摘要：中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)是商品經(jīng)濟(jì)史研究中一個(gè)首要的重大問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)應(yīng)以對(duì)其本身的研究為基礎(chǔ)，而不能將中國(guó)的封建地主制與西歐的封建領(lǐng)主制作簡(jiǎn)單對(duì)比。中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特殊性主要表現(xiàn)在：它的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)高峰，并形成了多層次和多元化發(fā)展格局。在此過(guò)程中，商品經(jīng)濟(jì)一方面受政治干預(yù)極其強(qiáng)烈，另方面則從根本上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的變革。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)、中外比較、中國(guó)特點(diǎn)

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立消長(zhǎng)的過(guò)程。（注：李埏：《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁(yè)。）因此，要全面而又科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，必須大力開(kāi)展對(duì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究。隨著近20年來(lái)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)研究的不斷深入，這一點(diǎn)已逐漸成為人們的共識(shí)。越來(lái)越多的人認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是重新正確認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的重要突破口，應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視商品經(jīng)濟(jì)的研究。

大力開(kāi)展中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究，首要的重大問(wèn)題之一就是如何認(rèn)識(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。因?yàn)檫@關(guān)系到我們從什么樣的角度出發(fā)和以什么樣的思想為指導(dǎo)去研究商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并進(jìn)而科學(xué)認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)全局的大問(wèn)題。最近，寧可先生強(qiáng)調(diào)："從中國(guó)社會(huì)形態(tài)的研究，尋求中國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，不能不注重中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，這里包括了商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用，而尋求中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用也許能給我們以線索和啟示。"（注：寧可：《中國(guó)社會(huì)形態(tài)中應(yīng)當(dāng)注重的一個(gè)方面－商品經(jīng)濟(jì)》（"社會(huì)形態(tài)與歷史規(guī)律再認(rèn)識(shí)筆談"），載《歷史研究》2000年第2期。）其意蓋在于此。

關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，已得到了一定程度的揭示。但這并不能說(shuō)明該問(wèn)題已無(wú)探討的必要，而恰恰說(shuō)明這只是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)的開(kāi)端。下面，試就此問(wèn)題略抒管見(jiàn)。

我們先從對(duì)已有的特點(diǎn)的分析談起。在20世紀(jì)80年代以來(lái)許多研究商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和探討自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論著中，都曾不同程度地涉及到中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)問(wèn)題。其中，姜守鵬先生的《中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)》（注：見(jiàn)《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1991年第2期。）是有關(guān)此問(wèn)題的專(zhuān)文。限于篇幅，以下圍繞此文做出分析。

一、內(nèi)容上的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)

