把經(jīng)濟拯救建立在某種單一的動機之上?！保ㄗⅲ海塾《龋莅ⅠR蒂亞·森：《倫理學與經(jīng)濟學》，王宇等譯，［北京］商務印書館2000年版，第28頁。）

論文關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟;環(huán)境倫理思想

論文摘要：進入21世紀，中國經(jīng)濟增長又進入新一輪高速增長周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟日益受到政府和學術界的廣泛關注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟中到底蘊含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。

循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對人與自然關系深刻認識和反思的結(jié)果，也是人類在社會經(jīng)濟高速發(fā)展中陷人資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時，更加合理，更加科學的來對待自然和保護生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關系。環(huán)境倫理思想中關于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀及在資源與環(huán)境方面達到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟中得到推廣和應用。

一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀在循環(huán)經(jīng)濟中的運用

循環(huán)經(jīng)濟為試圖解決經(jīng)濟的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認為經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關于自然的價值和權(quán)力的論述為:自然價值分為內(nèi)在價值和外在價值，其中自然的外在價值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價值對人們來說有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過程中起到巨大作用，但作為自然價值的內(nèi)在價值卻長久被人類所忽視。自然的內(nèi)在價值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。

地球產(chǎn)生于46億年前，而人類在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬年前。雖然人類社會相對于整個地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價值和權(quán)利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟，直至造成生態(tài)危機。自然開始用它最原始的方式開始報復人類，各種自然災害接踵而至，比如土地嚴重沙漠化，洪水淹沒了人類的家園，各種自然資源嚴重短缺等等，此時人類才開始對自己的行為進行反思。人類開始認識到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展只注重自然的外在價值，人類生態(tài)價值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價值，從而導致大自然的報復，這是造成地球生態(tài)危機的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級的物種，卻扮演了處理人與自然關系不稱職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對自然所賦有的責任和義務就是最大限度的維護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個時代的歷史責任，就是恢復和保存自然的內(nèi)在價值，確立自然的權(quán)利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關系。它是人類認識到自然內(nèi)在價值及權(quán)利基礎上所提出的人類經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價值，學習生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎上設計出來的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運轉(zhuǎn).所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)都可通過生態(tài)食物鏈一級一級的轉(zhuǎn)移，所有物質(zhì)都在循環(huán)中運動轉(zhuǎn)化。一種有機體被利用后，轉(zhuǎn)化再生為另一種有機體可以利用的形式，幾乎所有物質(zhì)都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)過程就是一種廢物還原和廢物利用的過程，一種無廢物生產(chǎn)的過程。循環(huán)經(jīng)濟就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運動過程應用到人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟系統(tǒng)，它是一種物質(zhì)閉環(huán)流動，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對生物和環(huán)境無害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。