回族把出生視為一種大禮，保留著許多傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。在孕育期，通常稱婦女有孕為“有喜”。詢問時(shí)，一般只說有喜了嗎?而不能問你懷孕了嗎？婦女在孕育期還有許多避諱和禁忌。如不送親，不參加婚札，不見已故的人，不送葬。若在途中遇見送親、送葬的，要盡快避開，不能迎面而行。在飲食上也有一些戒律，尤其注意的是不讓孕婦吃兔子肉。據(jù)說吃了兔子肉，生下的小孩嘴和兔子嘴一樣是豁的。也不允許孕婦平時(shí)隨意譏笑別人的小孩，更不能笑有生理缺陷的小孩。臨產(chǎn)時(shí)，孕婦要洗大凈，盡快住進(jìn)產(chǎn)房，這叫“占房”。

嬰兒誕生時(shí)，產(chǎn)房除了接生婆外，一般連自己的丈夫也不得隨意入內(nèi)，門簾上要掛一個(gè)紅綢或紅布條條，提醒外人免進(jìn)(在醫(yī)院生小孩除外)。嬰兒哇哇降生后，若是男孩，則在家庭或親屬、近鄰中，選擇一個(gè)聰明、誠實(shí)、勇敢的人首先踏進(jìn)產(chǎn)房；如是女孩，要選擇一個(gè)溫柔、善良、勤快的人首先踏進(jìn)產(chǎn)房，這叫“踩生”?；刈逭J(rèn)為，孩子出生后，誰先進(jìn)入產(chǎn)房，孩子的氣質(zhì)、性質(zhì)就像誰。這是回族人民一種美好的祝愿和希冀。

接生婆接完小孩以后，主人要給她散五至十元的乜貼，有的還給實(shí)一件衣服。在孩子出生三天的時(shí)候，回族叫“三洗”，也叫“洗三”，要用熱水洗掉孩子身上的污垢。這天，主人要用羊肉臊子面款待親戚、朋友、鄉(xiāng)親，祝賀小孩平安無事，長命百歲。而鄉(xiāng)親、朋友在洗三這天，給月婆子送長面、油香、鍋塊、雞蛋、肉等營養(yǎng)品，表現(xiàn)了回族內(nèi)部互相關(guān)心，互相幫助，同心同德的風(fēng)尚。有的月婆子在坐月子期間缺奶，就讓家里人拿一個(gè)小碗收吃七家面，這叫“修渠引水”。

孩子滿月后，還要舉行滿月禮，也叫賀滿月。這天，要請?zhí)觐^i師理齊孩子頭發(fā)，并根據(jù)頭發(fā)的重量，相應(yīng)地向貧窮人施散一部分錢財(cái)和物品。同時(shí)，將剃下的小孩頭發(fā)，丸成一個(gè)小球，用線和沙布網(wǎng)住，連在小孩的枕頭上，意為壯膽、吉利，健康成長。上海等地回族穆斯林還給孩子留小辮、戴手鐲、鎖片，祝愿孩子長大成人。賀滿月，也要做飯菜、炸油香等，款待親朋好友和孩子的舅舅、外爺、外奶奶等親戚以及左鄰右舍。

