1研究視角簡介

正所謂，遠看成林側(cè)成峰，遠近高低各不同。立于不同視角審視問題，就會得到差異化的結(jié)論。鑒此，我們在一同研究新中國法學發(fā)展規(guī)律之前，也就有必要捋一捋思路，調(diào)一調(diào)視角。下文就主要闡述了本次研究的入手視角:1．1從特殊性和普遍性的關(guān)系入手。從哲學觀點出發(fā)，任何事物的發(fā)展都是矛盾的，而矛盾又同時具備普遍性與特殊性。換言之，事物的發(fā)展也同時具備普遍性與特殊性。那么我們在研究新中國法學發(fā)展規(guī)律之時，也就可以從這方面入手討論。1．2從現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系入手。實際上任何事物都是本質(zhì)與現(xiàn)象并存的，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)。當然法學發(fā)展規(guī)律同樣也是本質(zhì)與現(xiàn)象相互聯(lián)系而形成。以史為鏡，各個國家的法學都在其他法學基礎上發(fā)展而來的，譬如法、德法學發(fā)展中存在相互移植借鑒的現(xiàn)象，同時二者的本源則是羅馬法學;而美國法學則又是在英國法學基礎修訂得來，以上實例反映的“法學互通”是法學發(fā)展的現(xiàn)象，而其本質(zhì)則是“法學存在移植繼承”的發(fā)展規(guī)律。1．3偶然性與必然性關(guān)系入手。法學的發(fā)展是偶然性與必然性共存的。其中法學發(fā)展的某個事件可能是必然的也有可能是偶然的，譬如11世紀伊納留斯(Irnerius)創(chuàng)立的注釋法學派，曾一心專注于注釋羅馬國法大全，而對社會實際不加關(guān)注，最終導致其整個學派由盛極一時走向了衰敗零落。從這一歷史事件我們不難得出以下結(jié)論，“法典注釋是法學發(fā)展的規(guī)律”這一點具有歷史的必然性，反之伊納留斯脫離實踐而過度重視法典注釋從而導致其學派走向衰落的事件則是偶然發(fā)生的。一言以蔽之，法學發(fā)展總是具有必然和偶然的，其中法學發(fā)展的規(guī)律是歷史必然性、事物的普遍性所決定的，這即是法學發(fā)展的本質(zhì)所在，反之法學發(fā)展歷程中的某一事件、現(xiàn)象則可能是偶然性的，這則是其發(fā)展特殊性所決定的。推而廣之，新中國法學發(fā)展規(guī)律必然也具備上述特性，也可以從以上三個視角進行探究。

