1勞動價值理論的評述

1.1勞動價值理論觀點描述

勞動價值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ),在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中占有重要地位。勞動價值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價值和使用價值兩個因素。其中,具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值,但不是商品使用價值的唯一源泉。商品價值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費在商品經(jīng)濟關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。

商品的價值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動量來計量,取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會必要勞動時間。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定,商品交換要按照價值量相等的原則進行,即等價交換。價值規(guī)律對生產(chǎn)和交換活動起著支配作用,通過價格的運動來表現(xiàn)。而價格的運動又離不開競爭機制、供求機制。價值規(guī)律的作用下,市場的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點和缺陷,這需要政府采取措施,把市場經(jīng)濟下價值規(guī)律的調(diào)節(jié)機制的消極影響減小到最低限度。

1.2從經(jīng)濟人類學(xué)的角度對價值理論的評述

在現(xiàn)實世界的話語體系里，我們習(xí)慣于將“經(jīng)濟社會”或“經(jīng)濟和社會”籠而統(tǒng)之地進行表達，如“經(jīng)濟社會進步”“經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展”等，這些說法細(xì)究起來，不難發(fā)現(xiàn)它們潛含了極為豐富的內(nèi)容。但是，在“經(jīng)濟”和“社會”混而論道的情形下，這種豐富性被相當(dāng)程度地消解了，尤其是其中的“社會價值”和“經(jīng)濟價值”以及它們之間的關(guān)系，未能得到較好的界定和闡釋，也給現(xiàn)實生活實踐帶來了許多的困惑。一我對社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，一直存有某種不大不小的疑問?，F(xiàn)代社會的學(xué)科主要是以研究對象的不同來區(qū)分的。大致說來，社會學(xué)的研究對象是人們的社會行為、社會問題和群體現(xiàn)象，經(jīng)濟學(xué)的研究對象則是人們的經(jīng)濟行為、經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象。我的疑問是，“社會”是一個大概念，“經(jīng)濟”是一個小概念，它們之間，應(yīng)當(dāng)是“屬種關(guān)系”，即“社會”覆蓋了“經(jīng)濟”，或者說，“經(jīng)濟”是“社會”中的一部分。相應(yīng)地，“社會學(xué)”就應(yīng)當(dāng)包括“經(jīng)濟學(xué)”。但實際上，兩者不是這樣的關(guān)系，它們并列而在，各自獨立。我從未聽到過“經(jīng)濟學(xué)”是“社會學(xué)”一個分支的說法。這個疑問不是什么大不了的事情。有種分類就讓我?guī)缀跽J(rèn)同了這樣兩種不同學(xué)科各有其不同特征，以及它們相互之間并不存在“你中有我”或“我中有你”的關(guān)系。這種分類認(rèn)為，社會學(xué)研究的是社會群體的行為，而經(jīng)濟學(xué)研究的是社會個體的行為，鑒于“群體”和“個體”的可觀察性差異，這兩個學(xué)科的邊界就有了。在較長的時間段里，我就是按照這樣的理解來看待社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的。經(jīng)濟學(xué)是我的主業(yè)，社會學(xué)只是選讀過一些著作，并未深入研究，但大多也與經(jīng)濟問題研究相關(guān)。在經(jīng)濟學(xué)中，“個體”的行為是經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，即每個人都被假定為“經(jīng)濟理性人”，人人都會去比較“成本”和“收益”，“個體行為”是一模一樣的，由此展開對關(guān)聯(lián)經(jīng)濟現(xiàn)象的研究。社會學(xué)中的“群體”行為，是以某種“社會現(xiàn)象”的觀察來歸總的，如“沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲”“追星族”等，通過對這些“社會現(xiàn)象”的分析，探求這些“群體行為”形成的原因，尋求解決相關(guān)問題的途徑。從這一點看，經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的區(qū)別，首先就在于兩者理論演進線路不同———前者是從“個體行為”的假定，去解讀顯現(xiàn)于我們眼前的經(jīng)濟現(xiàn)象；后者是從存在的“社會現(xiàn)象”中，去挖掘背后“群體行為”的奧秘。也就是說，經(jīng)濟學(xué)中人的行為是事先既定的，而社會學(xué)中人的行為是不確定的，需要去探究。由此出發(fā)，兩種學(xué)科所追求的目標(biāo)，顯然大不相同，并存在某種內(nèi)在的對抗性。