孩子到了一百天，有的還舉行“百日禮”，回族也叫“趕百路子”，祝福孩子一生中走寬闊的道路，奔遠(yuǎn)大的前程。

回族在嬰兒誕生的當(dāng)天或三天之內(nèi)，必須請一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，即起經(jīng)命，也叫回回名。命名禮首先由家庭主人把孩子抱到門檻里。阿訇站在門口或門檻外，先對(duì)著小孩的右耳低念“班克”，即在清真寺宣禮塔上召喚教民上寺禮拜的宣禮詞。再對(duì)著小孩的左耳念“尕麥體”，即教民匯聚到清真寺后準(zhǔn)備禮拜的招呼詞。然后，是男孩便在左耳里慢慢吹一口氣或輕輕咬一下耳朵，是女孩則在右耳朵里吹一口氣。據(jù)說，念宣禮詞、吹氣的意思是，把一個(gè)剛出生的小孩兒，由清真寺之外呼喚到清真寺之內(nèi)，一生下來就要成為一個(gè)當(dāng)然的穆斯林。當(dāng)阿訇舉行這種儀式后，便從回教眾多的先賢中選出一個(gè)美名，告訴家里人，以示吉慶、俊美。男孩一般命名為“爾撤”、“努哈”、“尤素夫”、“曼蘇爾”、“大吾代”、“穆薩”、“爾里”、“曬爾東”、“葉爾姑”等等；女孩兒一般起名為“阿依舍”、“奴姑燕”、“海撒”、“法圖麥”、“賽里買”、“祖布代”等等?；刈宄砸了固m教經(jīng)典上的圣賢人的名字命名外，還有以下命名法：有的以嬰兒的生日命名。如嬰兒出生在齋月，就命名為“來買丹”，出生在古爾邦節(jié)(寧夏有的地方稱為爾德節(jié))，命名為“爾德”；出生在星期五這天，則命名為“主麻”；出生在星期四，命名為“杜什兒”等等。有的以次序或排行命名。如二姐兒、三姐兒、四姐兒、老娃子等等。有的以動(dòng)物命名。如牛娃子、?；⒆印⒀蜓?、黑貓兒等等。還有的根據(jù)祖父母的年齡，以數(shù)字命名。如八十兒、七十兒、六十兒、五十兒等。有的先起一個(gè)經(jīng)名，四五歲后再起一個(gè)大名，回族叫官名或?qū)W名。還有的在經(jīng)名前冠以漢姓，使?jié)h姓與回回經(jīng)名相結(jié)合。如馬穆薩、王尤拜、黑牧杜爾、周合里肥等，也有終身用回回名的?；刈宓慕?jīng)名，有不少都是簡化了的，如阿布冬拉希，簡稱阿布冬。穆罕默德簡稱穆罕子，且習(xí)慣在名子后面加一個(gè)“子”，如主麻子、尤舍子、尤拜子、麥燕子等等。

在舉行命名禮這天，有條件的要宰羊，一般的也要炸油香、馓子、花花等，請阿訇，送左鄰右舍、親戚朋友，以示慶賀。命名禮結(jié)束后，要用紅棗、白糖、紅糖、冰糖水等甜東西給小孩兒開口。

抓周禮也叫歲禮，回族俗稱抓歲。這是回族當(dāng)中較為普遍的一種禮儀，尤其有的回族生的第一胎，或有些沒有生育能力領(lǐng)別人孩子的，則更重視這種儀禮。

回族小孩的抓歲，儀式比較簡單。當(dāng)小孩一周歲時(shí)，孩子的父母、爺爺、奶奶等都懷著喜悅的心情，在周歲的頭天晚上或當(dāng)天早晨忙忙碌碌、說說笑笑地準(zhǔn)備歲糕。回族對(duì)歲糕很講究，選用優(yōu)粉、紅棗、香豆子粉、胡麻油等原料。歲糕必須做成圓的，厚約三、四寸，直徑一尺左右，用蒸籠蒸。講究厚道大方?；右路f美觀，一般由六至八個(gè)三角形組成。每個(gè)三角形上的圖案必須]是用面制作的牡丹、梅花、荷花等花草，忌諱用貓、狗、兔、羊等動(dòng)物一類的圖案。每朵花的中心放一個(gè)大紅棗。歲糕做得既白又軟，吃起來又香又甜。切糕人要選請長輩或年老的人。有條件的回族還要宰雞、羊，做涼粉，燴五香萊。由于回族分布在全國各地，做歲糕的習(xí)俗也不完全一樣。有的地方的回族在抓歲那天，只須吃歲糕，不吃米飯、面條等其它主食。

在抓歲這天，還要邀請親戚朋友和左鄰右舍的人到家吃歲糕。來賓一般要給孩子帶上玩具等小禮品，表示慶賀。

舉行抓歲禮時(shí)，主人要放一個(gè)大紅桌子，桌子上喜歡擺上鋼筆、毛筆、筆記本、《古蘭經(jīng)》和用紙制作的小飛機(jī)、小輪船、刀、劍及女它玩具等，爾后，由母親或父親把小孩抱到桌子前，讓小孩任意抓。來賓和全家老小圍著孩子一起觀看，希望孩子能抓到一個(gè)比較理想的東西。