內(nèi)容上的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想始終把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)看成是最理想的經(jīng)濟(jì)生活模式。中國(guó)封建地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的基本觀點(diǎn)產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。盡管地主階級(jí)內(nèi)部當(dāng)時(shí)存在著各種不相同的學(xué)派,但他們有一個(gè)共同點(diǎn),就是都把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)作為他們理想社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。儒家思想后來(lái)發(fā)展為封建正統(tǒng)思想的主體。儒家創(chuàng)始人之一———孟軻曾這樣描繪儒家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主張:“五畝之宅,樹(shù)墻下以桑,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣;五母雞,二母彘,無(wú)失其時(shí),老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田,匹夫耕之,八口之家足以無(wú)饑矣?！?《孟子•盡心上》)這是一個(gè)典型的男耕女織,自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的圖畫(huà)。西漢后期召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議上,以封建正統(tǒng)思想標(biāo)榜的文學(xué)賢良則認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的模式應(yīng)該是“千室之邑,百乘之家,陶冶工商,四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝,而足乎田器,工人不斬伐而足乎陶冶,不耕田而足乎粟米。百姓各得其便,而上無(wú)事焉”。(《鹽鐵論•水旱》)這里雖然有手工業(yè)者,也有商人,但僅限于百乘之家,千室之邑的范圍內(nèi),而絕不同外界交換:“遠(yuǎn)方之物不交,而昆山之玉不至”(《鹽鐵論•通有》),“道路罕行,市朝生草”。(《鹽鐵論•力耕》)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍然是其基本主張。東晉時(shí)期的陶淵明甚至把世外桃源看成是最理想的社會(huì):“土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬,阡陌交通、雞犬相聞,其中往來(lái)耕作,男女衣著,悉如外人,黃發(fā)垂髻,并怡然自樂(lè)?！?陶淵明:《桃花源記》)。歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所稱(chēng)道的太平盛世,無(wú)非是“民則人給家足,都鄙廩庾皆滿”(《史記•平準(zhǔn)書(shū)》)以及“頻致豐稔,米斗四五錢(qián),馬牛布野”(《通典•食貨七》)這種農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的繁榮景象。直至到了近代的許多思想家,包括一些進(jìn)步思想家,也仍然主張這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。如龔自珍的“農(nóng)宗”思想,就主張一宗百畝之田,其中十畝之地為住宅,十畝之田出租稅,十畝之田養(yǎng)佃戶,十畝之田種經(jīng)濟(jì)作物,三十畝自家人口食用,余三十畝所產(chǎn)用來(lái)交換手工業(yè)品。要求人們“皆不得以澹泉貨,百家之城,有貨百兩;十家之市,有泉十繩,裁取流通而已,則衣食之權(quán)重,則泉貨之權(quán)不重?！?《農(nóng)宗》)雖然不主張徹底取消貨幣,但仍然主張“衣食之權(quán)重”的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)。甚至革命農(nóng)民,并且是近代革命農(nóng)民,也把自給自足的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)看成自己的理想國(guó)。太平天國(guó)的《天朝田畝制度》就主張:“凡天下,樹(shù)墻下以桑,凡婦蠶績(jī)縫衣裳。凡天下,每家五家雞,二母彘,無(wú)失其時(shí)?！薄胺捕寮抑刑找蹦臼冉尘阌梦殚L(zhǎng)及伍卒為之,農(nóng)隙治事?！蓖耆且环爬系淖匀唤?jīng)濟(jì)圖景。第二,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的表現(xiàn),是它的輕商、賤商和抑商原則。重農(nóng)抑商一直是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的基本內(nèi)容。康有為曾指出中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)思想的這一特點(diǎn)。他說(shuō):“吾國(guó)古者首去漁獵,則以農(nóng)立國(guó),是故分田制祿之經(jīng),重農(nóng)貴粟之論,布滿經(jīng)史?！?《請(qǐng)勵(lì)工藝獎(jiǎng)創(chuàng)新折》)這里說(shuō)的確是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上的實(shí)際情況。早在戰(zhàn)國(guó),封建制度產(chǎn)生時(shí)起,地主階級(jí)思想家就提出了這樣一種觀點(diǎn),即農(nóng)業(yè)是富國(guó)富民的本業(yè),而工商業(yè)則是末業(yè)。要富國(guó)強(qiáng)兵必須重本抑末。國(guó)家必須在政治上、經(jīng)濟(jì)上、財(cái)政上大力推行重農(nóng)政策,而打擊或限制工商業(yè)的發(fā)展。比如,商鞅變法就規(guī)定:百姓“力本業(yè),耕織致粟帛多者復(fù)其身,事末利及怠而貧者,舉以為收孥。”(《史記•商君列傳》)“不農(nóng)之征必多,市利之租必重?！?《商君書(shū)•外內(nèi)》)通過(guò)這種辦法,使“民不得無(wú)去其商賈技巧而事地利”(同上)。西漢時(shí)期,國(guó)家規(guī)定“賈人不得衣絲乘車(chē),重租稅以困辱之”。商人子弟,“不得仕宦為吏”(《史記•平準(zhǔn)書(shū)》),在政治上壓抑商人的地位。西晉王朝規(guī)定:“儈賣(mài)者,皆當(dāng)著巾,白帖額,題所儈賣(mài)者及姓名,一足著白履,一足著黑履。”(《太平御覽》卷八二八),對(duì)商人公然進(jìn)行人身侮辱。直到近代,這種仇視商品貨幣經(jīng)濟(jì),賤視工商業(yè)者的傳統(tǒng)觀念,仍然具有巨大的影響。直到19世紀(jì)70-80年代,中國(guó)資本主義工商業(yè)已有相當(dāng)發(fā)展的條件下,地主階級(jí)頑固派還在鼓吹只有“重農(nóng)抑商”、“務(wù)本知儉”才能使中國(guó)富強(qiáng)的觀點(diǎn),反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家提出的“振工商以求富”的主張,仍然認(rèn)為“自來(lái)天下之大計(jì),未有舍本而可以圖富者?！?曾廉:《紡磚樓記》)。在中國(guó)歷史上,既使那些重視工商業(yè)的思想家,也都難于擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)本工商末觀點(diǎn)。重農(nóng)抑商思想和政策在中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治了2000年之久,是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的一條基本原則。封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是不奇怪的,形成這一特點(diǎn)的主要原因是:(1)農(nóng)業(yè)是封建經(jīng)濟(jì)最主要的部門(mén),封建農(nóng)業(yè)本來(lái)就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。所以,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)實(shí)際上是封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)思想上的反映。(2)商品貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)有瓦解作用,為了維護(hù)封建統(tǒng)治和封建剝削賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),地主階級(jí)思想家自然要竭力贊美、維護(hù)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),而敵視、打擊商品貨幣經(jīng)濟(jì)。

也就是說(shuō),地主階級(jí)的階級(jí)利益決定了封建經(jīng)濟(jì)思想必然維護(hù)自然經(jīng)濟(jì),而敵視商品貨幣經(jīng)濟(jì)。