經(jīng)濟學(xué)假定每個人都是“經(jīng)濟理性的”，經(jīng)濟學(xué)一般的、基本的或最高的追求，就是試圖讓這種“理性”發(fā)揮到極致，達到最佳的“經(jīng)濟結(jié)果”，我們聽得爛熟的“經(jīng)濟價值最大化”，便是這門學(xué)科所期待的人世間最高境界。社會學(xué)所追求的，則是從既已存在的“社會現(xiàn)象”中努力發(fā)現(xiàn)背后的原因，從人的行為上找到驅(qū)使根源，并在“有益于”或“有害于”社會的判斷下，提出“揚善去惡”的解決途徑，期望并追求“社會價值最大化”。在這里，學(xué)科目標(biāo)的不同，其實是可以作為不同學(xué)科劃分標(biāo)準(zhǔn)的。這不是本文的重點，我們的重點是由此引申出來對“經(jīng)濟價值”和“社會價值”的理解。舉例說，“沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲”現(xiàn)象，經(jīng)濟學(xué)通常是不會將它作為經(jīng)濟問題來研究的，若研究也只會聚焦在“網(wǎng)絡(luò)游戲”的企業(yè)價值、行業(yè)規(guī)模，對產(chǎn)值、稅收、就業(yè)等的貢獻方面，這種研究大多會基于“經(jīng)濟理性人”的設(shè)定，探求何種市場環(huán)境、制度、調(diào)控工具等，能夠最佳地實現(xiàn)這個行業(yè)“價值最大化”；社會學(xué)則大為不同，對這種現(xiàn)象首先做出基本判斷，如果“沉溺”的人數(shù)達到某種量級，那一定“有害于”社會，需要挖出“沉溺”的行為動因，對癥下藥開出治理藥方，限制“網(wǎng)絡(luò)游戲”的無度擴張，最終消滅這種社會的弊病。這個例子告訴我們，經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)研究的各自目標(biāo)，都無可厚非，但擱置一起，就有矛盾了———“經(jīng)濟價值”和“社會價值”不只是不同，相互之間還存在某種明顯的對抗。這也意味著，“經(jīng)濟社會進步”或“經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展”這類目標(biāo)，在深層次上要理解和解決好“經(jīng)濟價值”和“社會價值”及其關(guān)系的認(rèn)知問題。要知道，一個“經(jīng)濟社會”的全面進步，是以“經(jīng)濟價值”和“社會價值”均衡、和諧關(guān)聯(lián)發(fā)展為基礎(chǔ)的。從本例來看，就是“網(wǎng)絡(luò)游戲”可以有“經(jīng)濟價值”的大發(fā)展，但要有“社會價值”的約束。二在現(xiàn)代社會里，經(jīng)濟價值都是以貨幣來計量的，任何事情的經(jīng)濟價值都可以直接比較大小。如生產(chǎn)一定量的大米收入五百元，快遞服務(wù)若干次賺取一千元，相比而論，后者的經(jīng)濟價值大于前者，并且高達一倍之多。假定“生產(chǎn)大米”和“快遞服務(wù)”所耗費的時間、人力成本等資源完全一樣，僅從經(jīng)濟價值的角度看，社會就應(yīng)當(dāng)舍棄“生產(chǎn)大米”，而將資源全部投入“快遞服務(wù)”之中，贏得“經(jīng)濟價值最大化”。

