論文關(guān)鍵詞：《非誠(chéng)勿擾》誠(chéng)價(jià)值取向語(yǔ)義等同文化批判

論文摘要：《非誠(chéng)勿擾》以婚戀為線索，展示中國(guó)社會(huì)各階層的精神與主題語(yǔ)詞“誠(chéng)”的價(jià)值取向的關(guān)系。影片選擇在語(yǔ)義上與“誠(chéng)”等同的語(yǔ)詞，豐富了觀眾對(duì)“誠(chéng)”的內(nèi)涵的理解，隱含著它對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的丈化批判，在多層面上召喚著人們反思自身所處的社會(huì)文化的局限性。

“誠(chéng)”是傳統(tǒng)中國(guó)思想文化中固有的范疇。晚清時(shí)期，魯迅認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性最缺乏誠(chéng)。2006年以來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為中國(guó)社會(huì)的重要任務(wù)，“誠(chéng)”是其中重要組成部分。《非誠(chéng)勿擾》以婚戀為線索，展示中國(guó)社會(huì)各階層的精神與主題語(yǔ)詞“誠(chéng)”的價(jià)值取向的關(guān)系。影片選擇在語(yǔ)義上與“誠(chéng)”等同的語(yǔ)詞，豐富了觀眾對(duì)“誠(chéng)”的內(nèi)涵的理解，隱含著它對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的文化批判，在多層面上召喚著人們反思自身所處的社會(huì)文化的局限性。

影片以“海歸”征婚為敘事線索，展示了新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)各階層的精神與“誠(chéng)”這一主題語(yǔ)詞隱含的價(jià)值取向的背離。僅就伴隨征婚事件出現(xiàn)的對(duì)待婚戀的態(tài)度而言，通過(guò)展示每一位應(yīng)征者，如同性戀者、推銷員、少數(shù)民族相親者、空姐、健忘者、要?jiǎng)e人慈悲仁愛(ài)之臺(tái)灣女、熊市物色老公者、堅(jiān)持理想愛(ài)情的基礎(chǔ)者等等的觀念，影片描繪著當(dāng)前中國(guó)社會(huì)各階層的精神狀態(tài)以及他們的婚戀狀況的百態(tài)，展示了包括同性戀、如何處理性與婚姻愛(ài)情的關(guān)系、民族差異中的婚戀、愛(ài)情婚姻的基礎(chǔ)，甚至產(chǎn)生剩男剩女的原因等等諸多問(wèn)題。就婚戀而言，影片以較長(zhǎng)篇幅敘述了作為應(yīng)征者的空姐與公司老板的婚外戀，也引出了后者和其妻有名無(wú)實(shí)的婚姻關(guān)系。影片沿著婚戀線索進(jìn)行的聚焦，隱含著以“誠(chéng)”作為前提的理想價(jià)值取向，在無(wú)情地撕破這些無(wú)價(jià)值的東西的批判傾向面前，影片召喚著觀眾反思自身生活的社會(huì)文化的局限性。

圍繞婚戀，如果可以把以上內(nèi)容作為影片否定和批判的對(duì)象進(jìn)行思考的話，那么，影片中對(duì)“誠(chéng)”的正面展示也給了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)以希望。作為影片敘事的主要部分，雖然空姐在與公司老板的婚外戀中傾盡了真情，但這種“誠(chéng)”換回的卻是絕望。沿著這一主線提供的特定語(yǔ)境，在諸多人物構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系中，影片以提供在語(yǔ)義上與主題語(yǔ)詞“誠(chéng)”等同的詞語(yǔ)的方式，昭示著其中隱含的理想價(jià)值取向。首先是陷入婚外戀的空姐的語(yǔ)詞如“迷戀”，“吸引”，“排斥”，“廝守”，“撕心裂肺”，“掙扎”?！靶睦锒碌秒y受，太委屈了”，“大氣”，“性情中人”，“絕望的深淵”等等，都與人物精神狀態(tài)的“誠(chéng)”是同一語(yǔ)義。作為傾心空姐的“海歸”，其用語(yǔ)如“跟你也沒(méi)打算見(jiàn)面，怎么看我都無(wú)所謂”，“太不見(jiàn)外”，“說(shuō)不可告人”的“無(wú)恥”的“秘密”，“動(dòng)了心”，“出賣”，“勾起傷心事”，“趴在地上跟狗似的，抱著腿哭”，“卑鄙”，“在乎”，“起哄”，“認(rèn)真”，“容忍”，“一心一意”，“傻”，“有信仰”，“在一起的前提是誠(chéng)實(shí)”，“喜歡心眼實(shí)誠(chéng)”，“你就是我最好的藥”，“淘氣”，“不省心”等等語(yǔ)詞，都以同義多語(yǔ)詞的方式表達(dá)了人物所追求的“誠(chéng)”。在“海歸”的臺(tái)詞中出現(xiàn)的與“誠(chéng)”的價(jià)值取向相反的語(yǔ)詞，從另一角度體現(xiàn)了這一追求，如“接受教訓(xùn)”，“變聰明了”，“玩”，“三心二意，貌合神離”，“想三心二意還真沒(méi)那本事，逢場(chǎng)作戲你都不會(huì)”?？战銓?duì)“海歸”情感的變化和評(píng)價(jià)．也從另一層面體現(xiàn)著“誠(chéng)”的理想主義，如“好玩”，“挺真實(shí)，還挺浪漫”，“滿腦子盡是些不切實(shí)際的想法，內(nèi)心里是個(gè)理想主義者”，“善良”“干凈”，“人生的美好”，“可愛(ài)”，“無(wú)助和猥瑣”，“一見(jiàn)如故”，“直覺(jué)”，“可以信賴”，“知己”，“沒(méi)有騙”?！昂w”在臼本的朋友對(duì)自我和他人的評(píng)價(jià)，其實(shí)也是“誠(chéng)”的另一種表達(dá)，如“說(shuō)話直，不喜歡拐彎抹角的”，“這是一個(gè)實(shí)心眼的好姑娘”。影片以空姐投海自殺后重生，體現(xiàn)著“洗心革面，重新做人”的意志，同時(shí)也明確說(shuō)明“人在我這，心在我這”才是“絕佳的伴侶”，影片以這一方式把婚戀中的“誠(chéng)”的價(jià)值取向的正面展示給觀眾。公務(wù)員之家