據(jù)回族群眾講，如果孩子抓到了筆和本子，就意味著將來是一個(gè)能寫會(huì)畫、才華出眾的文人、學(xué)者；如果抱上了《古蘭經(jīng)》，就認(rèn)為是個(gè)精通阿文、百問百答的阿訇，是一個(gè)真正的穆斯林；若拿起劍刀，說這孩子將來一定是個(gè)耍刀舞劍，好武尚勇的武士；如果既抓了筆又拿了劍，就認(rèn)為這孩子會(huì)成為一個(gè)文武雙全的大將，要抓到不起眼的小玩具等，則認(rèn)為是個(gè)吃喝玩樂、貪圖安逸、成不了才的“榆木疙瘩”；如果孩子什么也不抓，便說他(她)是個(gè)昏昏噩噩、一事無成的白癡、庸人等等。

當(dāng)孩子抓到鋼筆、本子、《古蘭經(jīng)》一類的東西時(shí)，孩子的父母歡天喜地，心曠神怡，高高舉起孩子慶賀逗笑，圍觀者拍手叫好!

俗說話，“回回見面三分親”?；刈鍩o論男女老少，他們見面相互問候時(shí)，通用一種祝安詞，也叫見面語?！豆盘m經(jīng)》多次強(qiáng)調(diào)見面禮節(jié)的重要性，說“如有祝安于你，你應(yīng)當(dāng)比他更好地來回答他?！弊０苍~一般都是致者先說“安色倆目阿來庫木”，意為求主賜你們平安，而回答者則說“吾阿來庫色倆目”，意為求真主也賜你平安。這一禮俗文化，源于阿拉伯。據(jù)宗教傳說，易卜拉欣和他的妻子晚年得一“圣子”，天使曾預(yù)先向他說“色倆目”，從此后人們也仿效。穆罕默德傳教時(shí)期，這一禮俗已普遍流行，并當(dāng)作一種“圣行”。唐時(shí)來華的阿拉伯、波斯人將這一禮俗帶到了中國。這種祝安詞原帶有宗教色彩，但經(jīng)長期沿用，回族群眾已經(jīng)把它看成是正常的祝安問候語，相當(dāng)于漢語的“您好”和“您也好”。

寧夏、甘肅、青海等地有的回族把祝安詞簡稱為“色倆目”，回族人見面時(shí)，致者說“色倆目”(平安，您好)，回答者則說“安色倆目”<平安，您也好)。《西域番國志》、《哈烈志》記到穆斯林相見的禮節(jié)時(shí)說：“相見之際，略無禮儀，惟釋屈躬，‘撒力馬力’一語而已……”。“撤力馬力”就是“色倆目”、“阿來庫”；“惟釋屈躬”，回族說”色倆目”腰微前躬。這說明回族的見面禮早已成為一種習(xí)慣。

互致“色倆目”還有許多講究。一般是晚輩先向長輩致“色倆目”。平輩親友相逢，年幼者向年長者致“色倆目”。教民與阿訇相遇，教民先致“色倆目”?？腿艘娏酥魅?，客人先致“色倆目”。出門在外的要向當(dāng)?shù)亓糇≌呦戎隆吧珎z目”。乘騎者對(duì)步行者先致“色倆目”。男對(duì)女先致“色倆目”。夫?qū)D先致“色倆目”。（西北有的地方是婦對(duì)夫先致“色倆目”）。少數(shù)人對(duì)多數(shù)人先致“色倆日”。如個(gè)別人到清真寺或碰紅白喜事，要向多數(shù)人高聲道“色倆目”(你們好)，多數(shù)人中凡是聽到的要回色倆目。這樣少數(shù)人就不再一一去向每個(gè)人致“色倆目”。

回族在相互說“色倆目”時(shí)，同時(shí)還握手。有些地方的回族在致“色倆目”肘，右手置撫胸前，腰微微前躬，表示從內(nèi)心敬重對(duì)方，衷心地祝愿。有些地方的回族在致“色倆目”時(shí)，雙手抱拳或平揚(yáng)雙手，表示親切莊重。還有的回族在致“色倆目”時(shí)，相互伸出右手相握，左手撫在對(duì)方的右臂上，意為關(guān)系非常密切，親如一家。如果有的人出門遇到不相識(shí)的回族，致“色倆目”問好，對(duì)方就知道你也是回族，有什么要辦的事，就一定熱情幫助。