社會價值則不然。不同的事情，有不同的價值，不可同日而語。“生產(chǎn)大米”和“快遞服務(wù)”對于社會而言，一個是提供產(chǎn)品，一個是提供服務(wù)，存在性質(zhì)差別，卻都必不可少，舍棄它們中間的任何一種，都將使社會生活失衡，引發(fā)一系列的社會問題。也就是說，只有雙雙保全它們，才能夠?qū)崿F(xiàn)“社會價值”的最高目標(biāo)，盡管“經(jīng)濟價值”不能達到最大化。而且，也因為兩種價值的性質(zhì)差別，社會無法簡單地評價它們之間價值的大小，通常只能說明它們各自對于社會的重要性，舍棄其中的任何一種都沒有足夠的理由。從理論上講，經(jīng)濟價值和社會價值的不同，主要表現(xiàn)在三個方面。第一，經(jīng)濟價值是統(tǒng)一的和抽象的，它的外在表現(xiàn)只是“價值量”，即表示大小差別的各種數(shù)字，“價值”的內(nèi)容僅僅只在觀念上存在；社會價值則是個別的和具體的，大多會有可見的物理形態(tài)、特殊的功能或人的行為過程，看得見也摸得著。第二，經(jīng)濟價值消滅了一切事物的實體或?qū)嶋H可觀察內(nèi)容，因而不同事物的經(jīng)濟價值可以進行直接比較；社會價值則保有事物的具體屬性，只能就事論事來看待這種價值，不同事物之間的價值無法直接比較。第三，在一定意義上講，經(jīng)濟價值不是社會生活的目的，只是實現(xiàn)社會生活目的的手段，社會價值則是社會生活目的本身———抽象的“經(jīng)濟價值量”只有運用起來，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中具體的事項或活動，才能給人們帶來社會實質(zhì)性的滿足。在現(xiàn)實生活中，最普遍又經(jīng)典的事項就是“用錢購物”，當(dāng)“錢”沒有轉(zhuǎn)化為“物”時，“錢”永遠只是在觀念上對人們“有用”，或者說僅有“經(jīng)濟價值”而無“社會價值”。理論源自人類的社會實踐活動，而理論一經(jīng)形成并被廣泛認(rèn)同，它就會反過來，成為新的實踐前提。在現(xiàn)代社會生活中，頗具意味的是，與社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的分離，以及“社會價值”和“經(jīng)濟價值”分離相對應(yīng)的，是人們的現(xiàn)實生活分為“社會生活”和“經(jīng)濟生活”兩大領(lǐng)域，而且看起來兩者之間的邊界還較為清楚———人們一方面在“經(jīng)濟生活”中，努力去賺更多的錢，普遍地追求“經(jīng)濟價值最大化”，不斷地積累財富；另一方面，又在“社會生活”里，吃喝拉撒（生理需要），吹拉彈唱（精神需要），你來我往（社會交往需要），構(gòu)造出另一個人類生活、存在和創(chuàng)造的時空。隱隱約約地，“經(jīng)濟生活”總是在顯現(xiàn)某種工具的特點，似乎就是為“社會生活”這個目的服務(wù)的，也就是說，人們在“經(jīng)濟生活”中追求“經(jīng)濟價值”是為了在“社會生活”中獲得更大的“社會價值”。這一點表明，理論和實踐之間，存在很復(fù)雜的關(guān)系，但互為因果的關(guān)聯(lián)是較為明晰的。任何事情的分離，都會出現(xiàn)分離者各自獨立發(fā)展的情形來，導(dǎo)致一個整體內(nèi)部出現(xiàn)不一致、不均衡和某種對抗。當(dāng)人們的全部生活分為“社會生活”和“經(jīng)濟生活”時，必定無疑會出現(xiàn)這樣兩種生活形態(tài)各自發(fā)展的軌跡，只要某一方面未能兼顧到另一方面，人們的生活就會出現(xiàn)畸重畸輕的局面：要么過于追求“經(jīng)濟價值”而忽略了“社會價值”，資源被過度傾斜在經(jīng)濟回報大的方面，整個社會的發(fā)展可能一面是“過?！?，一面是“短缺”；要么過于追求“社會價值”而忽略了“經(jīng)濟價值”，人們的經(jīng)濟潛力未能激勵到位，整個社會的資源未被較高效率地利用，經(jīng)濟“短缺”可能成為主要的問題。三這不只是一種理論邏輯的演化，更是人類社會發(fā)展的真實經(jīng)歷。從人類社會的歷史來看，在計劃經(jīng)濟的體制下，“社會價值”的考慮被放置在超常的高度之上，整個社會以社會生活各方面的物質(zhì)平衡為基礎(chǔ)，一個宏大的計劃安排，幾近包括所有“社會價值”事項的類別，面面俱到，卻由于人的經(jīng)濟潛能被“計劃”框定，或無法受到激勵而充分發(fā)揮作用，結(jié)果不只是“經(jīng)濟價值”總量無法實現(xiàn)較好的增長，就是“社會價值”也只能在低水平上徘徊，這樣的經(jīng)濟形態(tài)被學(xué)者們冠名為“短缺經(jīng)濟”，成為人類社會發(fā)展史上重大的教訓(xùn)。在市場經(jīng)濟的制度下，人類社會則出現(xiàn)過另外一種情形。那就是唯“經(jīng)濟價值”馬首是瞻，以經(jīng)濟回報為最高導(dǎo)向，喚起人們內(nèi)心深層的逐利性，激勵人們追求“經(jīng)濟價值最大化”；同時，將一個社會的“社會價值”實現(xiàn)，寄望于市場運行自動調(diào)節(jié)來達到較為理想的程度，相應(yīng)的人為制度安排和監(jiān)督、調(diào)控力量，則完全配合或服從于市場的規(guī)則。結(jié)果是，市場的自發(fā)性、盲目性和滯后性，導(dǎo)致人們經(jīng)濟行為的瘋狂無序，短期內(nèi)各種資源大量、迅速地向某些高收益行業(yè)集聚，經(jīng)濟運行的畸形格局形成，最終表現(xiàn)為一面是以“產(chǎn)品過?！睘樘卣鞯摹敖?jīng)濟危機”爆發(fā)，另一面是大量的“社會價值”堆積性缺失。在這樣的制度下，一個社會發(fā)展的均衡性，時常需要周期性的“危機”來進行毀滅性的重塑，強行地對市場嚴(yán)重失衡進行修復(fù)，付出的社會代價極為巨大。