鏡頭對(duì)婚戀問(wèn)題的關(guān)注，并不能遮蔽其在多層面不同方面對(duì)“誠(chéng)”這一主題的探求。大致而言，影片以幽默調(diào)侃的風(fēng)格從反方向展示了以下關(guān)系與“誠(chéng)”的背離：海歸向風(fēng)險(xiǎn)投資者推銷機(jī)器，服務(wù)于老板的女秘書(shū)與欺騙老板的推銷者眉來(lái)眼去，參觀寺廟卻“被參加”日本家族葬禮的三人與葬禮場(chǎng)合要求的風(fēng)馬牛不相及，日本酒館招牌與其實(shí)際的差異，教堂牧師與懺悔者應(yīng)然與實(shí)然之間的差距等等。以同樣的風(fēng)格，鏡頭也正面聚焦了與西方文化特有的以向基督懺悔來(lái)表示“誠(chéng)”的中國(guó)化形式：當(dāng)海歸“懺悔”“滔天罪行”時(shí)，這種“干了壞事，良心不安”的“太虔誠(chéng)”表現(xiàn)，以中國(guó)觀眾的接收顯出其滑稽性，但這一場(chǎng)景也呼應(yīng)著影片對(duì)“錢(qián)”、“朋友”、“孤獨(dú)”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，表達(dá)著社會(huì)中“誠(chéng)”的缺失以及對(duì)之的渴望：“錢(qián)對(duì)我來(lái)說(shuō)不算事，就缺朋友”，“最好的那幾個(gè)都各奔東西了”，“心里覺(jué)得特別孤獨(dú)”?？梢哉f(shuō)，用何種方法解決諸多人物的痛苦、分歧、沖突，是影片對(duì)觀眾提出的問(wèn)題。雖然影片以開(kāi)頭和結(jié)尾兩部分凸現(xiàn)作為“高科技板塊”的“分歧終端機(jī)”的發(fā)明，不能使世界諸多難題得到公正的裁決，而且有人也識(shí)破了這一“劃時(shí)代的產(chǎn)品”的伎倆，但影片卻預(yù)言了“未來(lái)”的“風(fēng)險(xiǎn)投資者”，依然以“信以為真”的精神投身于“金融”“科技”“地產(chǎn)”“鋼鐵”“醫(yī)藥”“創(chuàng)業(yè)”等板塊，從而把中國(guó)社會(huì)各層面的問(wèn)題與“誠(chéng)”聯(lián)系起來(lái)，呼喚置身其中的觀眾以與主題語(yǔ)詞“誠(chéng)”相連的價(jià)值取向參與到對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的文化批判。

摘要:歷觀中國(guó)喜劇歷程，它的潮起潮落是隨著時(shí)潮而變化的。依據(jù)中國(guó)大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，喜劇片符合民眾的心理結(jié)構(gòu)需求，可是，我們往往忽視了喜劇片中所隱含的悲情情懷。本文將從《非誠(chéng)勿擾》和《海角七號(hào)》兩部影片分析悲情基調(diào)在喜劇影片中的體現(xiàn)和作用。以啟示我們不能僅僅沉迷于喜劇影片帶來(lái)的表象的心理收獲中，更應(yīng)該讀懂潛伏在其后的悲情世界所散發(fā)出的淡雅而濃厚的美和力量情懷。

關(guān)鍵字:喜劇片；悲劇片；悲情基調(diào)；

中國(guó)喜劇經(jīng)歷了20年代諧噱片，30年代悲喜劇與社會(huì)喜劇，40年代諷刺喜劇與風(fēng)俗喜劇，50年代人民生活喜劇，70年代幽默喜劇，80年代家庭喜劇，90年代詼諧喜劇，世紀(jì)之交賀歲喜劇等變化。零八歲末賀歲片《非誠(chéng)勿擾》和喜劇片《海角七號(hào)》如火如荼的上映，又給身心疲憊的國(guó)人呈上了一道可謂是“心靈雞湯”的溫馨慰藉。馮氏幽默和經(jīng)典臺(tái)詞依舊使我們樂(lè)滋不疲，魏德圣執(zhí)導(dǎo)的激情愛(ài)情劇更是令人沉醉。試問(wèn)，我們的收獲只是感覺(jué)到幽默感和情感沖擊帶來(lái)的喜悅嗎？試問(wèn)，它們留存在我們心靈深處的余味，我們有思考過(guò)嗎？帶著這樣的問(wèn)題，書(shū)寫(xiě)本文的意義是顯而易見(jiàn)的。

悲情的美學(xué)基調(diào)

喜劇是世界電影通用的類型，喜劇電影類型以實(shí)現(xiàn)笑為標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)電影發(fā)展中，30-40年代的喜劇片的出現(xiàn)，把中國(guó)喜劇片推到較好的水平上。尤其是40年代喜劇片的形態(tài)比較完整，既有的很熱鬧會(huì)風(fēng)俗式的《太太萬(wàn)歲》等悅眾化的戲劇作品，也有《烏鴉與麻雀》式的隱喻化諷刺喜劇，80年代“荒誕”哲思的《阿Q正傳》，90年代形式到觀念創(chuàng)新的《甲方乙方》等，“中國(guó)喜劇的本質(zhì)是連接著悲劇因子的，特別在政治形態(tài)化的喜劇中極為明顯。”①所以，正如魯迅先生所說(shuō)“悲劇就是將美好的東西撕碎了給人看”。②中國(guó)幾千年的文化傳承與發(fā)展，中華民族積淀生成了“凄婉”、“哀怨”、“悲涼”的特質(zhì)的審美心理結(jié)構(gòu)。這一審美結(jié)構(gòu)以強(qiáng)大遼遠(yuǎn)的影響力滋養(yǎng)著我們的審美情趣和格調(diào)。屈原《離騷》的哀怨氣絕，杜甫詩(shī)歌的沉郁頓挫，李清照詞的憂愁傷感，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的楚苦悲切，都體現(xiàn)出悲情情懷的審美風(fēng)格。有人評(píng)價(jià)張愛(ài)玲說(shuō)道“她認(rèn)為蒼涼的悲劇美，并不屬于特定的時(shí)代和個(gè)人，而屬于一種普遍而永恒的個(gè)性，蒼涼的悲劇美才是人生樸素的根底，富有普遍意義的代表性和回味悠長(zhǎng)的啟發(fā)性”。③隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們的精神消遣方式主要由文字文本轉(zhuǎn)移到影像文本，自從影像文化的誕生，大眾娛樂(lè)生活進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，影像藝術(shù)波濤洶涌般的涌進(jìn)我們的生活，悲情基調(diào)也貫穿于整個(gè)發(fā)展過(guò)程之中，例如本文將要分析的兩部新電影。

悲涼情懷的抒寫(xiě)

摘要:歷觀中國(guó)喜劇歷程，它的潮起潮落是隨著時(shí)潮而變化的。依據(jù)中國(guó)大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，喜劇片符合民眾的心理結(jié)構(gòu)需求，可是，我們往往忽視了喜劇片中所隱含的悲情情懷。本文將從《非誠(chéng)勿擾》和《海角七號(hào)》兩部影片分析悲情基調(diào)在喜劇影片中的體現(xiàn)和作用。以啟示我們不能僅僅沉迷于喜劇影片帶來(lái)的表象的心理收獲中，更應(yīng)該讀懂潛伏在其后的悲情世界所散發(fā)出的淡雅而濃厚的美和力量情懷。

關(guān)鍵字:喜劇片；悲劇片；悲情基調(diào)；

中國(guó)喜劇經(jīng)歷了20年代諧噱片，30年代悲喜劇與社會(huì)喜劇，40年代諷刺喜劇與風(fēng)俗喜劇，50年代人民生活喜劇，70年代幽默喜劇，80年代家庭喜劇，90年代詼諧喜劇，世紀(jì)之交賀歲喜劇等變化。零八歲末賀歲片《非誠(chéng)勿擾》和喜劇片《海角七號(hào)》如火如荼的上映，又給身心疲憊的國(guó)人呈上了一道可謂是“心靈雞湯”的溫馨慰藉。馮氏幽默和經(jīng)典臺(tái)詞依舊使我們樂(lè)滋不疲，魏德圣執(zhí)導(dǎo)的激情愛(ài)情劇更是令人沉醉。試問(wèn)，我們的收獲只是感覺(jué)到幽默感和情感沖擊帶來(lái)的喜悅嗎？試問(wèn)，它們留存在我們心靈深處的余味，我們有思考過(guò)嗎？帶著這樣的問(wèn)題，書(shū)寫(xiě)本文的意義是顯而易見(jiàn)的。