2新中國法學發(fā)展的規(guī)律

正如上文所言，法學發(fā)展的規(guī)律具有普遍性、必然性，其是法學發(fā)展的本質(zhì)所在。同理新中國法學發(fā)展的規(guī)律，也就是由其普適性特點所決定的。通過偶然與必然、本質(zhì)與現(xiàn)象、特殊與普遍等視角的研究，我們大抵可以窺探出新中國法學發(fā)展的規(guī)律如下:2．1新法確立過程的曲折性與反復性。從新中國法學發(fā)展史觀之，我們不得不感嘆國家法學發(fā)展之艱辛。當然法學發(fā)展的艱辛與曲折這一規(guī)律也并非新中國獨有，其具有普遍性與必然性，譬如法國著名法學家梅蘭(Merlin)在法國大革命期間，曾一度極力推崇資產(chǎn)主義法制觀念，然而隨著政治領導的變動其主張也隨之改變，如此才能夠在亂世之中得以安身立命。由此可見，新法的確立總是曲折反復，這一點與時代特性、政治因素、社會形態(tài)等因素有著莫大的關(guān)系。新中國建立伊始，社會形勢初定，百業(yè)待興，在暗潮洶涌的格局之中要想穩(wěn)定局勢都十分不易，更遑論擬定一部穩(wěn)定全面的法典。不可否認，新中國法學發(fā)展歷程是曲折反復的，1957年后的“反右運動”、“”、“”等動蕩因素，使民眾產(chǎn)生了對待法律的虛無主義，這無疑使我國法學發(fā)展多走了不少的彎路。2．2大力移植外國法學。在上文我們就提到了法學發(fā)展具有移植性規(guī)律。誠然在新中國法學發(fā)展過程中，移植他國法律的現(xiàn)象并不少見。譬如在1949年建國初期，我國主要是通過學習借鑒蘇聯(lián)的法學成果，從而推動本國法學的發(fā)展。此后，隨著我國與蘇聯(lián)外交關(guān)系的微妙化，在經(jīng)濟文化交流上也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。在此階段，我國開始大力學習移植西方發(fā)達國家的法學成果，其中德國法學對新中國法學的發(fā)展具有巨大的影響。總言之，移植外國法學是新中國法學發(fā)展的重要規(guī)律之一。2．3對本國歷史上法學遺產(chǎn)的吸收。對本國歷史上法學遺產(chǎn)的吸收是世界各國法學發(fā)展的重要規(guī)律，歐美國家的部分法學雖然并沒有直接繼承吸收本國的法學，但間接上是存在繼承關(guān)系的。譬如美國法學繼承了英國發(fā)展的精華及歐洲其他國家的法學，而實際我們知道美國建國之初本身就主要是由上述國家的移民所組成的。新中國作為歷史文明保持最為完整的國家之一，我國法學發(fā)展進程中，繼承本國的法律遺產(chǎn)就再方便不過了。新中國法學體系對中國古代法學遺產(chǎn)的繼承并沒有穩(wěn)定的評價標準，而是以社會需求來決定取舍，如在“左”的社會環(huán)境下，古代法律中“寬嚴相濟、德主刑輔、親親相隱”等優(yōu)秀遺產(chǎn)并沒有被繼承下來，而“重刑輕罪，輕罪不來，重罪不至”等高壓式法學思想?yún)s得到了“發(fā)揚”。雖然新中國法學發(fā)展過程尤其初期階段對歷史法學遺產(chǎn)的繼承存在一些問題，但不可置否歷史法學遺產(chǎn)對我國法學體系的完善起到了巨大的作用。

3結(jié)語

綜上所述，在本質(zhì)與現(xiàn)象、偶然與必然、普遍與特殊視角下，新中國法學發(fā)展規(guī)律具有“新法確立過程的曲折性與反復性”、“大力移植外國法學”、“對本國歷史上法學遺產(chǎn)的吸收”等規(guī)律。通過對此問題的研究，有助于我們更好的認清中國法學發(fā)展的具體情況，從而推動法學向前發(fā)展。

*物流行業(yè)20*年產(chǎn)值超過2000億歐元，位列經(jīng)貿(mào)和汽車工業(yè)之后排在第三位，物流成本占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重在10%以下。物流產(chǎn)業(yè)社會化和綜合服務水平高，物流企業(yè)注重物流技術(shù)研究和專業(yè)化、規(guī)?；?jīng)營，基本實現(xiàn)了以運輸合理化、倉儲標準化、裝卸機械化、加工配送一體化和信息管理網(wǎng)絡化為標志的現(xiàn)代綜合物流管理與服務。

“社會市場經(jīng)濟”管理模式

根據(jù)*基本法，實行“大交通”管理體制，聯(lián)邦交通、建設與住房部是聯(lián)邦交通運輸事業(yè)的主管機關(guān)，它在交通運輸方面的業(yè)務范圍覆蓋鐵路、公路建設與公路運輸、內(nèi)河航運和航道建設、海運、航空以及氣象服務等各個領域。

*貨運管理部門是聯(lián)邦貨運管理局，是聯(lián)邦交通、建設與住房部領導下的直屬專業(yè)管理局，聯(lián)邦貨運交通法中規(guī)定聯(lián)邦貨運管理局的任務是監(jiān)督和控制，其主要任務是為保障貨物運輸安全和保護環(huán)境、制定貨物運輸管理規(guī)定、檢查貨物運輸車輛、審核運輸企業(yè)并管理經(jīng)營許可證、監(jiān)督貨物運輸市場(跨交通方式的貨運市場監(jiān)控)、專業(yè)統(tǒng)計、養(yǎng)路費征收。該局的檢查范圍涵蓋公路、內(nèi)河、鐵路和航空貨運等各種運輸方式。各州貨物運輸管理部門的機構(gòu)設置形式不盡相同，有的隸屬于交通局，有的設在內(nèi)政部內(nèi)。其主要任務是依靠法律手段對交通運輸進行宏觀調(diào)控、審核運輸企業(yè)并管理經(jīng)營許可證以及監(jiān)督管理。