回族反對(duì)說“色倆目”時(shí)搖頭晃腦、喜喜哈哈等不穩(wěn)重的表現(xiàn)。對(duì)年輕人見了老人不致“色倆目”，視為一種沒禮貌的行為，遭到眾人的輕視和議論。對(duì)于聽到別人致“色倆目”而不回“色倆目”的，視為高傲不禮貌的行為，遭到眾人的辱罵。

回族在遇到對(duì)方赤身裸體，或正在上廁所，或正在禮拜時(shí)不說“色倆目”。見到漢族等其他不信仰伊斯蘭教民族同胞，只握手問好，不說“色倆目”?；刈迥信g致“色倆目”時(shí)不握手。

[論文關(guān)鍵詞]伊斯蘭法文化中國傳統(tǒng)法文化回族社區(qū)法文化

[論文摘要]回族社區(qū)法文化作為千百年來回族群眾智慧的結(jié)晶，影響和規(guī)范著每一位回族成員的心理和行為，是回族群體共同意志的體現(xiàn)。從歷史上回族社區(qū)的形成及其文化變遷，進(jìn)一步分析和探討回族社區(qū)法文化傳統(tǒng)的淵源，可以看出回族社區(qū)法文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式。

在我國的五十五個(gè)少數(shù)民族中，回族可以說是分布最廣泛的少數(shù)民族，北起黑龍江，南到海南島，西起帕米爾高原，東至東海之濱，都有回族居住。同時(shí)，回族又是城市化水平較高的少數(shù)民族之一，在我國城市少數(shù)民族人口中占有相當(dāng)大的比例。而“大分散、小聚居”則是回族人口分布、居住的一個(gè)鮮明特征，這一特征在城市回族分布居住中的體現(xiàn)尤為突出。

城市中的回族一般圍清真寺而居，形成獨(dú)具特色的回族社區(qū)?；刈迦税堰@種以清真寺(Masjid)為中心的聚居區(qū)稱為Jamaat，阿拉伯文的意義是聚集、集體、團(tuán)結(jié)、共同體等。對(duì)回族社區(qū)的這一稱謂，盡管Jamaat是源于阿拉伯語的音譯借詞，但所有的回族人都能聽得懂。在英文中“社區(qū)”(community)的本義與Jamaat幾近相同，是“共同體、集體”之義，指宗教信仰、種族、職業(yè)等方面相同的人構(gòu)成的集體，但畢竟是兩個(gè)文化世界中的語言符號(hào)。Jamaat作為文化主體自我定義的“社區(qū)”概念和象征，不論在其顯性意義上，還是隱性意義上，都是對(duì)回族社會(huì)和文化的整體統(tǒng)攝。Jamaat之清真寺——坊的立體結(jié)構(gòu)正是回族人心靈與外表、回族社會(huì)和文化構(gòu)成的生動(dòng)象征。清真寺是社區(qū)的“靈魂”，是回族人內(nèi)心世界的象征。因此，如果說伊斯蘭教是回族存在的精神范式，那么Jamaat作為對(duì)回族精神世界的雕塑便是她的物質(zhì)存在形式。

一、回族社區(qū)一——Jamaat的形成發(fā)展及其文化的變遷

Jamaat是中國回族賴以形成的基礎(chǔ)之一，是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)社會(huì)相結(jié)合后產(chǎn)生的居處形式，也是回族區(qū)別于其他少數(shù)民族的標(biāo)志性特征之一。

一、吸取有價(jià)值的素材，豐富回族舞蹈的教材內(nèi)容，讓回族舞蹈更具民族特色

回族舞蹈教學(xué)要想創(chuàng)新發(fā)展，只是分析本族的傳統(tǒng)文化和舞蹈特點(diǎn)是不夠的，還要多分析其他民族的舞蹈特點(diǎn)，多學(xué)習(xí)其他民族舞蹈學(xué)科的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而讓回族舞蹈教材內(nèi)容更加豐富，讓回族舞蹈不僅有本民族的舞蹈特色，也有其他民族舞蹈的魅力，這樣才是真正的實(shí)現(xiàn)了回族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展。

1.對(duì)回族人民的典型動(dòng)作進(jìn)行歸類整理。由于回族人民生活的地區(qū)分散，所傳承下來的舞蹈形式也就多樣，這是一筆寶貴的資源。我們可以把各區(qū)域有特色的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行歸類整理，整合成一本有教學(xué)價(jià)值的舞蹈書籍，它可以指導(dǎo)教學(xué)工作的順利開展，也可以保證學(xué)生所學(xué)的舞蹈更加系統(tǒng)化。例如：我們可以把花兒手、屈伸步、碎搖頭等動(dòng)作進(jìn)行整理，然后從新分析進(jìn)行編排，讓這種動(dòng)作更有節(jié)奏，從而提高舞蹈動(dòng)作的觀賞性。