悲情的美學(xué)基調(diào)

喜劇是世界電影通用的類型，喜劇電影類型以實(shí)現(xiàn)笑為標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)電影發(fā)展中，30-40年代的喜劇片的出現(xiàn)，把中國(guó)喜劇片推到較好的水平上。尤其是40年代喜劇片的形態(tài)比較完整，既有的很熱鬧會(huì)風(fēng)俗式的《太太萬(wàn)歲》等悅眾化的戲劇作品，也有《烏鴉與麻雀》式的隱喻化諷刺喜劇，80年代“荒誕”哲思的《阿Q正傳》，90年代形式到觀念創(chuàng)新的《甲方乙方》等，“中國(guó)喜劇的本質(zhì)是連接著悲劇因子的，特別在政治形態(tài)化的喜劇中極為明顯?！雹偎?，正如魯迅先生所說(shuō)“悲劇就是將美好的東西撕碎了給人看”。②中國(guó)幾千年的文化傳承與發(fā)展，中華民族積淀生成了“凄婉”、“哀怨”、“悲涼”的特質(zhì)的審美心理結(jié)構(gòu)。這一審美結(jié)構(gòu)以強(qiáng)大遼遠(yuǎn)的影響力滋養(yǎng)著我們的審美情趣和格調(diào)。屈原《離騷》的哀怨氣絕，杜甫詩(shī)歌的沉郁頓挫，李清照詞的憂愁傷感，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的楚苦悲切，都體現(xiàn)出悲情情懷的審美風(fēng)格。有人評(píng)價(jià)張愛(ài)玲說(shuō)道“她認(rèn)為蒼涼的悲劇美，并不屬于特定的時(shí)代和個(gè)人，而屬于一種普遍而永恒的個(gè)性，蒼涼的悲劇美才是人生樸素的根底，富有普遍意義的代表性和回味悠長(zhǎng)的啟發(fā)性”。③隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們的精神消遣方式主要由文字文本轉(zhuǎn)移到影像文本，自從影像文化的誕生，大眾娛樂(lè)生活進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，影像藝術(shù)波濤洶涌般的涌進(jìn)我們的生活，悲情基調(diào)也貫穿于整個(gè)發(fā)展過(guò)程之中，例如本文將要分析的兩部新電影。

悲涼情懷的抒寫(xiě)

摘要：自1988年山西電視臺(tái)的《電視紅娘》節(jié)目到2010年江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目，我國(guó)婚戀交友節(jié)目的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期。而江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目格外引人關(guān)注，自開(kāi)播以來(lái)，收視率穩(wěn)居同時(shí)段綜藝節(jié)目的前列，同時(shí)也掀起了新一輪熒屏交友的熱潮。本文試圖解析新派婚戀交友節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》熱播的原因，以及探討電視媒體的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：婚戀交友節(jié)目；非誠(chéng)勿擾；媒體責(zé)任。

江蘇衛(wèi)視于2010年1月15日推出的新派婚戀交友節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》，在開(kāi)播不久即引發(fā)了收視狂潮。由節(jié)目引發(fā)的關(guān)于婚戀價(jià)值觀的討論，從網(wǎng)絡(luò)、電視等各大媒體到現(xiàn)實(shí)生活中，熱議不斷。而節(jié)目中涌現(xiàn)出的幾個(gè)話題人物也是備受矚目，甚至有的還成為“名人”。與此同時(shí)，湖南衛(wèi)視的《我們約會(huì)吧》、山東衛(wèi)視的《愛(ài)情來(lái)敲門(mén)》、浙江衛(wèi)視的《愛(ài)拼才會(huì)贏》等也是收視率直線上升。直到6月9日，國(guó)家廣電總局發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范婚戀交友電視節(jié)目的管理通知》、《關(guān)于加強(qiáng)情感故事類電視節(jié)目管理的通知》兩份文件；緊接著中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》也播出了《媒體要切記社會(huì)擔(dān)當(dāng)》的短評(píng)。于是乎，各家媒體對(duì)其婚戀交友節(jié)目進(jìn)行整改或干脆撤掉。而江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》在整改后繼續(xù)播出，但其社會(huì)影響遠(yuǎn)不如播出初期。電視婚戀交友節(jié)目在經(jīng)過(guò)喧囂之后，也引發(fā)了業(yè)界和學(xué)界的思考。

一、婚戀交友節(jié)目的發(fā)展歷程。

我國(guó)婚戀節(jié)目的發(fā)展，從20世紀(jì)80年代末期起到21世紀(jì)初期，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期。1988年，山西電視臺(tái)的《電視紅娘》，可以說(shuō)是我國(guó)電視史上最早的婚戀交友節(jié)目，與此同時(shí)，廣播媒體的征婚節(jié)目起到了推波助瀾的作用，因?yàn)閺V播媒體更適應(yīng)了中國(guó)人含蓄內(nèi)斂的性格特性。而真正將婚戀節(jié)目推向高潮的是在1998年湖南衛(wèi)視推出的《玫瑰之約》，征婚男女從幕后走到了臺(tái)前，以真面目示人。一時(shí)間，從省級(jí)衛(wèi)視到地市級(jí)電視臺(tái)，克隆征婚節(jié)目的玫瑰之花開(kāi)遍全國(guó)。

幾年后，電視婚戀交友節(jié)目銷聲匿跡。而直到2009年底，從山東衛(wèi)視《愛(ài)情來(lái)敲門(mén)》開(kāi)始，湖南衛(wèi)視《我們約會(huì)吧》、浙江衛(wèi)視《為愛(ài)向前沖》、安徽衛(wèi)視《相親贏未來(lái)》等，引發(fā)了第三輪相親節(jié)目的狂潮，而其中以江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》引發(fā)的爭(zhēng)議最多。

摘要:歷觀中國(guó)喜劇歷程，它的潮起潮落是隨著時(shí)潮而變化的。依據(jù)中國(guó)大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，喜劇片符合民眾的心理結(jié)構(gòu)需求，可是，我們往往忽視了喜劇片中所隱含的悲情情懷。本文將從《非誠(chéng)勿擾》和《海角七號(hào)》兩部影片分析悲情基調(diào)在喜劇影片中的體現(xiàn)和作用。以啟示我們不能僅僅沉迷于喜劇影片帶來(lái)的表象的心理收獲中，更應(yīng)該讀懂潛伏在其后的悲情世界所散發(fā)出的淡雅而濃厚的美和力量情懷。