*物流業(yè)的管理模式是實行政府宏觀管理與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合，按“社會市場經(jīng)濟”模式運行，它是以私有制為基礎，以有效合理的競爭機制為前提，把自由競爭與國家干預結(jié)合起來的一種經(jīng)濟制度。

注重基礎設施規(guī)劃與建設

本文作者：戴武堂工作單位：中南財經(jīng)政法大學經(jīng)濟學院

一、經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的內(nèi)容和要求

在中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新階段,中國共產(chǎn)黨提出了“以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的科學發(fā)展觀。以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,就是經(jīng)濟社會發(fā)展的一般規(guī)律。

(一)經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的核心內(nèi)容同志指出,“堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人

民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”2可見,經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的核心內(nèi)容是以人為本。以人為本,揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)是人的全面發(fā)展,發(fā)展的目的是為了滿足人民的物質(zhì)、精神、生態(tài)等各方面的需要,發(fā)展的意義在T.社會不斷進步和人民生活質(zhì)量不斷提高,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)權(quán)益,讓發(fā)展成果由全體人民共享。以人為本,不僅是經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì),也是社會發(fā)展的本質(zhì),更是生態(tài)環(huán)境發(fā)展的本質(zhì)。因此,它是經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的核心內(nèi)容?？梢赃@樣認為,經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律就是以人為本的發(fā)展規(guī)律。為了表述的簡單,可以把經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律簡稱以人為本的發(fā)展規(guī)律。

(二)經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的基本要求經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。1、經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律,要求全面發(fā)展。同志指出,“全面發(fā)展,就是以經(jīng)濟建設為中心,全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步?！?經(jīng)濟社會全面發(fā)展是以人為本的發(fā)展的客觀要求。而以人為本的發(fā)展、人的全面發(fā)展必須以滿足人的全面需求為前提。人的全面需求包括物質(zhì)需求、精神需求、生態(tài)需求。滿足人的全面需求又必須以全面供給為前提。因此,必須全面推進物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)、精神產(chǎn)品生產(chǎn)和生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展,也就是以經(jīng)濟建設為中心,全面推進經(jīng)濟發(fā)展、政治文化發(fā)展、社會發(fā)展和生態(tài)發(fā)展,建設高度的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明。2、經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律,要求協(xié)調(diào)發(fā)展。同志指出,“協(xié)調(diào)發(fā)展,就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展,統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相協(xié)調(diào),推進經(jīng)濟、政治、文化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?！薄畢f(xié)調(diào)發(fā)展是全面發(fā)展的客觀要求。實現(xiàn)全面發(fā)展,必須處理好各方面發(fā)展中的矛盾和問題,這就要求協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展的本質(zhì),就是要正確處理好各方面發(fā)展的相互關(guān)系。各方面發(fā)展的關(guān)系是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力水平和生態(tài)承載力即資源和環(huán)境承受力決定的。人們的物質(zhì)、精神、生態(tài)需要的滿足,都不能脫離物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和生態(tài)生產(chǎn)的現(xiàn)實能力,從而不能脫離一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力水平和生態(tài)承載力?，F(xiàn)實的生產(chǎn)力和資源環(huán)境承受載力的總量和結(jié)構(gòu),決定了物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品、生態(tài)產(chǎn)品的總量和比例,從而決定了經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的程度和比例,進而決定了人的全面發(fā)展的程度。任何時候,都不能脫離現(xiàn)實生產(chǎn)力和資源環(huán)境承載力提出過高的消費要求,也不能脫離現(xiàn)實生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和資源環(huán)境結(jié)構(gòu)提出超現(xiàn)實的消費結(jié)構(gòu)。協(xié)調(diào)發(fā)展不僅是社會總供給和社會總需求的平衡,而且是社會總供給結(jié)構(gòu)和社會總需求結(jié)構(gòu)的平衡,還是經(jīng)濟社會各方面、各環(huán)節(jié)運行的協(xié)調(diào),包括城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展,區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,國內(nèi)經(jīng)濟和國際經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟基礎與上層建筑協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。3、經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律,要求可持續(xù)發(fā)展。同志指出,“可持續(xù)發(fā)展,就是要促進人與自然的和諧,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源環(huán)境相協(xié)調(diào),堅持走生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保障一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！?“可持續(xù)發(fā)展是一種以人們?nèi)姘l(fā)展為最終目標,以知識經(jīng)濟為主導,以生態(tài)經(jīng)濟為基礎的新型經(jīng)濟發(fā)展模式。”•’人的全面發(fā)展是一個長期的歷史過程,是人的可持續(xù)發(fā)展過程。人的可持續(xù)發(fā)展過程,客觀要求經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,關(guān)鍵是要求我們在推進發(fā)展中充分考慮資源和環(huán)境的承受力,統(tǒng)籌當前發(fā)展和未來發(fā)展的需要,既積極實現(xiàn)當前發(fā)展目標,又為未來的發(fā)展創(chuàng)造有利條件,積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán),為子孫后代留下充足的發(fā)展條件和發(fā)展空間,建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,建設生態(tài)文明的社會。