2.把回族風(fēng)俗習(xí)慣中的重要?jiǎng)幼魅谌胛璧杆囆g(shù)中?；刈迦嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣很有特點(diǎn)，在生活中的許多動(dòng)作很有代表性，有些動(dòng)作很能體現(xiàn)出人的情感，這些動(dòng)作如果能夠融入到舞蹈教學(xué)中，不僅會(huì)讓舞蹈藝術(shù)更具魅力，還會(huì)讓民族文化得到傳承。例如：《花兒為什么這樣紅》中的托耳手勢就是做禮拜的基本動(dòng)作；還有回族舞蹈服裝可以選擇蓋頭，這個(gè)服裝不僅可以反映出回族人民的服裝特點(diǎn)，還具有很強(qiáng)的視覺效果。只要我們在教學(xué)中加以利用，一定會(huì)讓回族舞蹈得以創(chuàng)新發(fā)展。3.在民間藝術(shù)中提取有價(jià)值的舞蹈動(dòng)作?；刈宓貐^(qū)的民間到處都有藝術(shù)表演，有些表演很有特色，也深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。因此，我們?nèi)绻堰@些民間藝術(shù)融入到教學(xué)中，也會(huì)讓回族舞蹈表演更有表現(xiàn)力。例如：“蛙鳴”“賢孝”“踏腳”等民間藝術(shù)可以和回族舞蹈結(jié)合，讓回族舞蹈更具魅力，更有民族特色。

二、把回族人民日常生活中的重要元素編排到舞蹈中來，實(shí)現(xiàn)回族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展

把原生態(tài)元素合理的融入到舞蹈中，在經(jīng)過加工處理，才能讓這些素材具有藝術(shù)表現(xiàn)力，讓人們體驗(yàn)到藝術(shù)的美感，感受到文化的氣息。而且，創(chuàng)作者在對(duì)素材加工過程中，也是一種情感歷練，他可以感受到回族人民對(duì)生活的熱愛，對(duì)宗教的虔誠，這是一種心靈上的交流，創(chuàng)作者會(huì)體會(huì)到回族人民內(nèi)心的情感。在回族舞蹈語言創(chuàng)編中，回族人民日常生活中的情態(tài)是發(fā)揮重要作用的。例如：回族人民做禮拜的叩首動(dòng)作、女子懷抱湯瓶的姿態(tài)等都是非常好的舞蹈素材，在《心泉》作品中，回族女子懷抱湯瓶身體前傾，塌腰昂首，半腳尖碎步曲線流動(dòng)，形成了曲線美，女子時(shí)而梳理蓋頭，時(shí)而移動(dòng)湯瓶，更有一種含羞的氣質(zhì)美，該舞蹈的基本動(dòng)作都是來自宗教生活“凈洗”中的，通過提煉女子的體態(tài)來表達(dá)女性的宗教情懷。《洗禮》中回族姑娘痛快淋漓的凈洗，不僅表現(xiàn)了今天的回族婦女充分享受水帶給她們的無限歡樂與幸福的同時(shí)，也暗含著回族人民嚴(yán)格信奉伊斯蘭教的品格，生動(dòng)的揭示出回族婦女心靈深處的純潔和美好，展現(xiàn)出她們含蓄與開朗、純真與熱情的雙重性格特征。該舞蹈中還融入了阿拉伯音樂元素，利用交響樂器和管弦樂器來演奏，給人帶來更加流暢的意境，讓人情不自禁的聯(lián)想到和平的畫面。在舞蹈題材創(chuàng)作中，民間剪紙也能發(fā)揮作用。《剪花花》作品的成功就說明了民間工藝也能成為舞蹈創(chuàng)作的主題。在寧夏的南部，受自然環(huán)境的影響，當(dāng)?shù)厝嗣褚恢鄙钬毟F，但是，當(dāng)?shù)氐纳倥畢s沒有受生活的影響，沒有抱怨生活的不公，而是揣著生活的夢想，她們心地善良、熱愛生活，她們最擅長的剪紙就是一種民間藝術(shù)的傳承，可見，生活上的貧窮并沒有給她們帶來壓力，她們生活的還是那樣幸福。該舞蹈在創(chuàng)作中就是以回族女人剪花花為題材，通過把她們生活中的態(tài)度利用舞蹈來反映出來，充分表現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往和追求。該舞蹈的成功之處就是創(chuàng)意非常新穎，動(dòng)作非常細(xì)膩，讓整個(gè)舞蹈充滿藝術(shù)性，讓人們感受到人物渴望幸福的內(nèi)心情感?；刈逦湫g(shù)也是舞蹈創(chuàng)作中可利用的重要元素?！疤つ_”本是一種回族武術(shù)，而且是武術(shù)中的打斗動(dòng)作，有很強(qiáng)的攻擊性。但是，在舞蹈《啊吆喂》中，創(chuàng)作者卻是把“踏腳”中的一些武術(shù)動(dòng)作編排到舞蹈中，從而讓男子的舞蹈動(dòng)作更有霸氣，能體現(xiàn)出男人的那種氣魄。而哎呦喂又是一句地方語言，是女人對(duì)男人欣賞時(shí)所說的嘆語，在舞蹈編排中，女子的舞蹈動(dòng)作多是回族舞蹈的基本動(dòng)作，創(chuàng)作者這樣編排可以反映當(dāng)?shù)嘏訉?duì)哥哥的愛慕之情，讓人通過觀看舞蹈就能看出人物的內(nèi)心情感，這個(gè)舞蹈中的動(dòng)作盡管是經(jīng)過重組改編而成，但是卻很能體現(xiàn)民族特色，給觀眾留下很深的印象。