二、觀察問(wèn)題的國(guó)家本位主義立場(chǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法,總是以國(guó)家為本位,從國(guó)家的角度,從國(guó)家的立場(chǎng),從國(guó)家的利益出發(fā)。有的學(xué)者在比較中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想和西方經(jīng)濟(jì)思想時(shí),稱(chēng)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想為國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn),就反映了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的這一特點(diǎn)。中國(guó)歷代思想家經(jīng)濟(jì)思想的中心點(diǎn)都是密切聯(lián)系如何治理國(guó)家問(wèn)題的,如認(rèn)為:“凡治國(guó)之道,必先富民,民富則易治也,民貧則難治也?！且陨茷閲?guó)者,必先富民,然后治之?！?《管子•治國(guó)》)以個(gè)人為本位,從個(gè)人角度談?wù)摻?jīng)濟(jì)問(wèn)題的,不是沒(méi)有,但為數(shù)很少。古希臘色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》專(zhuān)門(mén)論述私人奴隸主怎樣管理好自己的家庭經(jīng)濟(jì),而同時(shí)期中國(guó)的商鞅、孟軻以及其他許多思想家的經(jīng)濟(jì)思想著作,研究的則都是如何富國(guó)富民問(wèn)題。由于觀察問(wèn)題主要持國(guó)家本位主義立場(chǎng),因而形成了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想如下兩個(gè)重要特征:第一,在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題上,總是強(qiáng)調(diào)政治的首要地位。國(guó)家政權(quán)是政治中最本質(zhì)的東西。從國(guó)家立場(chǎng)觀察問(wèn)題,自然也就是從政治上觀察問(wèn)題,它要求處理一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,都從地主階級(jí)的政治利益出發(fā),認(rèn)為政治上的安危比經(jīng)濟(jì)上的貧富具有更重要的意義,認(rèn)為“有國(guó)有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾?！?《論語(yǔ)•季氏》)傳統(tǒng)思想的這一特點(diǎn),集中表現(xiàn)在貴義賤利思想在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的長(zhǎng)期統(tǒng)治上。中國(guó)古代所謂義,不僅是個(gè)道德規(guī)范,它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)表示封建政治原則和思想道德原則的范疇。利,則主要指物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上長(zhǎng)期存在的義利之辯,實(shí)質(zhì)是封建政治、思想、道德原則和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系問(wèn)題,簡(jiǎn)言之,也可以說(shuō)是政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題。在這個(gè)基本問(wèn)題上,地主階級(jí)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想一直堅(jiān)持貴義賤利原則,即要求把義放在首位,謀利、求利必須符合義的原則,服從地主階級(jí)的政治利益和道德原則,要求統(tǒng)治者“亦曰仁義而已矣,何必曰利?”(《孟子•梁惠王上》)“君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也?！彼?“國(guó)不以利為利,以義為利也?！?《四書(shū)•大學(xué)》)必須“見(jiàn)利思義”,當(dāng)義和利發(fā)生矛盾時(shí),不能見(jiàn)利忘義,而必須毫不猶豫地舍利取義。由于這種傳統(tǒng)觀念的束縛,封建士大夫都以安貧樂(lè)道為榮,而以置身經(jīng)濟(jì)事務(wù)為恥?！熬佑饔诹x,小人喻于利?！?《論語(yǔ)•里仁》)?！伴L(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣?！?《四書(shū)•大學(xué)》)政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。封建的義,是地主階級(jí)的根本利益所在,貴義賤利原則,實(shí)質(zhì)是維護(hù)地主階級(jí)根本利益的原則,它只關(guān)心地主階級(jí)的既得利益,至于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)是否能得到發(fā)展,則是次要問(wèn)題。正是這種貴義賤利思想,造成了封建社會(huì)知識(shí)分子輕視生產(chǎn),鄙薄經(jīng)濟(jì)事務(wù)的壞風(fēng)氣。第二,關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)宏觀管理的理論,成為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。由于觀察問(wèn)題的國(guó)家本位立場(chǎng),所以歷代思想家總是從國(guó)家角度出發(fā),從封建經(jīng)濟(jì)的全局出發(fā)來(lái)談?wù)摻?jīng)濟(jì)問(wèn)題。他們談?wù)撟疃嗟?主要是義利關(guān)系即政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題,農(nóng)工商關(guān)系即國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)關(guān)系問(wèn)題,以及國(guó)家財(cái)政問(wèn)題、土地問(wèn)題等,至于個(gè)人、家庭、單個(gè)生產(chǎn)單位如何處理生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等方面的問(wèn)題,則很少有人論及。所以,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想可以說(shuō)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,而不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,它主要是關(guān)于封建經(jīng)濟(jì)全局、或國(guó)民經(jīng)濟(jì)總圖景的理論,這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想國(guó)家本位主義立場(chǎng)的必然結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國(guó)家本位主義立場(chǎng)產(chǎn)生的原因,首先與中國(guó)封建中央集權(quán)制的統(tǒng)治有關(guān)。封建社會(huì)的主要矛盾,是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗,地主階級(jí)建立了強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器?！白郧厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)以后,就建立了專(zhuān)制主義的中央集權(quán)的封建國(guó)家?！?《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》)這和西歐封建制度很不相同,西歐國(guó)家是封建領(lǐng)主制,一塊土地經(jīng)濟(jì)上的所有者,同時(shí)也是政治上的統(tǒng)治者。中國(guó)則不然。封建地主對(duì)農(nóng)民可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的榨取,而政治上的統(tǒng)治,則主要是通過(guò)中央集權(quán)的封建國(guó)家來(lái)實(shí)行。在地主和農(nóng)民的關(guān)系中,封建國(guó)家具有極其重要的地位。不通過(guò)封建國(guó)家,地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就不允許有大的變動(dòng),任何一個(gè)關(guān)系封建經(jīng)濟(jì)全局的問(wèn)題都不可能得到解決。中國(guó)封建專(zhuān)制國(guó)家在封建政治和經(jīng)濟(jì)生活中這種決定性的作用表現(xiàn)得十分突出,十分明顯。歷代地主階級(jí)思想家都十分清楚這一點(diǎn),這就是為什么封建思想家考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題往往從國(guó)家立場(chǎng)出發(fā)的重要原因。中國(guó)封建知識(shí)分子的生活道路,與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國(guó)家本位主義立場(chǎng)這一特點(diǎn)也有關(guān)系。由于封建國(guó)家在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中具有極為重要的作用,所以,封建時(shí)代的知識(shí)分子要干一番事業(yè),要改造社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),必須做官,然后才有可能。中國(guó)封建知識(shí)分子走的是一條學(xué)而優(yōu)則仕的道路,追求的目標(biāo)是讀書(shū)做官?！跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)美德。他們平時(shí)學(xué)習(xí),研究的是治國(guó)平天下之道,游說(shuō)諸侯王公也好,參加科舉考試也好,靠的也是治國(guó)平天下之道,做官執(zhí)政以后,用的也是治國(guó)平天下之道。所以,封建知識(shí)分子一生學(xué)的、說(shuō)的、做的都是天下國(guó)家的大事,否則他們就沒(méi)有出路。所以,他們不談問(wèn)題則已,一談問(wèn)題就必然從國(guó)家立場(chǎng)出發(fā),政治問(wèn)題如此,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也如此,這可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想觀察問(wèn)題的國(guó)家本位主義特點(diǎn)形成的主觀社會(huì)原因。