一、服務貿(mào)易發(fā)展的基礎因素與其他因素的關(guān)系

影響服務貿(mào)易發(fā)展的基本因素主要有工業(yè)化、服務業(yè)、貨物貿(mào)易、商業(yè)存在和生產(chǎn)性服務貿(mào)易等。這些因素間存在著密切相連、相互作用的內(nèi)在關(guān)系，在這些關(guān)系中，工業(yè)化發(fā)展水平是決定服務貿(mào)易發(fā)展的基礎性因素，其他因素緊緊圍繞著工業(yè)化這個基礎性因素存在和發(fā)展，進一步理清基礎因素與其他因素的關(guān)系，明確各因素在服務貿(mào)易發(fā)展中的地位和作用，有利于在深層次上認識服務貿(mào)易，從總體上更好地把握和推進服務貿(mào)易發(fā)展。

服務貿(mào)易的發(fā)展對工業(yè)化進程具有巨大的反作用。服務貿(mào)易依托服務業(yè)而發(fā)展，是服務業(yè)的國際化。服務業(yè)的發(fā)展建立在工業(yè)化基礎之上，工業(yè)化發(fā)展程度、類型和側(cè)重點的不同，決定了服務業(yè)和服務貿(mào)易的發(fā)展程度、類型和側(cè)重點。如美國在電信、英國和澳大利亞在金融業(yè)、印度和愛爾蘭在IT服務外包、法國和中國在旅游服務貿(mào)易等方面，根據(jù)本國工業(yè)化或依托別國和地區(qū)的工業(yè)化狀況，形成了具有各自優(yōu)勢的服務貿(mào)易類型。一國服務貿(mào)易的發(fā)展類型不僅直接影響著該國服務業(yè)的發(fā)展方向，而且對工業(yè)化進程具有巨大的反作用，引導工業(yè)化發(fā)展方向，加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和工業(yè)化進程。

貨物貿(mào)易結(jié)構(gòu)調(diào)整能夠增大服務貿(mào)易數(shù)量、質(zhì)量并引導工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。一國貨物貿(mào)易結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了該國工業(yè)化水平和類型，貨物貿(mào)易的技術(shù)含量影響服務貿(mào)易的規(guī)模和質(zhì)量。機電高新技術(shù)產(chǎn)品是貨物貿(mào)易中產(chǎn)生最大服務貿(mào)易規(guī)模和最高技術(shù)含量的類別。我國貨物貿(mào)易中三資企業(yè)占半壁江山，且主要是機電高新技術(shù)產(chǎn)品，但所產(chǎn)生的服務貿(mào)易我們卻難以獲得。加大我國自主知識產(chǎn)權(quán)機電高新產(chǎn)品出口，不僅有利于改變貨物貿(mào)易結(jié)構(gòu)，加大我國服務貿(mào)易出口的數(shù)量、質(zhì)量，而且將在引導國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中發(fā)揮重要作用。