當(dāng)今的世界，是由市場經(jīng)濟制度主導(dǎo)的。這種制度的優(yōu)勢在于能夠充分地激勵社會每個成員積極地創(chuàng)造“經(jīng)濟價值”，推動整個人類社會的繁榮和進步。和其他制度一樣，市場經(jīng)濟制度也是利弊兼有，它的自發(fā)性、盲目性和滯后性帶給了人類諸多的困境甚至災(zāi)難。不過，人類社會在不斷地汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中，發(fā)現(xiàn)市場這只“看不見的手”和人為管理這只“看得見的手”，如果配合運用得當(dāng)，就能夠在促進經(jīng)濟增長的同時，改善社會整體福利，讓“經(jīng)濟價值”和“社會價值”長期地處于較好的動態(tài)均衡之中，避免人類社會生活的大起大落。然而，“兩只手”的配合并不是件容易的事情，特別是市場經(jīng)濟制度下人們追求“經(jīng)濟價值”的力量，源自人性底層的基本規(guī)定特別強大，強大到只要沒有約束，就可能走出畸形的結(jié)局來。因此，就現(xiàn)實世界而言，在對待“經(jīng)濟價值”或“社會價值”畸重畸輕的問題上，我們需要更多關(guān)注的，還是在防止一味地追求“經(jīng)濟價值最大化”而導(dǎo)致大量的“社會價值”被消解的方面，在保有市場經(jīng)濟制度優(yōu)勢的同時，有效防止市場極端性的波動帶來的社會不穩(wěn)定，和某些“社會價值”不足而引發(fā)的多種社會“危機”。

作者：陳彩虹

一、成人教育價值及其形成

1.成人教育價值釋義。價值是一個哲學(xué)范疇，它是關(guān)系的客體與主體在一定的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的效用性滿足或積極作用，是客體的屬性和功能同主體需要之間的吻合?？腕w價值的大小取決于其本身對主體的的滿足程度。

在成人教育范疇內(nèi)，成人教育的主體是社會的人，成人教育的客體是成人教育活動。成人教育的存在和發(fā)展，取決于作為社會的人有著接受教育、不斷發(fā)展的需要，而成人教育的存在、發(fā)展促進了社會的人的發(fā)展，滿足了這種需要。人們對于成人教育認(rèn)識不斷深化的根本因素在于人們?yōu)檫m應(yīng)社會生活的變遷，為實現(xiàn)對社會環(huán)境的改造，自身有著不斷發(fā)展的需要，而成人教育在特定的范圍內(nèi)使人的發(fā)展的需要得以實現(xiàn)。成人教育的主體和客體之間的價值關(guān)系表現(xiàn)于成人教育主體的需要，以及客體對主體需要的滿足。

由此,成人教育價值可以表述為:作為客體的成人教育活動的屬性與作為社會實踐主體的人的發(fā)展需要之間的一種滿足關(guān)系。顯而易見,成人教育價值存在于成人教育主體和客體的相互作用之中,是成人教育發(fā)展動力。

2.成人教育價值的形成。已經(jīng)走上社會的人們由于社會經(jīng)濟、政治、文化諸方面的發(fā)展，以及作為人本身生理與心理的發(fā)展，產(chǎn)生對成人教育的需求。有需求，也就有了創(chuàng)造價值活動的動力。在創(chuàng)造價值的實踐活動中，主體的需求——人對價值目標(biāo)的追求起主導(dǎo)作用，是成人教育價值產(chǎn)生的核心。而成人教育客體——成人教育活動有著促進成人與社會相協(xié)調(diào)發(fā)展的功能，能使社會的人接受教育，得以生存和發(fā)展。沒有客體的存在和功能，就不可能產(chǎn)生價值，成人教育客體是成人教育價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

成人教育價值是成人教育主客體相互作用的結(jié)果，成人教育主客體的相互統(tǒng)一，客體的功能滿足了主體的需要，才能形成成人教育價值。成人教育主客體相互作用的過程，就是成人教育價值形成的過程。成人教育主客體的相互運動的過程，表現(xiàn)為成人教育客體主體化和主體客體化兩個方面。