三、理論發(fā)展上的停滯與僵化

封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)內(nèi)容豐富的研究課題，可以從各個(gè)方面，多種角度進(jìn)行探討。我在《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》一文中，曾對(duì)封建社會(huì)農(nóng)民的自給生產(chǎn)和商品生產(chǎn)有所討論?，F(xiàn)在擬對(duì)封建地主(包括西歐封建領(lǐng)主和中國(guó)封建地主)自給經(jīng)濟(jì)的若干問(wèn)題，略加論列，作為補(bǔ)充。

(一)

在西歐中世紀(jì)領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)下的封建莊園，是封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地上剝削農(nóng)民的基本組織形式。在封建莊園中，封建領(lǐng)主利用農(nóng)奴勞動(dòng)組織自給生產(chǎn)。其自給經(jīng)濟(jì)通常包括農(nóng)田、果園、菜園、葡萄園、家禽家畜飼養(yǎng)場(chǎng)、磨坊、面包房、手工作坊等等。這些生產(chǎn)設(shè)施，大都設(shè)立在領(lǐng)主的自營(yíng)地上。此外，還有公用的森林、牧場(chǎng)等等。由于莊園大小懸殊，上述各種生產(chǎn)設(shè)施的規(guī)模，在各個(gè)莊園并不一致，有些莊園也并不齊備。盡管如此，封建領(lǐng)主的自營(yíng)地生產(chǎn)大都可以滿足領(lǐng)主家庭日常生活的需要，在這個(gè)范圍內(nèi)，其自給性是相當(dāng)完備的。封建領(lǐng)主淖雜乜梢運(yùn)凳薔哂械湫鴕庖宓淖愿謾?BR>

在封建莊園中，通常有領(lǐng)主自營(yíng)地，農(nóng)奴份地和自由佃農(nóng)份地。因此，封建莊園與領(lǐng)主自營(yíng)地，并不是同一個(gè)概念。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)封建領(lǐng)主自營(yíng)地的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，是沒(méi)有多大分歧的，但有時(shí)卻把它與封建莊園混淆起來(lái)，從而過(guò)高地估計(jì)了自然經(jīng)濟(jì)在封建莊園中的地位，對(duì)封建莊園與商品貨幣經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系卻估計(jì)不足。隨著對(duì)歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史研究的深入，這種認(rèn)識(shí)近年來(lái)已有很大改變，但對(duì)封建莊園自然經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單化概念化的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有完廓清。我認(rèn)為，這主要有如下理論認(rèn)識(shí)上的失誤。

首先，封建領(lǐng)主家庭作為一個(gè)消費(fèi)單位，其生活消費(fèi)所需的生活資料，按照恩格斯的分-類(lèi)；應(yīng)當(dāng)包括以下三個(gè)部分。一部分是生存資料，這是封建領(lǐng)主家庭成員延續(xù)生命所需的生活資料，如糧食、蔬菜之類(lèi)。一部分是享受資料，這是封建領(lǐng)主家庭成員超越勞動(dòng)者的生活需要，過(guò)養(yǎng)尊處優(yōu)生活的生活資料，如美食、錦衣、華堂、珍寶之類(lèi)。一部分是發(fā)展資料，這是封建領(lǐng)主及其子女受教育或進(jìn)修所需的生活資料，如圖書(shū)、文具、樂(lè)器之類(lèi)。恩格斯說(shuō)，人類(lèi)“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭(zhēng)便不再?lài)@著單純的生存資料進(jìn)行，而要圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”[1]。封建領(lǐng)主作為一個(gè)封建剝削者，正是這樣為生存斗爭(zhēng)而組織自給生產(chǎn)，以保證自己以至子孫的優(yōu)裕生活。

