摘要：本文擬從馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)國(guó)家的起源、演變、本質(zhì)和職能所進(jìn)行的系統(tǒng)分析,對(duì)國(guó)家的相關(guān)問(wèn)題做一些有益的探索。

關(guān)鍵詞：國(guó)家職能分權(quán)制衡權(quán)力回歸

一、國(guó)家的起源

關(guān)于國(guó)家的來(lái)源和性質(zhì),人們提出了許許多多的理論。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,它隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,是一種歷史必然。人類(lèi)社會(huì)的初始階段,由于生產(chǎn)技術(shù)非常落后,人們只有通過(guò)集體勞動(dòng)才能產(chǎn)生出必要的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品,與這種經(jīng)濟(jì)生活方式相適應(yīng),從而產(chǎn)生了原始公有制隨著新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,以家庭為單位的生產(chǎn)者除了能生產(chǎn)出自己必需的生活資料外還出現(xiàn)了勞動(dòng)剩余,從而導(dǎo)致了私有制的出現(xiàn)。隨著私有制的產(chǎn)生,人們之間開(kāi)始出現(xiàn)貧富不均的現(xiàn)象,原來(lái)的氏族首領(lǐng)開(kāi)始利用手中的權(quán)力牟取私利,定期的族長(zhǎng)選舉也逐步為世襲所代替,社會(huì)出現(xiàn)了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí),從而“整個(gè)氏族就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物:它從一個(gè)自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織,而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳?duì)自己人民的一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)治和壓迫機(jī)關(guān)了”。因此,恩格斯指出,“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物,國(guó)家是表示:這社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面"而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在-秩序.的范圍以?xún)?nèi),這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量,就是國(guó)家”。

二、國(guó)家的本質(zhì)

馬克思主義的國(guó)家本質(zhì)觀是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)”。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中指出，國(guó)家“照例是最強(qiáng)大的，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。”列寧在《國(guó)家與革命》一文中也指出：“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)?！?/p>

摘要：本文擬從馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)國(guó)家的起源、演變、本質(zhì)和職能所進(jìn)行的系統(tǒng)分析,對(duì)國(guó)家的相關(guān)問(wèn)題做一些有益的探索。

關(guān)鍵詞：國(guó)家職能分權(quán)制衡權(quán)力回歸

一、國(guó)家的起源

關(guān)于國(guó)家的來(lái)源和性質(zhì),人們提出了許許多多的理論。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,它隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,是一種歷史必然。人類(lèi)社會(huì)的初始階段,由于生產(chǎn)技術(shù)非常落后,人們只有通過(guò)集體勞動(dòng)才能產(chǎn)生出必要的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品,與這種經(jīng)濟(jì)生活方式相適應(yīng),從而產(chǎn)生了原始公有制隨著新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,以家庭為單位的生產(chǎn)者除了能生產(chǎn)出自己必需的生活資料外還出現(xiàn)了勞動(dòng)剩余,從而導(dǎo)致了私有制的出現(xiàn)。隨著私有制的產(chǎn)生,人們之間開(kāi)始出現(xiàn)貧富不均的現(xiàn)象,原來(lái)的氏族首領(lǐng)開(kāi)始利用手中的權(quán)力牟取私利,定期的族長(zhǎng)選舉也逐步為世襲所代替,社會(huì)出現(xiàn)了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí),從而“整個(gè)氏族就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物:它從一個(gè)自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織,而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳?duì)自己人民的一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)治和壓迫機(jī)關(guān)了”。因此,恩格斯指出,“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物,國(guó)家是表示:這社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面"而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在-秩序.的范圍以?xún)?nèi),這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量,就是國(guó)家”。

二、國(guó)家的本質(zhì)

馬克思主義的國(guó)家本質(zhì)觀是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)”。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中指出，國(guó)家“照例是最強(qiáng)大的，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?！绷袑幵凇秶?guó)家與革命》一文中也指出：“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)?！?/p>

摘要：本文擬從馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)國(guó)家的起源、演變、本質(zhì)和職能所進(jìn)行的系統(tǒng)分析,對(duì)國(guó)家的相關(guān)問(wèn)題做一些有益的探索。