摘要：隨著民族品牌一個個被國外企業(yè)并購于旗下，引發(fā)了人們對民族品牌價值的思考。從經(jīng)濟人類學(xué)的角度，以馬克思勞動價值理論來分析民族品牌的經(jīng)濟價值，從人類學(xué)角度給予解釋并闡述民族品牌發(fā)展對制度的依賴性。

關(guān)鍵詞：勞動價值論；民族品牌；經(jīng)濟人類學(xué)

1勞動價值理論的評述

1.1勞動價值理論觀點描述

勞動價值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中占有重要地位。勞動價值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價值和使用價值兩個因素。其中，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但不是商品使用價值的唯一源泉。商品價值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費在商品經(jīng)濟關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。

1經(jīng)濟價值與藝術(shù)教育關(guān)系

馬克思在論述關(guān)于美育與經(jīng)濟關(guān)系中曾指出：“美育不是脫離經(jīng)濟的，而是要受經(jīng)濟制約的”。我國漢代歷史學(xué)家司馬遷也曾指出：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘皆為利往?！闭麄€人類社會的發(fā)展離不開經(jīng)濟，這是條命脈。經(jīng)濟產(chǎn)生價值，價值是揭示周圍世界一切客體對人和社會所具有的積極或消極意義的一種特殊社會規(guī)定。價值是種需求關(guān)系，它在人們的生活中無時無刻不存在，它對整個人類社會的發(fā)展起到了一個導(dǎo)向性作用。人類的生存本身就在于實現(xiàn)和創(chuàng)造價值。藝術(shù)教育可以是種潛在價值。我們每個人不一定成為真正的藝術(shù)家或大師，但在整個受教育的過程中，我們已經(jīng)潛移默化的受到了影響，這可能是我們無意識狀態(tài)下發(fā)生的。藝術(shù)教育同樣可以是種顯化價值，它通過人們有目的的意識，通過一系列的主體行為來創(chuàng)造價值。藝術(shù)教育可以創(chuàng)造出物質(zhì)價值，也可以創(chuàng)造出精神價值。

2經(jīng)濟學(xué)在藝術(shù)教育中的體現(xiàn)

2.1不同的經(jīng)濟增長產(chǎn)生不同的藝術(shù)教育模式經(jīng)濟增長是一個國家實力的體現(xiàn)，也是一個國家教育強大的保證。經(jīng)濟增長的質(zhì)量、速度及效益直接影響著教育的發(fā)展。不同的經(jīng)濟環(huán)境下產(chǎn)生不同的藝術(shù)教育模式。首先：從實用向美化轉(zhuǎn)變。由于經(jīng)濟的發(fā)展，人們從一開始的滿足物用需求，開始追求物美需求。這種社會需求量的增加，使得設(shè)計類專業(yè)迅猛增長。各個藝術(shù)教育院校紛紛迎合著這一大的趨勢變革。教育模式也由教育型向技能型轉(zhuǎn)變，綜合型院校不斷增加。在教學(xué)中也不斷融入經(jīng)濟價值概念，讓學(xué)生在設(shè)計制作中既能注重作品的實用性，又要注重作品的美觀性。用經(jīng)濟的眼光，審視現(xiàn)代教育模式的發(fā)展，這已成為一個主流方向。注重學(xué)生的技、藝性兩者兼容的掌握也是學(xué)校發(fā)展的理念。而我們的設(shè)計科目名稱也由工藝美術(shù)演變?yōu)樗囆g(shù)設(shè)計。其次，創(chuàng)新觀念的強化。從工藝美術(shù)到現(xiàn)代設(shè)計，這不僅是學(xué)科名稱的變化，同時也直接改變了人們對于現(xiàn)代設(shè)計的需求，從而提出了創(chuàng)新觀念的強化。在多元化的社會中，標(biāo)志性的設(shè)計直接決定了市場前景和產(chǎn)生的經(jīng)濟效應(yīng)，能產(chǎn)生巨大不可估量的經(jīng)濟價值。以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性為目標(biāo)的教育口號一再被提出，許多院校、企業(yè)意識到，創(chuàng)新性的教育直接決定了學(xué)校或企業(yè)的發(fā)展，甚至一個民族、國家的昌盛。