領(lǐng)主家庭經(jīng)營(yíng)自營(yíng)地，就不僅是—個(gè)消費(fèi)單位，而且是一個(gè)生產(chǎn)單位。其消費(fèi)不僅有生活消費(fèi)，而且有生產(chǎn)消費(fèi)。領(lǐng)主家庭的自給生產(chǎn)，不論多么完備，也不可能全部滿足自己生產(chǎn)資料，特別是生活資料中享受資料和發(fā)展資料的需要。小者如鹽、鐵、磨石，大者如錦繡珠寶金銀器皿、名貴食品、雕梁畫(huà)棟、名馬華鞍之類(lèi)，是難以完全自給的。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，在不同的生產(chǎn)力水平下，封建領(lǐng)主的生活消費(fèi)品會(huì)具有不同的范圍，數(shù)量和質(zhì)量，即具有不同的消費(fèi)水平?？偟陌l(fā)展趨勢(shì)是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生存資料在消費(fèi)總量中所占有的份額會(huì)逐漸縮小，享受資料和發(fā)展資料所占的份額會(huì)逐漸擴(kuò)大。因之，封建領(lǐng)主自營(yíng)地生產(chǎn)的有限性，和家庭需要的多樣性的矛盾，就會(huì)日益突出。還需要指出的是，在西歐各國(guó)，封建國(guó)王將土地以封地的形式分封給各封建領(lǐng)主，大封建領(lǐng)主又將土地的一部分分封給下一級(jí)的領(lǐng)主，都是以各級(jí)領(lǐng)主提供軍事義務(wù)為前提的。軍事開(kāi)支是封建領(lǐng)主家計(jì)中首要的支出。他們所需兵器、甲胄、車(chē)騎之類(lèi)，并不都能自己制造，而是已較早地成為商品。這是一種特殊消費(fèi)，也是要列入領(lǐng)主家計(jì)簿的。上述這些不能自給的生產(chǎn)資料和生活資料，必然會(huì)引出對(duì)于貨幣和商品交換的需求，從而會(huì)引出莊園內(nèi)部商品生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展。

中國(guó)資本主義萌芽問(wèn)題，五十年代曾有熱烈討論，近年來(lái)又深入一步，論著甚豐。作者因參加《中國(guó)資本主義發(fā)展史》一書(shū)的工作，晚近才開(kāi)始研究這個(gè)問(wèn)題，自屬初學(xué)，所見(jiàn)甚短。謹(jǐn)將學(xué)習(xí)中的一些個(gè)人看法，求教于前輩和專(zhuān)家。

什么是資本主義萌芽？

生于萌芽狀態(tài)的東西，本來(lái)不易辨識(shí)，也不容苛求。不過(guò)，資本主義萌芽是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不僅要從微觀上研究，還要從宏觀上考察，才能定性。這里，我想提兩點(diǎn)意見(jiàn)。

第一，資本主義萌芽指的是一種生產(chǎn)關(guān)系，而不是一廠一店，因而不能用舉例子的方法來(lái)論證。它指的是一種社會(huì)關(guān)系，而不是個(gè)別人之間的關(guān)系，因而不能孤立地看待。這種生產(chǎn)關(guān)系，是在封建社會(huì)晚期，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定條件時(shí)產(chǎn)生的。在這以前，象在自然和社會(huì)史中許多事物一樣，它會(huì)有一些偶發(fā)的、先現(xiàn)的現(xiàn)象，但不能因此認(rèn)為資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)。

這就是說(shuō)，在考察資本主義萌芽時(shí)，必須把考察的對(duì)象放在一定的歷史條件之中，看這個(gè)地方、這個(gè)行業(yè)有沒(méi)有產(chǎn)生資本主義的土壤和氣候。同時(shí)，考察的對(duì)象必須有一定的量，不能相信孤證。必然性是存在于偶然性之中，社會(huì)性是存在于個(gè)別事物之中，所以，真正的資本主義萌芽，總是具有多發(fā)性，是可以重復(fù)觀察到的。

唐代何明遠(yuǎn)的絲織廠，仙君冊(cè)的茶園，即使《太平廣記》是可信的話，也只是一種偶發(fā)的、先現(xiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)槟菚r(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件還不允許新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)。宋代經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，在農(nóng)業(yè)、基本手工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的許多部門(mén)，都居于世界先進(jìn)水平。我想，單從生產(chǎn)力來(lái)看，宋代已經(jīng)有了出現(xiàn)資本主義萌芽的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，從生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)條件來(lái)看，租佃關(guān)系、徭役賦稅和工商業(yè)等方面的封建束縛，還未見(jiàn)松弛，政治上的專(zhuān)制主義和意識(shí)形態(tài)的僵硬，較唐代尤甚。因而，它只能說(shuō)是資本主義萌芽的準(zhǔn)備階段。

從十四世紀(jì)末到十七世紀(jì)初，云南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有了顯著的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在人口的增加，土地利用面積的擴(kuò)大和封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都有其悠久的歷史。我們研究明代云南各族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其特點(diǎn)，除現(xiàn)實(shí)情況外，還要上溯其歷史發(fā)展。此外，田野的實(shí)地調(diào)查，文物的比較研究，兄弟民族的傳聞和民歌故事，都可以作為經(jīng)濟(jì)史研究的重要線索?，F(xiàn)僅根據(jù)身邊能讀到的史籍、史料，對(duì)明代云南地區(qū)的人口，土地問(wèn)題，作一初步探討。