一、回族建筑的發(fā)展沿革

在我國的55個(gè)少數(shù)民族中，回族是一個(gè)形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時(shí)由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動(dòng)的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動(dòng)的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因?yàn)檫M(jìn)行禮拜活動(dòng)時(shí)必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會(huì)文化和地方色彩。就我國的清真寺建筑來說，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個(gè)不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點(diǎn)，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。

在民用建筑方面，宋元時(shí)期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑基本上采用中國傳統(tǒng)形式，現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實(shí)行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點(diǎn)。特別是一些重要人物的墳?zāi)?，常常用灰磚箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑，則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，民族特色已不太明顯。

二、陜西的清真寺建筑

摘要：清代陜西回族廣泛分布在陜北、關(guān)中和陜南地區(qū)，尤以關(guān)中之同州府、西安府和鳳翔府為甚。元明以來農(nóng)業(yè)就是整個(gè)回族的支柱產(chǎn)業(yè)，延至清代，回族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的特征更加明顯。陜西回族不僅農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)，而且農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分布地區(qū)、耕作技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品種類和數(shù)量等方面也都有顯著發(fā)展。以農(nóng)業(yè)為主而兼營畜牧業(yè)、牲畜販運(yùn)業(yè)、屠宰業(yè)、清真飲食業(yè)等一直是陜西回族社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要特色。

關(guān)鍵詞：清代；回族；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；陜西

回族自元代“回回遍天下”到明代作為一個(gè)獨(dú)立的民族共同體登上歷史舞臺(tái)以來，從事農(nóng)業(yè)便成為這個(gè)民族的重要產(chǎn)業(yè)之一。學(xué)術(shù)界對(duì)于回族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究較少關(guān)注，特別是對(duì)于清代陜西回族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究更是寥寥無幾，迄今為止僅有幾篇論及元、明、清時(shí)期或民國時(shí)期西北回族經(jīng)濟(jì)狀況及其農(nóng)業(yè)開發(fā)的文章。［1-3］這幾篇文章都對(duì)清代回族的農(nóng)業(yè)及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)情況作了論述，但針對(duì)陜西回族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的專論篇幅非常有限。本文試圖就清代前期陜西回族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及其結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn)與形成原因予以初步探索，以期推動(dòng)學(xué)界對(duì)此問題的進(jìn)一步研究。