2.2藝術(shù)教育帶來的經(jīng)濟價值近年來，知識經(jīng)濟的崛起讓人們越來越意識到教育的重要性。教育的良好發(fā)展直接帶動了經(jīng)濟價值的增長。一部好的影片能帶動一片景區(qū)的繁盛，引來競爭優(yōu)勢，大大改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。一個產(chǎn)品好的創(chuàng)新改革，同樣能帶來創(chuàng)意經(jīng)濟的興起，能更好的利用和實現(xiàn)自然資源的價值，提高勞動效益。此外，我國從事藝術(shù)設(shè)計的人員越來越多，藝術(shù)是為了滿足人們的需求，隨著需求高級別的轉(zhuǎn)變，人們越來越需要高端化產(chǎn)品，而這些高端化的產(chǎn)品無疑又提高了產(chǎn)品的經(jīng)濟價值，從而刺激了經(jīng)濟的發(fā)展。因此說，教育越發(fā)達的地方，經(jīng)濟發(fā)展越快。教育與經(jīng)濟本來就是一個連帶體。例如，英國工藝美術(shù)倡導(dǎo)者莫里斯，將工業(yè)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格結(jié)合在一起。給當(dāng)時歐洲藝術(shù)的發(fā)展輸入了新的血液，從而推動了歐洲工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。包括后來創(chuàng)辦的包豪斯至今還風(fēng)靡全球，引領(lǐng)現(xiàn)代簡約設(shè)計時尚。而我國的工藝產(chǎn)品市場現(xiàn)在也是繁榮發(fā)展階段，從材質(zhì)到工藝到創(chuàng)新都頗為考究，產(chǎn)生了文化性的經(jīng)濟價值。

3從經(jīng)濟價值角度看藝術(shù)教育發(fā)展

摘要：新常態(tài)下，我國外貿(mào)等行業(yè)逐漸轉(zhuǎn)型，蓬勃發(fā)展，在此情況下，商務(wù)英語的使用率也一直在增加。本文根據(jù)新常態(tài)下的經(jīng)濟政策，以語言經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，剖析了商務(wù)英語在新常態(tài)的大環(huán)境下，所具有的語言經(jīng)濟價值，并分析了新常態(tài)下，我國商務(wù)英語應(yīng)用現(xiàn)狀以及如何構(gòu)建適應(yīng)我國社會的商務(wù)英語發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：商務(wù)英語；經(jīng)濟價值；新常態(tài)

1前言

“新常態(tài)”概念為2014年所提出，指的是經(jīng)歷了一段不正常時期后，國家調(diào)整政策，重新恢復(fù)正常狀態(tài)。在此經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，我國的商務(wù)貿(mào)易也進行了轉(zhuǎn)型并且大力發(fā)展，伴隨著商務(wù)活動的增多，商務(wù)英語的使用程度也逐漸加大，培養(yǎng)商務(wù)英語人才的任務(wù)也迫在眉睫。語言對經(jīng)濟的影響是巨大的。語言經(jīng)濟學(xué)是針對于該語言產(chǎn)生的經(jīng)濟效益的研究。這是由美國洛杉磯的一位學(xué)者提出的概念，是一門新興的學(xué)科。本文將從商務(wù)英語存在的意義、必要性、經(jīng)濟效益及其發(fā)展前景四個方面，針對新常態(tài)下，對商務(wù)英語的語言經(jīng)濟價值進行分析。

2新常態(tài)下商務(wù)英語的意義

改革開放以來，我國對外商務(wù)貿(mào)易愈加繁榮，語言交際也越來越重要。而英語作為世界語言，就成為了不同國家間進行貿(mào)易和交流的橋梁。出口貿(mào)易、國外企業(yè)等都需要商務(wù)英語，商務(wù)英語成為了對外交流的關(guān)鍵。對外交流不好，會影響我國商務(wù)貿(mào)易等行業(yè)的發(fā)展。為了順應(yīng)社會的發(fā)展，商務(wù)英語逐漸對接現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。在提出“新常態(tài)”的發(fā)展模式后，預(yù)測未來很長一段時間內(nèi)，我國的商貿(mào)領(lǐng)域?qū)⑻幵谝环N長期快速發(fā)展的狀況下，在我國商貿(mào)發(fā)展的同時，各個國家對于我國的商貿(mào)也會有一定的影響，這使得商務(wù)英語應(yīng)用越來越廣泛，對我國商務(wù)英語的要求也越來越高。商務(wù)英語是我國對外貿(mào)易交流的關(guān)鍵。語言經(jīng)濟學(xué)概念提出后，商務(wù)英語的學(xué)習(xí)也從經(jīng)濟學(xué)角度和教育學(xué)角度有了兩個層面上的意義。從教育層面上來說，商務(wù)英語作為一門專業(yè)的學(xué)科，包括了英語和商業(yè)兩個方面的知識，其中英語學(xué)習(xí)是最為基礎(chǔ)的，專業(yè)的商業(yè)知識的學(xué)習(xí)則為商務(wù)英語的重點。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，商務(wù)英語這個專業(yè)更具有了非凡的意義，國家也會加大對于商務(wù)英語專業(yè)人才的培養(yǎng)及教育的投入。從語言經(jīng)濟的角度來看，商務(wù)英語所帶來的經(jīng)濟效益是其他語言所無法企及的。它溝通了國家與國家之間的貿(mào)易交流，是國際間進行商業(yè)活動的基礎(chǔ)，商業(yè)英語的存在為我國的經(jīng)濟創(chuàng)造了許多可觀的效益。