一明代人口通過(guò)各種渠道流入云南

自元世祖率軍渡過(guò)金沙江進(jìn)入大理城，到明初傅友德，藍(lán)玉，沐英率軍平定云南以后，內(nèi)地居民向云南移遷達(dá)到了一個(gè)高潮時(shí)期。據(jù)地方志載楚雄的情況是：“自洪武二十六年傅沐二公平定后，留兵戍守，太祖又遣江南閭右之民以居之，復(fù)有宦游商賈入籍，大部南人較多，故俗亦類(lèi)江南。”其實(shí)，不僅楚雄是這種情況，整個(gè)云南也都是這種情況。從明至清數(shù)百年中，從外地遷移到云南的，就其性質(zhì)來(lái)看，有以下幾種情況。

1．留戍

元代和明代，對(duì)云南用兵以后，必留兵力戍守。因此，戍軍成為云南移民的主力。元世祖平大理后，蒙古人移住滇中的甚多，今大理，永昌等地，尚能尋見(jiàn)蒙古墳和蒙文碑志。河西縣境內(nèi)的打魚(yú)村，全村數(shù)百戶，和內(nèi)地人的風(fēng)俗語(yǔ)言有所別異，自稱(chēng)系隨元世祖征滇時(shí)留守在此地的。世祖平滇后，以瞻思丁撫滇，從此云南更有阿拉伯人的移入?！缎略贰繁緜鬏d：“賽典赤瞻思丁，回回人，別庵伯爾．之裔，別庵伯爾者，西域諸國(guó)尊回回救主之名也。世祖征西蜮，瞻思丁率千騎迎降，至元十年，奉上命撫滇，在滇六年，建樹(shù)極偉?！睆倪@一記載中，可以推定在此期間阿拉伯人到云南來(lái)的必然很多。據(jù)《大理縣志》載：“境內(nèi)之有回教，其來(lái)久矣。元時(shí)，賽典赤瞻思丁以平章使云南，至元十六年，其子納速刺丁遷大理路宣慰使都元帥，是為回教人至大理之始。今境內(nèi)回教約一千余家，凡姓沙與馬者，皆賽部子孫?！?《大理縣志稿》)反映了元代云南戍軍落籍于狙中的情況。

自1877年恩格斯在《反杜林論》中提出廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)，這門(mén)學(xué)科并未獲得多大發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常是把資本主義看成是永恒的經(jīng)濟(jì)制度，根本沒(méi)有廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。德國(guó)歷史學(xué)派雖注意經(jīng)濟(jì)史研究，但如威·桑巴特的“經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，仍是以資本主義為藍(lán)本。西方也有人研究古代或中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)理論，但不是以生產(chǎn)關(guān)系為主，不成為系統(tǒng)的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在蘇聯(lián)，十月革命后流行的看法是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。這樣，不僅社會(huì)主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是自覺(jué)地達(dá)到目的，不需要研究客觀規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了；資本主義以前的社會(huì)，由于沒(méi)有商品生產(chǎn)或商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，也沒(méi)有什么可研究的了。布哈林有句名言：“資本主義商品經(jīng)濟(jì)的末日，也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的告終”(《過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)》)，到1929年，公開(kāi)發(fā)表了列寧的《對(duì)布哈林《過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的評(píng)論》后，人們才開(kāi)始研究社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論。1931年發(fā)表了大衛(wèi)·盧森貝的《廣義和狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，探討各種生產(chǎn)方式經(jīng)濟(jì)理論的異同。但這時(shí)，絕大多數(shù)蘇聯(lián)學(xué)者仍是以闡述蘇維埃經(jīng)濟(jì)計(jì)劃噸攻策代替經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究。直到1952年，斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》中批評(píng)了這種情況，并肯定了社會(huì)主義還有商品生產(chǎn)(但限于個(gè)人消費(fèi)品)，情況才有改變。1941年就開(kāi)始籌備的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》，幾經(jīng)周析，到1954年才正式出版。該書(shū)從原始社會(huì)生產(chǎn)方式講到社會(huì)主義生產(chǎn)方式，是蘇聯(lián)第一部廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究歷史上各種生產(chǎn)方式的，這是時(shí)間上的廣義。但恩格斯同時(shí)指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件在“各個(gè)國(guó)家各不相同”，“誰(shuí)要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那末，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西”(《反杜林論》)，這可說(shuō)是空間上的廣義。

在中國(guó)，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是按照這個(gè)空間上的廣義進(jìn)行的，中國(guó)是個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，三十年代初，人們就感覺(jué)到已有的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解答在中國(guó)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，1938年，提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的號(hào)召(《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》)。王亞南在譯畢《資本論》三卷后倡議建立“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”并于1946年出版了他按《資本論》體系寫(xiě)的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》。同年，許滌新抱著“使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化”的目的，開(kāi)始寫(xiě)三卷本《廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。第一卷講前資本主義生產(chǎn)方式，第二卷講資本主義、帝國(guó)主義、殖民地和半殖民地經(jīng)濟(jì)，于1949年出版；第三卷以中國(guó)新民主主義經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，于1954年出版。

這樣，就有了兩個(gè)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范本。一個(gè)是蘇聯(lián)的，它要求“闡明人類(lèi)社會(huì)各個(gè)不同發(fā)展階段上支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律”(該書(shū)第一版導(dǎo)言)。另一個(gè)是中國(guó)的，要求“中國(guó)化”。不過(guò)，蘇聯(lián)的雖說(shuō)研究全“人類(lèi)社會(huì)”，其封建主義部分實(shí)際只講了歐洲的領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，又占一半以上篇幅的社會(huì)主義部分基本上是講蘇聯(lián)。中國(guó)的雖說(shuō)“中國(guó)化”，實(shí)際上也講外國(guó)，其資本主義、帝國(guó)主義部分完全是講外國(guó)。