一、清代陜西回族的形成及分布

清代陜西回族主要以元代駐陜西各地蒙古軍隊(duì)中的色目人如阿拉伯人、波斯人和中亞等地信仰伊斯蘭教者構(gòu)成。蒙古人為了統(tǒng)一全國，在西征過程中先后征調(diào)了大量被征服的中亞各族人、波斯人、阿拉伯人等來參加元朝統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭。據(jù)記載，這些東來的穆斯林平民被編入探馬赤軍隨同蒙古軍一起作戰(zhàn)?！吧像R則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”。［4］2508探馬赤軍在陜西主要屯戍京兆路、延安路。［5］時(shí)任監(jiān)察御史的王惲說：“京兆路州郡所有營盤草地極廣，舊為探馬赤軍牧馬地面”。［6］《元史》亦記載：“河?xùn)|、陜西、鞏昌、延安、燕南、遼陽、河南、山東諸翼衛(wèi)探馬赤軍爭草地，訟者二百余起?！保?］3212元世祖至元十年（公園1273年），令“探馬赤軍隨處入社，與編民等”［4］2356從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以至形成“元時(shí)回回遍天下的”局面，這是陜西回族的主源。

其次，陜西回族的另外一部分來源即自唐宋以來留居今陜西地區(qū)的回鶻和西域胡人。據(jù)《續(xù)修大荔縣舊志存稿•宗教》卷四記載：“縣西南濱沙一帶昔年漢回雜處,漢遵孔教，回自安史后安插此處。千有余年，守其教不變，與漢不通婚姻”［7］5；該書同卷之風(fēng)俗篇亦載“唐肅宗許回紇留沙苑”。［7］4另外《舊唐書•回紇傳》亦云“回紇戰(zhàn)兵，留在沙苑”［8］等，這些記載都足以證明這些回民主要是回紇助唐平定“安史之亂”后所滯留于同州（今大荔沙苑）的回回先民。另有唐宋以來聚居于長安等地的西域胡人，雖經(jīng)唐末五代動(dòng)亂，部分遷移，但仍有部分留居于今陜西關(guān)中等地，其中中亞昭武九姓胡不少，也構(gòu)成陜西回族的來源之一。

俗說話，“回回見面三分親”?；刈鍩o論男女老少，他們見面相互問候時(shí)，通用一種祝安詞，也叫見面語?！豆盘m經(jīng)》多次強(qiáng)調(diào)見面禮節(jié)的重要性，說“如有祝安于你，你應(yīng)當(dāng)比他更好地來回答他?！弊０苍~一般都是致者先說“安色倆目阿來庫木”，意為求主賜你們平安，而回答者則說“吾阿來庫色倆目”，意為求真主也賜你平安。這一禮俗文化，源于阿拉伯。據(jù)宗教傳說，易卜拉欣和他的妻子晚年得一“圣子”，天使曾預(yù)先向他說“色倆目”，從此后人們也仿效。穆罕默德傳教時(shí)期，這一禮俗已普遍流行，并當(dāng)作一種“圣行”。唐時(shí)來華的阿拉伯、波斯人將這一禮俗帶到了中國。這種祝安詞原帶有宗教色彩，但經(jīng)長期沿用，回族群眾已經(jīng)把它看成是正常的祝安問候語，相當(dāng)于漢語的“您好”和“您也好”。

寧夏、甘肅、青海等地有的回族把祝安詞簡稱為“色倆目”，回族人見面時(shí)，致者說“色倆目”(平安，您好)，回答者則說“安色倆目”<平安，您也好)?！段饔蚍瑖尽?、《哈烈志》記到穆斯林相見的禮節(jié)時(shí)說：“相見之際，略無禮儀，惟釋屈躬，‘撒力馬力’一語而已……”?！俺妨︸R力”就是“色倆目”、“阿來庫”；“惟釋屈躬”，回族說”色倆目”腰微前躬。這說明回族的見面禮早已成為一種習(xí)慣。

互致“色倆目”還有許多講究。一般是晚輩先向長輩致“色倆目”。平輩親友相逢，年幼者向年長者致“色倆目”。教民與阿訇相遇，教民先致“色倆目”?？腿艘娏酥魅?，客人先致“色倆目”。出門在外的要向當(dāng)?shù)亓糇≌呦戎隆吧珎z目”。乘騎者對(duì)步行者先致“色倆目”。男對(duì)女先致“色倆目”。夫?qū)D先致“色倆目”。（西北有的地方是婦對(duì)夫先致“色倆目”）。少數(shù)人對(duì)多數(shù)人先致“色倆日”。如個(gè)別人到清真寺或碰紅白喜事，要向多數(shù)人高聲道“色倆目”(你們好)，多數(shù)人中凡是聽到的要回色倆目。這樣少數(shù)人就不再一一去向每個(gè)人致“色倆目”。