生產(chǎn)性服務貿(mào)易可以加快工業(yè)化發(fā)展進程。生產(chǎn)性服務貿(mào)易在服務貿(mào)易中占主導地位，直接為工業(yè)化服務，能夠集中反映一個國家的現(xiàn)代化水平。生產(chǎn)性服務貿(mào)易也制約著消費性服務貿(mào)易的發(fā)展：一方面，發(fā)展生產(chǎn)性服務貿(mào)易可以帶動消費性服務貿(mào)易的發(fā)展，推進消費性服務貿(mào)易的結(jié)構(gòu)調(diào)整和內(nèi)容更新；反之消費性服務貿(mào)易的發(fā)展，又會引導生產(chǎn)性服務貿(mào)易的發(fā)展方向和提高其水平。另一方面，發(fā)展生產(chǎn)性服務貿(mào)易可以提高工業(yè)化發(fā)展速率，促進實現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)和社會生產(chǎn)組織方式的變革，使市場配置資源的基礎性作用得到有效發(fā)揮，加快工業(yè)化和市場化進程。

商業(yè)存在能夠提升工業(yè)化水平。商業(yè)存在是目前服務貿(mào)易的主要貿(mào)易模式，占全球服務貿(mào)易總量的56%。商業(yè)存在的發(fā)展是以工業(yè)化為依托的，工業(yè)現(xiàn)代化程度決定了商業(yè)存在的類別、數(shù)量、規(guī)模和布局。商業(yè)存在對于彌補國內(nèi)產(chǎn)業(yè)、資源和市場不足，擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增加利潤，促進企業(yè)技術(shù)和設備更新，加大科研投入，尤其是提升工業(yè)化水平都有巨大的拉動作用，并可帶動其他服務貿(mào)易模式的出口。我國企業(yè)“走出去”已進入了新的發(fā)展階段，但我國對外直接投資與美國相比仍有20倍左右的巨大差距。我國企業(yè)“走出去”對于我國服務貿(mào)易發(fā)展具有舉足輕重的作用。

編者按：本文主要從引言；營銷思想的發(fā)展過程及其實踐背景；結(jié)語進行論述。其中，主要包括：營銷伴隨著人類社會商業(yè)活動的產(chǎn)生發(fā)展應運而生的、營銷思想常常為營銷實踐所驅(qū)動，同時營銷實踐也不可能是毫無思想指導的率性行為、嶄露頭角的50年代、產(chǎn)品生命周期的概念在企業(yè)進行行業(yè)分析、制定發(fā)展戰(zhàn)略時成為不可或缺的一部分、快速發(fā)展的60年代、運蕩不定的70年代、全球化的80年代、20世紀80年代經(jīng)濟領域最顯著的趨勢，是跨國公司在全球的迅猛發(fā)展、深刻變革的90年代以來、信息技術(shù)在20世紀90年代的蓬勃興起將營銷帶進了“定制營銷”的時代、世紀之交互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給人類社會的方方面面帶來革命性的變化等，具體請詳見。

內(nèi)容提要：營銷思想與營銷實踐作為營銷的兩個方面，是相輔相成、互相促進的。本文以10年為周期，將營銷發(fā)展史劃分為5個階段，通過對營銷思想史與營銷實踐史的回顧分析，指出營銷具有適應性、開放性、靈活性和國際性的發(fā)展規(guī)律。

一、引言

營銷，這種以“交換”為核心概念的理論體系及其實踐，是伴隨著人類社會商業(yè)活動的產(chǎn)生發(fā)展應運而生的。它的范疇可以清晰地分為兩類：一類把營銷作為經(jīng)營的哲學，或者思維的方式，即營銷作為一種成熟學科的理論體系；另一類則把營銷與生產(chǎn)、財務或人力資源管理等相提并論，指針對某些特定活動的一類管理職能，即營銷的實踐過程。營銷是商業(yè)交換過程的內(nèi)在因素，但其重要性卻是隨著供求關(guān)系這個杠桿的變動而發(fā)生變化的。