統(tǒng)一性和特殊性

摘要：中國(guó)封建社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)管理思想的指導(dǎo)原則包括國(guó)家視角、政府占據(jù)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位、重視經(jīng)濟(jì)信息等三項(xiàng)；在國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)必要性問(wèn)題的討論中，指出中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到由于生產(chǎn)生活對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重依賴(lài)、商人階層的剝削屬性和出于統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治安全性的考慮而必須對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；封建社會(huì)環(huán)境下政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方式，是政府作為經(jīng)營(yíng)者直接進(jìn)入生產(chǎn)和流通環(huán)節(jié)，其預(yù)期的政策目標(biāo)是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行以及抑制兼并，這也是中國(guó)民間工商業(yè)資本始終無(wú)法積累的一個(gè)重要原因。

關(guān)鍵詞：封建社會(huì)；經(jīng)濟(jì)思想；宏觀經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)；政府干預(yù)

雖然從表面上看現(xiàn)在我們采用的經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策十分的西式化，實(shí)際上很多地方都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的影子。中國(guó)在漫長(zhǎng)的兩千多年封建社會(huì)歷史階段中孕育出了非常豐富的宏觀經(jīng)濟(jì)管理思想，這有兩方面的原因。一是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)并不是像西方社會(huì)那樣完全是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體系，而是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)體系。西方歷史上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)特征表現(xiàn)在其最小經(jīng)濟(jì)單元為領(lǐng)主莊園，在這個(gè)最基本的經(jīng)濟(jì)單元中可以實(shí)現(xiàn)真正意義上的自給自足，不需或很少與外界發(fā)生商品交換。中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)體系中最小經(jīng)濟(jì)單元是個(gè)體農(nóng)戶，所謂男耕女織，大量手工業(yè)產(chǎn)品及非自產(chǎn)消費(fèi)品都需要通過(guò)商品交換從外界取得，因此中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)體系中歷來(lái)都具有商品生產(chǎn)和流通因素。我們甚至可以說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)之所以持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，原因除了通常所說(shuō)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的超穩(wěn)定性，還在于具備與之相適應(yīng)的商品生產(chǎn)和交換體系。由于中國(guó)政治上大一統(tǒng)政治體系的存在，它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成了與之相配套的經(jīng)濟(jì)管理方式，即國(guó)家以直接參與經(jīng)濟(jì)的方式管理和干預(yù)經(jīng)濟(jì)。第二方面的原因是中國(guó)封建社會(huì)中始終存在巨大的沖突和矛盾，這些沖突和矛盾每當(dāng)積累到達(dá)一個(gè)頂點(diǎn)，就以社會(huì)組織崩潰，也就是改朝換代的方式予以暫時(shí)緩解，然后進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)，矛盾因素重新開(kāi)始積累。盡管封建社會(huì)進(jìn)程中眾多參與者最終沒(méi)有能夠徹底解決這些矛盾，歷朝歷代的當(dāng)政者還是做出了自己的嘗試和努力，因而為后世留下了卓越的經(jīng)濟(jì)思想。歷史不會(huì)以斷裂的方式向前演進(jìn)，作為歷史的后來(lái)者不應(yīng)該忽視這些經(jīng)濟(jì)思想和歷史經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，有必要對(duì)這些經(jīng)濟(jì)思想和歷史經(jīng)驗(yàn)仔細(xì)分析，加以利用。

本文試圖引入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論分析工具，分析歷代當(dāng)政者的經(jīng)濟(jì)管理思想，從中梳理出中國(guó)封建社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)管理思想的大致脈絡(luò)。研究方法基本上采用實(shí)證分析方法。研究對(duì)象包括管子[1]、桑弘羊、王莽、劉晏、王安石和丘浚，之所以選取當(dāng)政者的經(jīng)濟(jì)思想作為分析對(duì)象，是因?yàn)樗麄兌际侵苯臃治龊徒鉀Q社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其對(duì)策和措施都具有可操作性，同時(shí)有切實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行結(jié)果或效果可以比較，這些都使得研究者更容易看清楚經(jīng)濟(jì)事物內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)關(guān)系。

一、封建社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)管理的指導(dǎo)原則

宏觀經(jīng)濟(jì)管理指導(dǎo)原則是經(jīng)濟(jì)管理者在制定經(jīng)濟(jì)政策和措施時(shí)所采取的出發(fā)點(diǎn)和基本思路。封建社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們認(rèn)識(shí)水平不高，但經(jīng)濟(jì)管理者通過(guò)觀察實(shí)踐總結(jié)出不少有益的指導(dǎo)原則。這些指導(dǎo)原則總體上表達(dá)了生活富裕、國(guó)泰民安的良好愿望。管子把國(guó)家的“德”具體化為政府要做好的六件事，“德有六興?！^六興者何？曰：辟田疇，利壇宅，修樹(shù)藝，勸士民，勉稼穡，修墻屋，此謂厚其生。發(fā)伏利，輸（土帶）積，修道途，便關(guān)市，慎將宿，此謂輸之以財(cái)。導(dǎo)水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通郁閉，慎津梁，此謂遺之以利。薄征斂，輕征賦，馳刑罰，赦罪戾，宥小過(guò)，此謂寬其政。養(yǎng)長(zhǎng)老，慈幼孤，恤鰥寡，問(wèn)疾病，吊禍喪，此謂匡其急。衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮?！盵2]管子在這里給我們描述了理想社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)特征，發(fā)展生產(chǎn)、興修道路和水利、低稅賦、解決社會(huì)保障等等，同時(shí)我們也清楚地看到政府在這個(gè)理想社會(huì)模型中所占據(jù)的控制和主導(dǎo)的地位。