[摘要]管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值。我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有認(rèn)識到管理倫理的經(jīng)濟價值。管理倫理的經(jīng)濟價值主要表現(xiàn)為提高效率、開拓市場、增強凝聚力、構(gòu)建和諧發(fā)展環(huán)境等方面。管理倫理經(jīng)濟作用的發(fā)揮，需要企業(yè)在管理活動中充分考慮各種利益相關(guān)者的要求，正確處理與利益相關(guān)者的利益關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]管理倫理；經(jīng)濟價值；企業(yè)管理

管理倫理是管理學(xué)和倫理學(xué)相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時必須考慮社會效益，企業(yè)在經(jīng)營過程中應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任，尊重消費者權(quán)益，關(guān)注和保護環(huán)境，節(jié)約資源等。當(dāng)前，我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有意識到管理倫理的經(jīng)濟價值，不少經(jīng)營管理人員只看到管理倫理代表的社會責(zé)任這一面，錯誤地認(rèn)為重視管理倫理是在“務(wù)虛”，只會增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場競爭中的行為。針對這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟價值，并探索企業(yè)管理與倫理結(jié)合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟價值

管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值，主要表現(xiàn)為：

1．管理倫理可以提高管理效率

摘要：設(shè)計起始于人類文化發(fā)展的歷史篇章內(nèi)，創(chuàng)造性也隨之滋長，伴隨著人們的成長并發(fā)展，現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計不斷進步，溢滿了我們賴以生活的環(huán)境，從各個方面影響著我們的生活。產(chǎn)品設(shè)計從功能，結(jié)構(gòu)，材料選擇，制造成本等方面均蘊含著豐富的經(jīng)濟價值，這些經(jīng)濟價值對于現(xiàn)代企業(yè)以及社會的繁榮發(fā)展都具有十分重大的意義。產(chǎn)品設(shè)計是隨著現(xiàn)代工業(yè)科技的發(fā)展而產(chǎn)生的。企業(yè)是現(xiàn)代社會繁榮發(fā)展的主體，產(chǎn)品設(shè)計的經(jīng)濟價值，是企業(yè)興旺發(fā)達的助推器。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；經(jīng)濟價值；發(fā)展；意義

產(chǎn)品設(shè)計對于消費者、企業(yè)、社會的意義都是很重要的。首先，產(chǎn)品設(shè)計可以給消費者帶來更加美好的生活體驗，企業(yè)需要產(chǎn)品設(shè)計來增加自己的收益，獲得盈利，而社會更加需要產(chǎn)品設(shè)計來帶動發(fā)展。日益發(fā)展的今天，產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)融入了生活的各個方面，產(chǎn)品設(shè)計在創(chuàng)造美好生活的的同時，也帶領(lǐng)著人們?nèi)ハ硎?，去描繪出自己希望的生活愿景。

一、產(chǎn)品設(shè)計的重要性

產(chǎn)品設(shè)計可以真實寫照出一個時期人們的生活發(fā)展水平與社會經(jīng)濟情況。產(chǎn)品設(shè)計初期就要充分進行產(chǎn)品的全方位計劃、功能、造型、結(jié)構(gòu)等部分的規(guī)劃，因此，產(chǎn)品設(shè)計十分重要，如果一個環(huán)節(jié)出錯，便會影響到整個活動過程[32]。如果在設(shè)計初期無法缺東一個產(chǎn)品的生產(chǎn)布局，那么在日后的生產(chǎn)制造過程中就會花費大量的時間去調(diào)整以及更改，浪費時間也浪費勞動力。很多在市場中戰(zhàn)友重要席位的企業(yè)都十分注重產(chǎn)品設(shè)計中的細(xì)節(jié)，為了能夠生產(chǎn)出低成本但又功能優(yōu)異的產(chǎn)品。許多的優(yōu)秀公司更加把設(shè)計視為時下最激烈的戰(zhàn)略工具，好的設(shè)計是顧客親睞的關(guān)鍵點。

二、消費者的需求

編者按：本論文主要從傳統(tǒng)價值鏈理論的分析;循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展原則對價值鏈的啟示;循環(huán)經(jīng)濟下的價值鏈重塑機理等進行講述，包括了循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展原則、對價值鏈的啟示、循環(huán)經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)方式本質(zhì)特征就是延長了產(chǎn)品價值鏈的環(huán)節(jié)、企業(yè)價值鏈的內(nèi)外延伸機理、產(chǎn)業(yè)價值鏈的強鏈整合機理、區(qū)域價值網(wǎng)的勾連共生機理等，具體資料請見：