關(guān)鍵字:喜劇片；悲劇片；悲情基調(diào)；

中國(guó)喜劇經(jīng)歷了20年代諧噱片，30年代悲喜劇與社會(huì)喜劇，40年代諷刺喜劇與風(fēng)俗喜劇，50年代人民生活喜劇，70年代幽默喜劇，80年代家庭喜劇，90年代詼諧喜劇，世紀(jì)之交賀歲喜劇等變化。零八歲末賀歲片《非誠(chéng)勿擾》和喜劇片《海角七號(hào)》如火如荼的上映，又給身心疲憊的國(guó)人呈上了一道可謂是“心靈雞湯”的溫馨慰藉。馮氏幽默和經(jīng)典臺(tái)詞依舊使我們樂(lè)滋不疲，魏德圣執(zhí)導(dǎo)的激情愛(ài)情劇更是令人沉醉。試問(wèn)，我們的收獲只是感覺(jué)到幽默感和情感沖擊帶來(lái)的喜悅嗎？試問(wèn)，它們留存在我們心靈深處的余味，我們有思考過(guò)嗎？帶著這樣的問(wèn)題，書(shū)寫(xiě)本文的意義是顯而易見(jiàn)的。

悲情的美學(xué)基調(diào)

喜劇是世界電影通用的類型，喜劇電影類型以實(shí)現(xiàn)笑為標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)電影發(fā)展中，30-40年代的喜劇片的出現(xiàn)，把中國(guó)喜劇片推到較好的水平上。尤其是40年代喜劇片的形態(tài)比較完整，既有的很熱鬧會(huì)風(fēng)俗式的《太太萬(wàn)歲》等悅眾化的戲劇作品，也有《烏鴉與麻雀》式的隱喻化諷刺喜劇，80年代“荒誕”哲思的《阿Q正傳》，90年代形式到觀念創(chuàng)新的《甲方乙方》等，“中國(guó)喜劇的本質(zhì)是連接著悲劇因子的，特別在政治形態(tài)化的喜劇中極為明顯?！雹偎?，正如魯迅先生所說(shuō)“悲劇就是將美好的東西撕碎了給人看”。②中國(guó)幾千年的文化傳承與發(fā)展，中華民族積淀生成了“凄婉”、“哀怨”、“悲涼”的特質(zhì)的審美心理結(jié)構(gòu)。這一審美結(jié)構(gòu)以強(qiáng)大遼遠(yuǎn)的影響力滋養(yǎng)著我們的審美情趣和格調(diào)。屈原《離騷》的哀怨氣絕，杜甫詩(shī)歌的沉郁頓挫，李清照詞的憂愁傷感，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的楚苦悲切，都體現(xiàn)出悲情情懷的審美風(fēng)格。有人評(píng)價(jià)張愛(ài)玲說(shuō)道“她認(rèn)為蒼涼的悲劇美，并不屬于特定的時(shí)代和個(gè)人，而屬于一種普遍而永恒的個(gè)性，蒼涼的悲劇美才是人生樸素的根底，富有普遍意義的代表性和回味悠長(zhǎng)的啟發(fā)性”。③隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們的精神消遣方式主要由文字文本轉(zhuǎn)移到影像文本，自從影像文化的誕生，大眾娛樂(lè)生活進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，影像藝術(shù)波濤洶涌般的涌進(jìn)我們的生活，悲情基調(diào)也貫穿于整個(gè)發(fā)展過(guò)程之中，例如本文將要分析的兩部新電影。

悲涼情懷的抒寫(xiě)

[摘要]當(dāng)前，電視相親節(jié)目呈現(xiàn)出豐富的媒介文化特性，具有市場(chǎng)性和商業(yè)性、開(kāi)放性和包容性、繼承性和發(fā)展性；同時(shí)，電視相親節(jié)目還具有較強(qiáng)的視覺(jué)文化表象性，對(duì)電視受眾的媒介素養(yǎng)產(chǎn)生一定影響。《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》是一檔經(jīng)典電視相親節(jié)目，文章從傳播學(xué)角度為電視媒介文化研究提供一個(gè)研究思路和理論視野。

[關(guān)鍵詞]媒介文化；視覺(jué)文化；媒介素養(yǎng)

近幾年，《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》等電視相親節(jié)目引起了社會(huì)和輿論的廣泛關(guān)注，不少研究者以電視相親節(jié)目為著眼點(diǎn)，從很多角度分析了《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》等電視節(jié)目成功的原因以及引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)議性問(wèn)題的負(fù)面影響。筆者試從媒介文化的角度入手，分析以《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》為例的電視相親節(jié)目在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的媒介文化特性、視覺(jué)文化特點(diǎn)以及對(duì)電視受眾的媒介文化素養(yǎng)的影響。

一、電視相親節(jié)目的媒介文化特性

電視相親節(jié)目所表現(xiàn)的媒介文化具有顯著的特性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，市場(chǎng)性與商業(yè)性。當(dāng)前，電視相親節(jié)目爭(zhēng)相開(kāi)播，無(wú)疑是受經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動(dòng)，在商業(yè)效益和收視率的驅(qū)動(dòng)下，電視相親節(jié)目通過(guò)制造話題將節(jié)目推向市場(chǎng)?！毒墎?lái)非誠(chéng)勿擾》的節(jié)目制作初期就是通過(guò)制造“拜金”“奇葩”等能引起社會(huì)轟動(dòng)的話題引起受眾的關(guān)注。對(duì)于《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》等電視相親節(jié)目來(lái)說(shuō)，俊男美女吸引著受眾樂(lè)此不疲地收看，一些話題人物越是引起爭(zhēng)議，受眾的關(guān)注度就越高。另一方面，在開(kāi)放的社會(huì)中，借助電視等公共媒體，人人都有機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己，參與節(jié)目的嘉賓則希望借助平臺(tái)增加曝光率，達(dá)到一夜成名的目的。第二，開(kāi)放性和包容性。電視相親節(jié)目借助電視這個(gè)公共空間，將原本具有隱私性質(zhì)的婚戀交友呈現(xiàn)在公眾視野。電視相親節(jié)目將私人生活放置在電視媒介平臺(tái)傳播，充分體現(xiàn)了私人空間與公共空間的融合，表現(xiàn)了媒介文化的融合性。以前人們只是對(duì)于明星的私人生活感興趣，到了現(xiàn)代媒介社會(huì)，信息傳播的速度越來(lái)越快，人們溝通的渠道也越來(lái)越多。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等電子媒介交友、尋找真愛(ài)的人也越來(lái)越多。人們把自己的生活照片放到網(wǎng)上，或者參加電視征婚活動(dòng)，通過(guò)借助媒介的力量讓自己結(jié)識(shí)到更多的人，或者依靠媒介強(qiáng)大的傳播范圍得到更多人的關(guān)注。第三，傳承性和發(fā)展性。著名學(xué)者麥克盧漢曾說(shuō)過(guò)，媒介改變了人的存在方式。在媒介社會(huì)中，媒介不再是抽象的、觀念性的東西了，而是具體的，有一定文化的傳承、斷裂和轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代傳播技術(shù)不斷發(fā)展的情況下，新的信息（方式）代替舊的，影響社會(huì)交往方式的改變，這是媒介的進(jìn)步與發(fā)展所帶來(lái)的代替性和變化性。其一，媒介產(chǎn)生前，人的生活方式帶有自然形態(tài)，穿衣服是為了遮體，吃飯是為了避免饑餓，戴手表是為了掌握時(shí)間。而現(xiàn)在，服飾產(chǎn)生了一定的符號(hào)性和精神意義，追逐名牌的現(xiàn)象表現(xiàn)出媒介文化給予大眾產(chǎn)生的精神追求。其二，媒介改變了人的感覺(jué)方式以及對(duì)待世界的方式。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們對(duì)于真實(shí)世界的看法大都被媒介營(yíng)造的生態(tài)氛圍所影響。其三，媒介世界改變了人的審美觀念，譬如傳統(tǒng)的文字審美，其深層的意蘊(yùn)以及本質(zhì)的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)思考才能體會(huì)，而電視圖像使得抽象的意境變得具體化。從《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》的電視節(jié)目當(dāng)中，可以看到電視節(jié)目方式有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也有對(duì)傳統(tǒng)的沖擊。對(duì)傳統(tǒng)的繼承主要表現(xiàn)在內(nèi)容上，例如女嘉賓十項(xiàng)基本資料里面，考察的都是傳統(tǒng)觀念中保留下來(lái)的一些擇偶標(biāo)準(zhǔn)，比如家庭背景、是否愿意跟公婆一起住、做家務(wù)的能力，等等。對(duì)傳統(tǒng)的沖擊主要表現(xiàn)在，電視相親節(jié)目改變了婚姻文化的傳播形態(tài)，傳統(tǒng)的媒妁之言是一對(duì)一進(jìn)行的，并且是私下里進(jìn)行的，而現(xiàn)在卻是一對(duì)多的選擇。婚姻觀和愛(ài)情觀利用大眾媒介公開(kāi)進(jìn)行表露，媒介改變了我們傳統(tǒng)的交往方式，電視相親節(jié)目可以讓之前素不相識(shí)的人在十分鐘的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)快速交往。