關(guān)鍵詞：國(guó)家職能分權(quán)制衡權(quán)力回歸

一、國(guó)家的起源

關(guān)于國(guó)家的來(lái)源和性質(zhì),人們提出了許許多多的理論。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,它隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,是一種歷史必然。人類(lèi)社會(huì)的初始階段,由于生產(chǎn)技術(shù)非常落后,人們只有通過(guò)集體勞動(dòng)才能產(chǎn)生出必要的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品,與這種經(jīng)濟(jì)生活方式相適應(yīng),從而產(chǎn)生了原始公有制隨著新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,以家庭為單位的生產(chǎn)者除了能生產(chǎn)出自己必需的生活資料外還出現(xiàn)了勞動(dòng)剩余,從而導(dǎo)致了私有制的出現(xiàn)。隨著私有制的產(chǎn)生,人們之間開(kāi)始出現(xiàn)貧富不均的現(xiàn)象,原來(lái)的氏族首領(lǐng)開(kāi)始利用手中的權(quán)力牟取私利,定期的族長(zhǎng)選舉也逐步為世襲所代替,社會(huì)出現(xiàn)了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí),從而“整個(gè)氏族就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物:它從一個(gè)自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織,而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳?duì)自己人民的一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)治和壓迫機(jī)關(guān)了”。因此,恩格斯指出,“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物,國(guó)家是表示:這社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面"而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在-秩序.的范圍以?xún)?nèi),這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量,就是國(guó)家”。

二、國(guó)家的本質(zhì)

馬克思主義的國(guó)家本質(zhì)觀是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)”。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中指出，國(guó)家“照例是最強(qiáng)大的，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?！绷袑幵凇秶?guó)家與革命》一文中也指出：“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)?！?/p>

【關(guān)鍵詞】馬克思/國(guó)家與社會(huì)/無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的根本任務(wù)

【正文】

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕A124〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769(2001)03-0007-04

過(guò)去，我國(guó)理論界在闡釋馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)時(shí)，比較注重國(guó)家的階級(jí)屬性，把揭示國(guó)家的階級(jí)屬性當(dāng)作馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的真髓，而忽視了馬克思關(guān)于國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本原理。由于這一理論上的迷霧，致使我們不能從國(guó)家與社會(huì)之間關(guān)系入手解決社會(huì)主義政治改革中的難題，從而阻滯了政治改革的進(jìn)程。因此，認(rèn)識(shí)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本原理，掌握馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的真髓，明確社會(huì)主義國(guó)家的一項(xiàng)帶根本性的任務(wù)就是積極創(chuàng)造條件，逐步消除國(guó)家與社會(huì)的矛盾和對(duì)立，對(duì)我們今天深化社會(huì)主義政治體制改革，防止與遏制腐敗具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立是從揭示國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系開(kāi)始的。

摘要：本文擬從馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)國(guó)家的起源、演變、本質(zhì)和職能所進(jìn)行的系統(tǒng)分析,對(duì)國(guó)家的相關(guān)問(wèn)題做一些有益的探索。

關(guān)鍵詞：國(guó)家職能分權(quán)制衡權(quán)力回歸

一、國(guó)家的起源

關(guān)于國(guó)家的來(lái)源和性質(zhì),人們提出了許許多多的理論。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,它隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,是一種歷史必然。人類(lèi)社會(huì)的初始階段,由于生產(chǎn)技術(shù)非常落后,人們只有通過(guò)集體勞動(dòng)才能產(chǎn)生出必要的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品,與這種經(jīng)濟(jì)生活方式相適應(yīng),從而產(chǎn)生了原始公有制隨著新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,以家庭為單位的生產(chǎn)者除了能生產(chǎn)出自己必需的生活資料外還出現(xiàn)了勞動(dòng)剩余,從而導(dǎo)致了私有制的出現(xiàn)。隨著私有制的產(chǎn)生,人們之間開(kāi)始出現(xiàn)貧富不均的現(xiàn)象,原來(lái)的氏族首領(lǐng)開(kāi)始利用手中的權(quán)力牟取私利,定期的族長(zhǎng)選舉也逐步為世襲所代替,社會(huì)出現(xiàn)了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí),從而“整個(gè)氏族就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物:它從一個(gè)自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織,而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳?duì)自己人民的一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)治和壓迫機(jī)關(guān)了”。因此,恩格斯指出,“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物,國(guó)家是表示:這社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面"而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在-秩序.的范圍以?xún)?nèi),這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量,就是國(guó)家”。