回族在相互說“色倆目”時(shí)，同時(shí)還握手。有些地方的回族在致“色倆目”肘，右手置撫胸前，腰微微前躬，表示從內(nèi)心敬重對(duì)方，衷心地祝愿。有些地方的回族在致“色倆目”時(shí)，雙手抱拳或平揚(yáng)雙手，表示親切莊重。還有的回族在致“色倆目”時(shí)，相互伸出右手相握，左手撫在對(duì)方的右臂上，意為關(guān)系非常密切，親如一家。如果有的人出門遇到不相識(shí)的回族，致“色倆目”問好，對(duì)方就知道你也是回族，有什么要辦的事，就一定熱情幫助。

回族反對(duì)說“色倆目”時(shí)搖頭晃腦、喜喜哈哈等不穩(wěn)重的表現(xiàn)。對(duì)年輕人見了老人不致“色倆目”，視為一種沒禮貌的行為，遭到眾人的輕視和議論。對(duì)于聽到別人致“色倆目”而不回“色倆目”的，視為高傲不禮貌的行為，遭到眾人的辱罵。

回族在遇到對(duì)方赤身裸體，或正在上廁所，或正在禮拜時(shí)不說“色倆目”。見到漢族等其他不信仰伊斯蘭教民族同胞，只握手問好，不說“色倆目”?；刈迥信g致“色倆目”時(shí)不握手。

語言是人類在生產(chǎn)、生活、實(shí)踐的過程中，由于交際的需要而逐漸產(chǎn)生的。斯大林說：“語言是屬于社會(huì)現(xiàn)象之列的，從有社會(huì)存在的時(shí)候起，就有語言存在?！雹偻瑯?，民族語言也是伴隨著民族的出現(xiàn)而形成的。由于世界上各個(gè)不同地區(qū)都有不同的民族居住，因而不同民族都有著互不相同的語言。

回族文化的內(nèi)容首先是對(duì)語言的掌握問題，今天的回回民族，其共同語言是漢文漢字。但在歷史上，特別是回回民族形成的初期，外來語確實(shí)曾經(jīng)在回回先民的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。由于宗教的緣故及其他因素，這些外來語中的某些詞匯一直沿用至今，成為回回民族語言上的特色之一。根據(jù)這種遺留和積淀，從文獻(xiàn)上提及的“亦思替非”文字到《回回館雜字》的材料，我們基本上可以斷定，這兩種名稱的文字，實(shí)際上是一種——波斯文。當(dāng)然，阿拉伯語作為伊斯蘭教的語言，在回回先民中的使用和流傳是理所當(dāng)然的。那么回族的民族語言是怎樣從外來語過渡到漢語的呢7本文擬就回回民族形成初期的語言問題，做一概略性認(rèn)識(shí)。

一、先民成分的多元化

回回民族的先民除唐宋時(shí)期的著客外，大多來自于元代中亞、西亞遷發(fā)而來的穆斯林，這在回族史學(xué)界是公認(rèn)的。這一地區(qū)的古代民族、國家、語言及其分布如此之復(fù)雜，以致于我們到今天仍不能準(zhǔn)確地說清究竟有多少國家、多少民族、多少種語言我們只能大致推斷出他們主要是由波斯、阿拉伯、突厥等等民族組成的民族混合體。

談到回族的先民問題。首先應(yīng)提及唐宋時(shí)期來華的穆斯林香客。唐代中西交通的大開，穆斯林民族的商業(yè)精神，阿拉伯帝國的地理位置，決定了有相當(dāng)數(shù)量的穆斯林警容東來，經(jīng)過定居和華化，成為中國最早的一批穆斯林居民——回族先民。

回回民族的形成中的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是先民來源的多元化。除了上面提到的穆斯林蓄客外，宋代開封的猶太人（也里可溫），元代大批的中亞、西亞穆斯林，南洋、南亞穆斯林以及中國內(nèi)地土著各民族都有不少先后加入了回回民族先民的行列。宋代居于開封的猶太人，被稱為“青回回”，這主要是由于在生活習(xí)慣上不食豬肉，與回族相同的緣故，后來其中的一部分真的變成了回族。②