二、電視相親節(jié)目的視覺(jué)文化特性

一、主持人———節(jié)目風(fēng)格的顛覆

主持人作為一檔電視節(jié)目中的重要符號(hào)，觀眾對(duì)主持人的首要印象也通常奠定了這檔節(jié)目的內(nèi)在風(fēng)格。因此，以前傳統(tǒng)的電視節(jié)目有一個(gè)約定俗成的規(guī)定，就是主持人的風(fēng)格基本要與節(jié)目風(fēng)格相統(tǒng)一。例如，新聞節(jié)目通常需要相對(duì)嚴(yán)肅、正氣一些的主持人，而綜藝娛樂(lè)節(jié)目則需要幽默、親和一點(diǎn)兒的主持人。從符號(hào)學(xué)的視角來(lái)說(shuō)，主持人和節(jié)目形式都是電視節(jié)目主旨的能指，他們作為電視節(jié)目的一種符號(hào)，都是為真正的所指服務(wù)的。傳統(tǒng)的電視觀念認(rèn)為，這種能指與所指必須嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，才能不削弱節(jié)目的主旨或造成節(jié)目的歧義。例如，當(dāng)年紅遍兩岸的交友節(jié)目《非常男女》的主持人胡瓜和高怡平，他們的搭配是極其相稱的。這種相稱體現(xiàn)在該節(jié)目的總體風(fēng)格基調(diào)與主持人高怡平的隨性、胡瓜和藹的外形并且頗具內(nèi)在的幽默感是極其吻合與相配的。隨著媒介環(huán)境的不斷發(fā)展，后現(xiàn)代電視觀念有著新的嘗試，《非誠(chéng)勿擾》就打破了傳統(tǒng)的符號(hào)法則。節(jié)目組讓一個(gè)本是新聞面孔的主持人孟非來(lái)和這檔婚戀交友類的綜藝娛樂(lè)節(jié)目進(jìn)行混搭，這可以說(shuō)是對(duì)主持人符號(hào)的一種“顛覆”。這種看似本來(lái)全然不搭界的組合，卻起到了人氣爆棚的節(jié)目效果與影響力，以至于后來(lái)湖南衛(wèi)視不惜重金請(qǐng)來(lái)原央視新聞主持人邱啟明來(lái)給改版后的《我們約會(huì)吧》帶來(lái)新的活力和生機(jī)。對(duì)比“胡瓜”、“孟非”這兩個(gè)符號(hào)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們是截然不同的兩類能指，可他們的所指卻是同一類節(jié)目。不同的是，前者處在傳統(tǒng)的電視文化下，而后者則處在后現(xiàn)代主義的電視文化下。當(dāng)然，他們所面對(duì)的觀眾需求確實(shí)也發(fā)生了迥然變化。

二、節(jié)目平衡感的顛覆

“平衡”是傳統(tǒng)電視節(jié)目講求的一個(gè)基本原則，而后現(xiàn)代電視文化下的電視節(jié)目有時(shí)卻是在有意打破這種規(guī)律，去追求一種所謂的“不平衡”。選擇男女搭配主持，這是《非常男女》的一個(gè)節(jié)目符號(hào)，也是傳統(tǒng)電視節(jié)目中平衡原則的一種體現(xiàn)。傳統(tǒng)的電視觀念認(rèn)為，男女婚戀交友類節(jié)目應(yīng)該是由男女兩個(gè)主持人符號(hào)才能夠體現(xiàn)出節(jié)目本身“男女婚戀”的內(nèi)涵。然而在后現(xiàn)代電視文化下，這種符號(hào)含義已完全失效。大多數(shù)交友婚戀類節(jié)目，如當(dāng)年紅火的《非常男女》、《玫瑰之約》、《相約星期六》等，男女嘉賓的人數(shù)通常都是相同的。這既與節(jié)目中男女需要兩兩搭配的形式有關(guān)，也與節(jié)目的內(nèi)在平衡需求相關(guān)。而在《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目中，每輪上場(chǎng)的一位男嘉賓需要面對(duì)24位女嘉賓，這種24∶1的懸殊比例絕對(duì)是對(duì)傳統(tǒng)過(guò)度平衡的電視文化的一大顛覆。后現(xiàn)代文化下顛覆平衡的方式還有很多。美國(guó)近幾年熱播的交友婚戀類節(jié)Beautyandthegeek，就以另一種形式打破了傳統(tǒng)電視節(jié)目的平衡感。他們選擇的男女嘉賓人數(shù)雖然相同，但在實(shí)際生活中卻是極不搭調(diào)的兩類。女孩基本都是胸大無(wú)腦的美女(即節(jié)目名稱中的Beauty)，而男孩則是IQ很高但EQ極低的書(shū)呆子(即節(jié)目名稱中的Geek)。這種在日常生活中本來(lái)難以見(jiàn)到的搭配，卻使得該節(jié)目有了相當(dāng)?shù)囊曈X(jué)效果和收視效果。追根溯源，這種顛覆其實(shí)是與節(jié)目的訴求有關(guān)。Beautyandthegeek與《非常男女》不同，它的訴求并不在于參加的男女選手最后是否能夠婚戀成功，而是節(jié)目本身的性質(zhì)更像一檔游戲節(jié)目，參與者娛樂(lè)了，觀眾娛樂(lè)了，最后的結(jié)果就被淡化掉了。