摘要：發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟對我國經(jīng)濟持續(xù)增長具有重要意義。傳統(tǒng)價值鏈理論具有局限性，循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展對價值鏈完善極富啟示。循環(huán)經(jīng)濟下的價值鏈重塑機理包括企業(yè)內(nèi)外部價值鏈重組機理、產(chǎn)業(yè)價值鏈強鏈整合機理和區(qū)域價值網(wǎng)勾連共生機理，為循環(huán)經(jīng)濟價值鏈的理論研究與實踐提供借鑒與決策支持。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；價值鏈；重塑；機理

一、傳統(tǒng)價值鏈理論的分析

波特(MichaelPorter，1986)在20世紀(jì)80年代中期最早提出價值鏈這一概念，他在分析公司行為和競爭優(yōu)勢的時候，認(rèn)為公司的價值創(chuàng)造過程主要由基本活動(含生產(chǎn)、營銷、運輸和售后服務(wù)等)和支持性活動(含原材料供應(yīng)、技術(shù)、人力資源和財務(wù)等)兩部分完成，這些活動在公司價值創(chuàng)造過程中是相互聯(lián)系的，由此構(gòu)成公司價值創(chuàng)造的行為鏈條，這一鏈條就稱之為價值鏈[1]。價值鏈指的是將一項產(chǎn)品或服務(wù)從提出概念與設(shè)計，經(jīng)過不同階段的加工，加工出制成品送到消費者手中，直到消費者使用后的最終處置。生產(chǎn)環(huán)節(jié)只是所有價值增值環(huán)節(jié)中的一環(huán)，每一環(huán)節(jié)中又包含一系列的經(jīng)濟活動，比如，生產(chǎn)環(huán)節(jié)就涉及原材料的加工、內(nèi)部物流控制以及成品包裝等活動。雖然，價值鏈常常被視為縱向的聯(lián)系，其實鏈內(nèi)的各環(huán)節(jié)之間是一種雙向互動的關(guān)系。不僅公司內(nèi)部存在價值鏈，一個公司價值鏈與其他經(jīng)濟單位的價值鏈也是相連的，任何公司的價值鏈都存在于一個由許多價值鏈組成的價值體系(ValueSystem)中，而且該體系中各價值行為之間的聯(lián)系對公司競爭優(yōu)勢的大小有著至關(guān)重要的影響[2]。

價值鏈主要是相對于一個企業(yè)而言的，是針對企業(yè)經(jīng)營狀況開展的價值分析，其目的是弄清楚企業(yè)的價值生成機制，剖析企業(yè)的價值鏈條的構(gòu)成并盡可能加以優(yōu)化，從而促進企業(yè)競爭優(yōu)勢的形成。企業(yè)不同，其價值生成機制也不同，在這些企業(yè)的價值鏈條構(gòu)成中各有其價值生成的重要節(jié)點，有的在生產(chǎn)，有的在研發(fā)，有的則在營銷或管理上。如果企業(yè)某一節(jié)點上的價值創(chuàng)造能力在同行中遙遙領(lǐng)先，可以說這個企業(yè)在這方面具有了核心競爭能力。

[摘要]管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值。我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有認(rèn)識到管理倫理的經(jīng)濟價值。管理倫理的經(jīng)濟價值主要表現(xiàn)為提高效率、開拓市場、增強凝聚力、構(gòu)建和諧發(fā)展環(huán)境等方面。管理倫理經(jīng)濟作用的發(fā)揮，需要企業(yè)在管理活動中充分考慮各種利益相關(guān)者的要求，正確處理與利益相關(guān)者的利益關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]管理倫理；經(jīng)濟價值；企業(yè)管理

管理倫理是管理學(xué)和倫理學(xué)相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時必須考慮社會效益，企業(yè)在經(jīng)營過程中應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任，尊重消費者權(quán)益，關(guān)注和保護環(huán)境，節(jié)約資源等。當(dāng)前，我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有意識到管理倫理的經(jīng)濟價值，不少經(jīng)營管理人員只看到管理倫理代表的社會責(zé)任這一面，錯誤地認(rèn)為重視管理倫理是在“務(wù)虛”，只會增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場競爭中的行為。針對這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟價值，并探索企業(yè)管理與倫理結(jié)合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟價值

管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值，主要表現(xiàn)為：

1．管理倫理可以提高管理效率