【內(nèi)容提要】中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)是商品經(jīng)濟(jì)史研究中一個(gè)首要的重大問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)應(yīng)以對(duì)其本身的研究為基礎(chǔ)，而不能將中國(guó)的封建地主制與西歐的封建領(lǐng)主制作簡(jiǎn)單對(duì)比。中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特殊性主要表現(xiàn)在：它的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)高峰，并形成了多層次和多元化發(fā)展格局。在此過(guò)程中，商品經(jīng)濟(jì)一方面受政治干預(yù)極其強(qiáng)烈，另方面則從根本上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的變革。

【英文摘要】ThecharacteristicsofthedevelopmentofcommodityeconomyinthefeudalChinesesocietyhaveremainedanimportantissueinthestudyofcommodityeconomyhistory.However,theexplora-tionofthecharacteristicsofthedevelopmentofthecommodi-tyeconomyinthefeudalChinesesocietymustfirstdependonacompletedescriptionofthesituationofitsownratherthanjustasimplecomparisonbetweenthefeudalChineselandlordsystemandtheWesternEuropeansuzerainsystem.Theparticula-ritiesofthefeudalChinesecommodityeconomycanbeseeninthefactthatitexperiencedthreedevelopmentalpeaksandthusformedamulti-dimensionalpattem.Duringthiscourse,commodityeconomy,thoughstronglyinterferedbypoliticalfactors,haspromotedthetransformationoftheChinesesociety.

【關(guān)鍵詞】商品經(jīng)濟(jì)、中外比較、中國(guó)特點(diǎn)

commodityeconomy/comparisonbetweenChinaandothercountries/Chinesecharacteristics

【正文】

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立消長(zhǎng)的過(guò)程。（注：李埏：《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁(yè)。）因此，要全面而又科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，必須大力開(kāi)展對(duì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究。隨著近20年來(lái)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)研究的不斷深入，這一點(diǎn)已逐漸成為人們的共識(shí)。越來(lái)越多的人認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是重新正確認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的重要突破口，應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視商品經(jīng)濟(jì)的研究。

人類(lèi)歷史上的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)，都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史需要探討的重要課題。本文只擬對(duì)封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的若干問(wèn)題，作點(diǎn)初步探討。

一

首先從自然經(jīng)濟(jì)說(shuō)起。

什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒(méi)有統(tǒng)一的定義。人們對(duì)它有各種各樣的理解和表述。馬克思主義是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系出發(fā)，從使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立出發(fā)，來(lái)考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類(lèi)歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國(guó)學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。

自然經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中存在。在這幾個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)中的地位和作用。首先要探討這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會(huì)中，封建國(guó)家、封建地主、個(gè)體農(nóng)民以至個(gè)體手工業(yè)者，都經(jīng)營(yíng)有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國(guó)，封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營(yíng)有“閉門(mén)而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個(gè)體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會(huì)的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會(huì)基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化，都集中通過(guò)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來(lái)。

一、問(wèn)題

馬克思主義的中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)史是一門(mén)新建設(shè)的學(xué)科。幾年來(lái)，在這門(mén)學(xué)科的建設(shè)上已經(jīng)取得很大的成就，特別是中國(guó)近代國(guó)民經(jīng)濟(jì)史部分；隨著這門(mén)學(xué)科的建設(shè)，許多有關(guān)的基本問(wèn)題都提到討論的日程上來(lái)了。這些問(wèn)題，有的已經(jīng)在公開(kāi)討論，如對(duì)象問(wèn)題；有的雖未公開(kāi)討論，但不同的意見(jiàn)都以各種方式提出來(lái)了，如中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史的分期等問(wèn)題。很明顯，這些問(wèn)題的討論是有助于這門(mén)學(xué)科的發(fā)展的。本文企圖對(duì)后一問(wèn)題提出一些不成熟的看法。

根據(jù)近年來(lái)發(fā)表的著作、文章和一些學(xué)校的講義或提綱來(lái)看，對(duì)于中國(guó)近代國(guó)民經(jīng)濟(jì)史的分期，大致有下列幾種意見(jiàn)：

(一)把1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起到1949年中華人民共和國(guó)成立止的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分成八個(gè)時(shí)期：1840～1895年，1895～1912年，1912～1919年，1919～1927年，1927～1931年，1931～1937年，1937～1945年，1945～1949年?！耙陨系陌藗€(gè)時(shí)期又分成兩個(gè)階段，從1840年到1919年是舊民主主義革命階段，從1919年到1949年是新民主主義革命階段”。①

(二)在好幾個(gè)學(xué)校的中國(guó)近代國(guó)民經(jīng)濟(jì)史的講義中，雖然沒(méi)有明確提出分期意見(jiàn)，但在講義編章的安排上和內(nèi)容的敘述上大

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