三、個(gè)人敘事在節(jié)目中的放大———宏大敘事的顛覆

宏大敘事的淪陷，小敘事、個(gè)人敘事的出現(xiàn)，是后現(xiàn)代敘事文化的一種轉(zhuǎn)型。按照利奧塔爾的理解，現(xiàn)代主義在知識(shí)問(wèn)題上的特點(diǎn)就在于:求助于元話語(yǔ)或宏大敘事來(lái)使知識(shí)合法化。所謂“后現(xiàn)代”其實(shí)就是對(duì)于元話語(yǔ)和宏大敘事的懷疑。后現(xiàn)代主義文化反對(duì)宏大敘事，但是肯定小型敘事的作用。這一點(diǎn)在婚戀交友類節(jié)目中就表現(xiàn)在:個(gè)人因素、個(gè)性行為在電視節(jié)目中經(jīng)常被放大。在《非誠(chéng)勿擾》中被成功放大的個(gè)體符號(hào)舉不勝舉，最先出名的便是“馬諾”。馬諾是一名來(lái)自北京的平面模特，從《非誠(chéng)勿擾》的首期一直待到了24期。由于在節(jié)目中大膽、犀利的言論(如“我還是坐在寶馬里哭吧”、“放首《解脫》讓他下去吧”)而迅速走紅。我們暫且不論“馬諾”和節(jié)目組之間是不是雇傭關(guān)系。但是，馬諾在節(jié)目中“個(gè)人敘事”的放大絕不是一種偶然，而是后現(xiàn)代電視文化下節(jié)目發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。后現(xiàn)代的電視文化認(rèn)為，個(gè)人元素的放大是一項(xiàng)雙贏的工作。個(gè)人敘事實(shí)際是為宏大敘事服務(wù)的，不管是“馬諾”還是“馬伊咪”等，都是節(jié)目效果下的“小敘事”與“小元素”，最終目的還是為了節(jié)目的整體效果。確實(shí)，《非誠(chéng)勿擾》對(duì)“馬諾”的放大，成功地捧紅了馬諾，但更重要的是制造出了話題，做出了節(jié)目效果。但是不得不說(shuō)的是，“個(gè)人敘事”的放大也要有一個(gè)界限，正如《非誠(chéng)勿擾》中馬諾最終還是要被請(qǐng)走的，但是節(jié)目中還是會(huì)出現(xiàn)下一個(gè)被放大的“馬諾”。對(duì)比當(dāng)年的《非常男女》，在節(jié)目的宏大敘事下，每一期的個(gè)體元素基本都是很相似的，沒(méi)有被刻意放大的小敘事、個(gè)人敘事。或許其中某一期的某些男女嘉賓會(huì)讓你有比較深刻的印象，但這種印象也并沒(méi)有像“馬諾”一樣引起“蝴蝶效應(yīng)”。

電視娛樂(lè)節(jié)目的品牌營(yíng)銷往往決定于電視節(jié)目品牌，尤其是娛樂(lè)節(jié)目品牌的成敗。如何做好電視娛樂(lè)節(jié)目的品牌營(yíng)銷成為每一個(gè)電視娛樂(lè)節(jié)目經(jīng)久不衰的關(guān)鍵所在。

一、平面設(shè)計(jì)在電視娛樂(lè)節(jié)目品牌營(yíng)銷中的作用

近幾年的電視傳媒市場(chǎng)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)以及政策的影響下不斷發(fā)生著變化。隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體的加入以及電視資源的日益豐富，電視節(jié)目制作方力求在競(jìng)爭(zhēng)中得以生存和發(fā)展。娛樂(lè)節(jié)目的品牌對(duì)于公眾和收視率的影響巨大，因而成功的電視娛樂(lè)節(jié)目的品牌營(yíng)銷也會(huì)為電視娛樂(lè)節(jié)目帶來(lái)公眾關(guān)注度和收視率。電視娛樂(lè)節(jié)目能夠作為媒體的媒介商品來(lái)進(jìn)行媒體的品牌宣傳。以成功的電視娛樂(lè)節(jié)目品牌營(yíng)銷案例為材料探討，將有助于我們理解電視娛樂(lè)節(jié)目品牌營(yíng)銷的重要性。例如，《快樂(lè)大本營(yíng)》以“快樂(lè)”為品牌推廣了湖南衛(wèi)視的“快樂(lè)中國(guó)”品牌；《非誠(chéng)勿擾》以“婚戀”為品牌推廣了江蘇衛(wèi)視的“情感世界、幸福中國(guó)”品牌。而無(wú)論是《快樂(lè)大本營(yíng)》還是《非誠(chéng)勿擾》，其從宏觀的現(xiàn)場(chǎng)布局到微觀的Logo設(shè)計(jì)，都運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)這一技術(shù)手段。那么，平面設(shè)計(jì)該如何正確地運(yùn)用到電視娛樂(lè)節(jié)目的品牌營(yíng)銷當(dāng)中？