二、國(guó)家的本質(zhì)

馬克思主義的國(guó)家本質(zhì)觀是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)”。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中指出，國(guó)家“照例是最強(qiáng)大的，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。”列寧在《國(guó)家與革命》一文中也指出：“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)?！?/p>

摘要：本文從社會(huì)學(xué)的發(fā)生學(xué)意義入手，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)中的社會(huì)思想能否被視為“中國(guó)古代的社會(huì)學(xué)”這一問(wèn)題進(jìn)行分析，梳理，認(rèn)為儒學(xué)中雖然存在著豐富的社會(huì)學(xué)思想和社會(huì)學(xué)因素，但不能將其與近代學(xué)科分類(lèi)意義上的社會(huì)學(xué)等量齊觀。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會(huì)思想：社會(huì)學(xué)

近年來(lái)社會(huì)各界普遍開(kāi)始重新關(guān)注曾在中國(guó)占有顯學(xué)地位的儒家思想與學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括其全部?jī)?nèi)容及精神。從另一個(gè)角度而言，這昭示著儒學(xué)有著其他學(xué)說(shuō)難以企及的巨大彈性，因此今人對(duì)其的評(píng)價(jià)亦可有廣闊的操作空間。

儒學(xué)包含豐富的社會(huì)思想，大陸學(xué)界對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)中，亦有從構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會(huì)科學(xué)中某些學(xué)科的中國(guó)樣本這一趨勢(shì)。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國(guó)家治理思想視為中國(guó)古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)說(shuō)視為中國(guó)古代的社會(huì)學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問(wèn)題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識(shí)與學(xué)說(shuō)的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會(huì)學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認(rèn)識(shí)

社會(huì)學(xué)作為關(guān)于社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的專(zhuān)門(mén)知識(shí)的理論體系出現(xiàn)在十九世紀(jì)的歐洲，種種社會(huì)問(wèn)題促使社會(huì)思想家和哲學(xué)家進(jìn)行深入思考：同時(shí)，社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)更是人類(lèi)對(duì)社會(huì)及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點(diǎn)一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義等學(xué)說(shuō)、理論之中，以社會(huì)哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。

摘要：我國(guó)民族概念的形成，是根據(jù)本國(guó)實(shí)際情況，融入對(duì)民族發(fā)展方向的期望后，甄別吸收國(guó)外民族理論得以界定的動(dòng)態(tài)過(guò)程。本文試圖從分析對(duì)我國(guó)民族概念形成起到重要作用的三個(gè)理論方向入手，理解諸多時(shí)代背景因素在我國(guó)民概念形成中的作用。

關(guān)鍵詞：民族概念；國(guó)外民族理論；時(shí)代背景

一、近代國(guó)家民族學(xué)說(shuō)影響下的民族概念

這一時(shí)期以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后到1949年新中國(guó)成立之前為界限。這一時(shí)期，我國(guó)民族定義的現(xiàn)實(shí)背景是西方列強(qiáng)的入侵激起了中華民族的民族意識(shí)，時(shí)代渴望是救亡圖存。

(一)民族國(guó)家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)

民族國(guó)家理論是從地域、文化、人民和政府之間具有客觀一致性的假設(shè)出發(fā)進(jìn)行研究民族概念的學(xué)說(shuō)，它在關(guān)于建國(guó)和征募忠實(shí)臣民的政治演說(shuō)中獲得極大發(fā)展的。在政治演說(shuō)中，政治領(lǐng)袖們用民族國(guó)家學(xué)說(shuō)把他們的追隨者團(tuán)結(jié)在同一面旗幟或其他國(guó)家象征的詞匯下，進(jìn)行政黨活動(dòng)。在這個(gè)學(xué)說(shuō)下，民族概念是在政治和教育中被用來(lái)把普通人局部的、宗教的或基于親族關(guān)系的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)家的愛(ài)和忠誠(chéng)。