二、電視娛樂(lè)節(jié)目品牌營(yíng)銷中平面設(shè)計(jì)的原則

平面設(shè)計(jì)，也稱為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，是以“視覺(jué)”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片及文字，借此傳達(dá)想法或信息的視覺(jué)表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)除了在視覺(jué)上給人一種美的享受外，更重要的是向廣大的消費(fèi)者轉(zhuǎn)達(dá)一種信息、一種理念，因此在平面設(shè)計(jì)中，不單單注重表面視覺(jué)上的美觀，更應(yīng)該考慮信息的傳達(dá)。平面設(shè)計(jì)主要由以下幾個(gè)基本要素構(gòu)成：創(chuàng)意，是平面設(shè)計(jì)的第一要素，是決定好的作品的關(guān)鍵，創(chuàng)意要考慮觀眾、傳播媒體、文化背景三個(gè)方面；構(gòu)圖，是要解決圖形、色彩和文字三者之間的空間關(guān)系，做到新穎、合理和統(tǒng)一；色彩，好的平面設(shè)計(jì)作品在畫(huà)面色彩的運(yùn)用上注重調(diào)和、對(duì)比、平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一。電視產(chǎn)品作為媒介商品，其品牌概念由三個(gè)層面構(gòu)成：一是知名度；二是相對(duì)獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)；三是相對(duì)穩(wěn)定的質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)成功的媒介品牌由幾個(gè)重要的元素構(gòu)成：傳播內(nèi)容的質(zhì)量、媒介的公眾形象、穩(wěn)固的受眾資源。無(wú)論是從文化、市場(chǎng)還是觀眾的角度分析，電視節(jié)目的品牌是電視節(jié)目經(jīng)營(yíng)與傳播的重中之重，對(duì)電視媒介來(lái)說(shuō)，其品牌化營(yíng)銷乃大勢(shì)所趨。文、圖、色是平面設(shè)計(jì)的三大基本元素，結(jié)合平面設(shè)計(jì)使其所傳遞的信息不斷視覺(jué)化，將有利于電視娛樂(lè)節(jié)目的品牌營(yíng)銷。湖南的地域文化特征是“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。湖南衛(wèi)視的頻道標(biāo)識(shí)被設(shè)計(jì)成魚(yú)頭，魚(yú)頭的身姿似乎又是一條橙色的魚(yú)，中間的空白呈米粒狀。這象征著湖南是魚(yú)米之鄉(xiāng)。而在頻道節(jié)目的構(gòu)成上，則一方面致力于彰顯湖南深厚的文化底蘊(yùn)，另一方面致力于娛樂(lè)節(jié)目的最前沿。在全國(guó)電視媒體中，湖南衛(wèi)視第一個(gè)提出“綠色傳播”的核心理念，追求“綠色收視率”，遠(yuǎn)離低俗、提升高端，用主流文化去引導(dǎo)、影響觀眾。在當(dāng)前媒體的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，湖南衛(wèi)視立足于確立娛樂(lè)傳媒的強(qiáng)勢(shì)品牌形象，以不斷創(chuàng)新的品格來(lái)豐富內(nèi)容品質(zhì)、提升媒體品牌。湖南衛(wèi)視致力于娛樂(lè)品牌的傳播，2004年湖南衛(wèi)視秉持“快樂(lè)中國(guó)”的核心主題，率先提出全力打造“最具活力的中國(guó)電視娛樂(lè)品牌”，這也是國(guó)內(nèi)所有電視媒體中，對(duì)自身品牌進(jìn)行清晰定位與形象區(qū)隔的第一家。其頻道包裝中娛樂(lè)節(jié)目部分的平面設(shè)計(jì)顯得十分前衛(wèi)，色彩鮮明，活力動(dòng)人。而其代表娛樂(lè)節(jié)目《快樂(lè)大本營(yíng)》也在品牌營(yíng)銷方面繼承和發(fā)揚(yáng)了湖南衛(wèi)視的品牌戰(zhàn)略?！犊鞓?lè)大本營(yíng)》的實(shí)體品牌設(shè)計(jì)主要以五個(gè)漢字為核心，布局中央，周圍以彩帶氣球環(huán)繞，同時(shí)輔以近十種顏色搭配，寓意快樂(lè)和喜慶。除此以外，《快樂(lè)大本營(yíng)》始終堅(jiān)持“以快樂(lè)為導(dǎo)向”、“以人為本”的主旨，快樂(lè)奉獻(xiàn)，將愛(ài)心傳天下，不斷在節(jié)目中灌注積極向上的價(jià)值觀，倡導(dǎo)和諧，樂(lè)見(jiàn)愛(ài)心的傳遞。而其在價(jià)值觀傳遞方面，《快樂(lè)大本營(yíng)》的“活”品牌—“快樂(lè)家族”主持群不僅擁有超高人氣，更以其健康、陽(yáng)光、樂(lè)觀、進(jìn)取的屏幕形象吸引了億萬(wàn)觀眾，既傳承了品質(zhì)，也營(yíng)銷了品牌。除了《快樂(lè)大本營(yíng)》以外，《天天向上》的品牌營(yíng)銷也將平面設(shè)計(jì)運(yùn)用到極致。與《快樂(lè)大本營(yíng)》的“快樂(lè)家族”主持群相似的是，《天天向上》的主持人是以汪涵為首的“天天兄弟”主持群?！短焯煜蛏稀肥呛闲l(wèi)視打造的大型娛樂(lè)脫口秀節(jié)目，節(jié)目氛圍歡快輕松幽默，獲得高收視率的同時(shí)，也受到了觀眾的好評(píng)。相較于《快樂(lè)大本營(yíng)》，《天天向上》的觀眾層次有所不同，其品牌營(yíng)銷的平面設(shè)計(jì)也不同。《天天向上》最大的品牌便是“天天兄弟”，而其對(duì)“天天兄弟”幾個(gè)成員的平面設(shè)計(jì)也頗有特點(diǎn)。例如對(duì)于汪涵的設(shè)計(jì)，他在節(jié)目中往往表現(xiàn)睿智和溫厚的一面，同樣他也理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀椤疤焯煨值堋敝械睦洗蟾?，?duì)于“老大哥”形象的設(shè)計(jì)，尤其體現(xiàn)在入場(chǎng)環(huán)節(jié)中，當(dāng)他從舞臺(tái)后面緩緩出場(chǎng)，其余的“天天兄弟”圍繞在他左右。不僅是舞臺(tái)站位，“天天兄弟”的服裝搭配，也同樣能夠襯托出汪涵的“老大哥”地位。

三、電視娛樂(lè)節(jié)目品牌營(yíng)銷中平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用

電視娛樂(lè)節(jié)目的品牌營(yíng)銷往往決定于電視節(jié)目品牌，尤其是娛樂(lè)節(jié)目品牌的成敗。如何做好電視娛樂(lè)節(jié)目的品牌營(yíng)銷成為每一個(gè)電視娛樂(lè)節(jié)目經(jīng)久不衰的關(guān)鍵所在。

一、平面設(shè)計(jì)在電視娛樂(lè)節(jié)目品牌營(yíng)銷中的作用

近幾年的電視傳媒市場(chǎng)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)以及政策的影響下不斷發(fā)生著變化。隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體的加入以及電視資源的日益豐富，電視節(jié)目制作方力求在競(jìng)爭(zhēng)中得以生存和發(fā)展。娛樂(lè)節(jié)目的品牌對(duì)于公眾和收視率的影響巨大，因而成功的電視娛樂(lè)節(jié)目的品牌營(yíng)銷也會(huì)為電視娛樂(lè)節(jié)目帶來(lái)公眾關(guān)注度和收視率。電視娛樂(lè)節(jié)目能夠作為媒體的媒介商品來(lái)進(jìn)行媒體的品牌宣傳。以成功的電視娛樂(lè)節(jié)目品牌營(yíng)銷案例為材料探討，將有助于我們理解電視娛樂(lè)節(jié)目品牌營(yíng)銷的重要性。例如，《快樂(lè)大本營(yíng)》以“快樂(lè)”為品牌推廣了湖南衛(wèi)視的“快樂(lè)中國(guó)”品牌；《非誠(chéng)勿擾》以“婚戀”為品牌推廣了江蘇衛(wèi)視的“情感世界、幸福中國(guó)”品牌。而無(wú)論是《快樂(lè)大本營(yíng)》還是《非誠(chéng)勿擾》，其從宏觀的現(xiàn)場(chǎng)布局到微觀的Logo設(shè)計(jì)，都運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)這一技術(shù)手段。那么，平面設(shè)計(jì)該如何正確地運(yùn)用到電視娛樂(lè)節(jié)目的品牌營(yíng)銷當(dāng)中？

二、電視娛樂(lè)節(jié)目品牌營(yíng)銷中平面設(shè)計(jì)的原則

平面設(shè)計(jì)，也稱為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，是以“視覺(jué)”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片及文字，借此傳達(dá)想法或信息的視覺(jué)表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)除了在視覺(jué)上給人一種美的享受外，更重要的是向廣大的消費(fèi)者轉(zhuǎn)達(dá)一種信息、一種理念，因此在平面設(shè)計(jì)中，不單單注重表面視覺(jué)上的美觀，更應(yīng)該考慮信息的傳達(dá)。平面設(shè)計(jì)主要由以下幾個(gè)基本要素構(gòu)成：創(chuàng)意，是平面設(shè)計(jì)的第一要素，是決定好的作品的關(guān)鍵，創(chuàng)意要考慮觀眾、傳播媒體、文化背景三個(gè)方面；構(gòu)圖，是要解決圖形、色彩和文字三者之間的空間關(guān)系，做到新穎、合理和統(tǒng)一；色彩，好的平面設(shè)計(jì)作品在畫(huà)面色彩的運(yùn)用上注重調(diào)和、對(duì)比、平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一。電視產(chǎn)品作為媒介商品，其品牌概念由三個(gè)層面構(gòu)成：一是知名度；二是相對(duì)獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)；三是相對(duì)穩(wěn)定的質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)成功的媒介品牌由幾個(gè)重要的元素構(gòu)成：傳播內(nèi)容的質(zhì)量、媒介的公眾形象、穩(wěn)固的受眾資源。無(wú)論是從文化、市場(chǎng)還是觀眾的角度分析，電視節(jié)目的品牌是電視節(jié)目經(jīng)營(yíng)與傳播的重中之重，對(duì)電視媒介來(lái)說(shuō)，其品牌化營(yíng)銷乃大勢(shì)所趨。文、圖、色是平面設(shè)計(jì)的三大基本元素，結(jié)合平面設(shè)計(jì)使其所傳遞的信息不斷視覺(jué)化，將有利于電視娛樂(lè)節(jié)目的品牌營(yíng)銷。湖南的地域文化特征是“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。湖南衛(wèi)視的頻道標(biāo)識(shí)被設(shè)計(jì)成魚(yú)頭，魚(yú)頭的身姿似乎又是一條橙色的魚(yú)，中間的空白呈米粒狀。這象征著湖南是魚(yú)米之鄉(xiāng)。而在頻道節(jié)目的構(gòu)成上，則一方面致力于彰顯湖南深厚的文化底蘊(yùn)，另一方面致力于娛樂(lè)節(jié)目的最前沿。在全國(guó)電視媒體中，湖南衛(wèi)視第一個(gè)提出“綠色傳播”的核心理念，追求“綠色收視率”，遠(yuǎn)離低俗、提升高端，用主流文化去引導(dǎo)、影響觀眾。在當(dāng)前媒體的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，湖南衛(wèi)視立足于確立娛樂(lè)傳媒的強(qiáng)勢(shì)品牌形象，以不斷創(chuàng)新的品格來(lái)豐富內(nèi)容品質(zhì)、提升媒體品牌。湖南衛(wèi)視致力于娛樂(lè)品牌的傳播，2004年湖南衛(wèi)視秉持“快樂(lè)中國(guó)”的核心主題，率先提出全力打造“最具活力的中國(guó)電視娛樂(lè)品牌”，這也是國(guó)內(nèi)所有電視媒體中，對(duì)自身品牌進(jìn)行清晰定位與形象區(qū)隔的第一家。其頻道包裝中娛樂(lè)節(jié)目部分的平面設(shè)計(jì)顯得十分前衛(wèi)，色彩鮮明，活力動(dòng)人。而其代表娛樂(lè)節(jié)目《快樂(lè)大本營(yíng)》也在品牌營(yíng)銷方面繼承和發(fā)揚(yáng)了湖南衛(wèi)視的品牌戰(zhàn)略?！犊鞓?lè)大本營(yíng)》的實(shí)體品牌設(shè)計(jì)主要以五個(gè)漢字為核心，布局中央，周圍以彩帶氣球環(huán)繞，同時(shí)輔以近十種顏色搭配，寓意快樂(lè)和喜慶。除此以外，《快樂(lè)大本營(yíng)》始終堅(jiān)持“以快樂(lè)為導(dǎo)向”、“以人為本”的主旨，快樂(lè)奉獻(xiàn)，將愛(ài)心傳天下，不斷在節(jié)目中灌注積極向上的價(jià)值觀，倡導(dǎo)和諧，樂(lè)見(jiàn)愛(ài)心的傳遞。而其在價(jià)值觀傳遞方面，《快樂(lè)大本營(yíng)》的“活”品牌—“快樂(lè)家族”主持群不僅擁有超高人氣，更以其健康、陽(yáng)光、樂(lè)觀、進(jìn)取的屏幕形象吸引了億萬(wàn)觀眾，既傳承了品質(zhì)，也營(yíng)銷了品牌。除了《快樂(lè)大本營(yíng)》以外，《天天向上》的品牌營(yíng)銷也將平面設(shè)計(jì)運(yùn)用到極致。與《快樂(lè)大本營(yíng)》的“快樂(lè)家族”主持群相似的是，《天天向上》的主持人是以汪涵為首的“天天兄弟”主持群?！短焯煜蛏稀肥呛闲l(wèi)視打造的大型娛樂(lè)脫口秀節(jié)目，節(jié)目氛圍歡快輕松幽默，獲得高收視率的同時(shí)，也受到了觀眾的好評(píng)。相較于《快樂(lè)大本營(yíng)》，《天天向上》的觀眾層次有所不同，其品牌營(yíng)銷的平面設(shè)計(jì)也不同?！短焯煜蛏稀纷畲蟮钠放票闶恰疤焯煨值堋保鋵?duì)“天天兄弟”幾個(gè)成員的平面設(shè)計(jì)也頗有特點(diǎn)。例如對(duì)于汪涵的設(shè)計(jì)，他在節(jié)目中往往表現(xiàn)睿智和溫厚的一面，同樣他也理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀椤疤焯煨值堋敝械睦洗蟾纾瑢?duì)于“老大哥”形象的設(shè)計(jì)，尤其體現(xiàn)在入場(chǎng)環(huán)節(jié)中，當(dāng)他從舞臺(tái)后面緩緩出場(chǎng)，其余的“天天兄弟”圍繞在他左右。不僅是舞臺(tái)站位，“天天兄弟”的服裝搭配，也同樣能夠襯托出汪涵的“老大哥”地位。

三、電視娛樂(lè)節(jié)目品牌營(yíng)銷中平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用

摘要：在職業(yè)教育信息化發(fā)展時(shí)代背景下，江蘇省職業(yè)院校課堂教學(xué)大賽對(duì)提高教師教學(xué)質(zhì)量與教師課堂信息化手段的運(yùn)用發(fā)揮了促進(jìn)作用。結(jié)合參賽經(jīng)歷，以參賽內(nèi)容———德育課程職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)創(chuàng)業(yè)第二單元話題三中的“興趣”教學(xué)設(shè)計(jì)為例，探討情景教學(xué)在德育課中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)大賽；德育；情景教學(xué)

筆者課堂教學(xué)大賽參賽教學(xué)內(nèi)容選自江蘇教育出版社出版的《職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)創(chuàng)業(yè)》教材第二單元認(rèn)識(shí)自我的話題三“興趣”。認(rèn)識(shí)自我這一單元主要從學(xué)生的興趣、性格、能力、價(jià)值觀4個(gè)方面展開(kāi)，學(xué)生通過(guò)探究自身這4個(gè)方面，確立適合自己的職業(yè)目標(biāo)，進(jìn)行科學(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃。這是職業(yè)生涯規(guī)劃的落腳點(diǎn)和本教材的重點(diǎn)。下面以第二單元認(rèn)識(shí)自我中的話題三“興趣”一課的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，淺談情景教學(xué)在德育課中的具體運(yùn)用。

1教學(xué)對(duì)象

授課對(duì)象為護(hù)理專業(yè)高職一年級(jí)學(xué)生，95%為女生。女生相對(duì)于男生較感性，喜歡直觀形象的教學(xué)方式。她們大多數(shù)擅長(zhǎng)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)搜集資料和分享信息，愿意溝通，樂(lè)于合作，參與課堂教學(xué)活動(dòng)認(rèn)真投入，都為本次教學(xué)提供了良好的基礎(chǔ)。

2教學(xué)內(nèi)容