摘要：我國(guó)民族概念的形成，是根據(jù)本國(guó)實(shí)際情況，融入對(duì)民族發(fā)展方向的期望后，甄別吸收國(guó)外民族理論得以界定的動(dòng)態(tài)過(guò)程。本文試圖從分析對(duì)我國(guó)民族概念形成起到重要作用的三個(gè)理論方向入手，理解諸多時(shí)代背景因素在我國(guó)民概念形成中的作用。

關(guān)鍵詞：民族概念；國(guó)外民族理論；時(shí)代背景

一、近代國(guó)家民族學(xué)說(shuō)影響下的民族概念

這一時(shí)期以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后到1949年新中國(guó)成立之前為界限。這一時(shí)期，我國(guó)民族定義的現(xiàn)實(shí)背景是西方列強(qiáng)的入侵激起了中華民族的民族意識(shí)，時(shí)代渴望是救亡圖存。

(一)民族國(guó)家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)

民族國(guó)家理論是從地域、文化、人民和政府之間具有客觀一致性的假設(shè)出發(fā)進(jìn)行研究民族概念的學(xué)說(shuō)，它在關(guān)于建國(guó)和征募忠實(shí)臣民的政治演說(shuō)中獲得極大發(fā)展的。在政治演說(shuō)中，政治領(lǐng)袖們用民族國(guó)家學(xué)說(shuō)把他們的追隨者團(tuán)結(jié)在同一面旗幟或其他國(guó)家象征的詞匯下，進(jìn)行政黨活動(dòng)。在這個(gè)學(xué)說(shuō)下，民族概念是在政治和教育中被用來(lái)把普通人局部的、宗教的或基于親族關(guān)系的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)家的愛(ài)和忠誠(chéng)。

1．考古發(fā)掘的遺址實(shí)物是研究歷史的第一手資料。最．能證明“中國(guó)是水稻的故鄉(xiāng)”的遺址是()。

A．北京周口店遺址

B．河姆渡遺址

C．半坡遺址

D．大汶口遺址

2．某同學(xué)利用暑假準(zhǔn)備實(shí)地考察我國(guó)境內(nèi)已知的最早人類(lèi)遺址，他應(yīng)該去()。

摘要:我國(guó)民族概念的形成,是根據(jù)本國(guó)實(shí)際情況,融入對(duì)民族發(fā)展方向的期望后,甄別吸收國(guó)外民族理論得以界定的動(dòng)態(tài)過(guò)程。本文試圖從分析對(duì)我國(guó)民族概念形成起到重要作用的三個(gè)理論方向入手,理解諸多時(shí)代背景因素在我國(guó)民概念形成中的作用。

關(guān)鍵詞:民族概念;國(guó)外民族理論;時(shí)代背景

一、近代國(guó)家民族學(xué)說(shuō)影響下的民族概念

這一時(shí)期以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后到1949年新中國(guó)成立之前為界限。這一時(shí)期,我國(guó)民族定義的現(xiàn)實(shí)背景是西方列強(qiáng)的入侵激起了中華民族的民族意識(shí),時(shí)代渴望是救亡圖存。

(一)民族國(guó)家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)

民族國(guó)家理論是從地域、文化、人民和政府之間具有客觀一致性的假設(shè)出發(fā)進(jìn)行研究民族概念的學(xué)說(shuō),它在關(guān)于建國(guó)和征募忠實(shí)臣民的政治演說(shuō)中獲得極大發(fā)展的。在政治演說(shuō)中,政治領(lǐng)袖們用民族國(guó)家學(xué)說(shuō)把他們的追隨者團(tuán)結(jié)在同一面旗幟或其他國(guó)家象征的詞匯下,進(jìn)行政黨活動(dòng)。在這個(gè)學(xué)說(shuō)下,民族概念是在政治和教育中被用來(lái)把普通人局部的、宗教的或基于親族關(guān)系的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)家的愛(ài)和忠誠(chéng)。