對營銷的歷史研究，不僅包括營銷思想(包括觀點、理論、學派等)的歷史，也包括營銷在現(xiàn)實商業(yè)活動中實踐的歷史。這兩者既相互獨立，彼此又有著千絲萬縷的聯(lián)系。營銷思想常常為營銷實踐所驅(qū)動，同時營銷實踐也不可能是毫無思想指導的率性行為。本文試圖通過對營銷思想發(fā)展史與營銷實踐發(fā)展史的回顧與分析，找出二者之間是如何互動的規(guī)律性的內(nèi)涵。

回顧營銷學的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律：營銷理論體系每經(jīng)過10年左右的時間，就會產(chǎn)生出一批新的概念和觀點，反映或促進實踐，引起爭論，并因此把整個理論體系向前推進一大步。因此，在下面的理論回顧中就以10年作為階段的劃分。

摘要：成本會計的發(fā)展體現(xiàn)了企業(yè)管理思想變遷的內(nèi)在要求。本文從歷史的角度，基于成本會計學科的內(nèi)外部環(huán)境的演進，對成本會計的發(fā)展規(guī)律進行了探討，以期為會計的發(fā)展與研究提供參考。

關(guān)鍵詞：成本會計發(fā)展規(guī)律

一、成本會計的發(fā)展是管理思想不斷演進的產(chǎn)物

（一）20世紀前期以泰羅為代表的科學管理階段

這一時期，美國許多企業(yè)為了應付第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的經(jīng)濟危機，開始推行泰羅的科學管理方法。其基本特點是在科學實驗的基礎上，精確測算工人們每一步、每個動作、每道工藝流程所需花費的時間，制訂出標準的操作方法和有刺激性的計件工資制度，力爭以最簡單的操作、最快的速度、最小的投入，完成特定的任務。當時的成本會計配合泰羅科學管理的需要，引進了“標準成本”、“差異分析”和“預算控制”等的技術(shù)方法。

其成本會計的目的是在企業(yè)戰(zhàn)略方向和管理決策已確定的前提下，協(xié)助解決在執(zhí)行過程中如何提高生產(chǎn)效率、生產(chǎn)經(jīng)濟效果和節(jié)約的問題。在這個階段，要求標準成本計算必須對全部成本計算進行全面地收集和合理的分配，使產(chǎn)品及其相關(guān)的費用能在已售的產(chǎn)品和未銷的存貨之間區(qū)分開來，強調(diào)以客觀、明確的方法對全部成本進行分配。

摘要：中國舞蹈在歷史發(fā)展的進程中，隨著社會制度的交替進步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國舞蹈發(fā)展歷史上的幾個明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當代舞蹈的專業(yè)性等幾個漸次的變化，我們可以獲知中國舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國家，中國舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國舞蹈的起源以人類社會之初的原始社會為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨立的舞蹈藝術(shù)文化幾個不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會形態(tài)意識從一定程度上決定著我國舞蹈文化的發(fā)展狀況和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國舞蹈各個不同的歷史發(fā)展階段過程中，對中國舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國戲曲作為中國藝術(shù)領域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國戲曲不同的是，中國舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫舞蹈圖中可以略見一斑。

原始社會時期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領域。圖騰是原始先民氏族神的標記，每個氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個領域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時，笙樂吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國各民族之所以有眾多的模擬鳥獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國民族民間舞蹈也是從這里開始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

摘要：在古代農(nóng)業(yè)社會。中西方城市的發(fā)展道路既存在普遍性，也存在一定差異。這種差異有著根本的社會學意義。資本主義在近代中西方的不同命運。似乎從這里可以窺見其中的奧秘。

關(guān)鍵詞：城市發(fā)展；法律；資本主義；社會學意義

一

從世界城市發(fā)展的歷史看，農(nóng)業(yè)時代政治城市優(yōu)先發(fā)展，城市的功能以政治功能為主，工業(yè)文明時代經(jīng)濟中心城市優(yōu)先發(fā)展，城市以經(jīng)濟功能為主，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，政治城市優(yōu)先發(fā)展逐步轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟城市優(yōu)先發(fā)展，城市主要功能逐步由政治功能轉(zhuǎn)向經(jīng)濟功能。這是一條普遍規(guī)律。然而，這一轉(zhuǎn)變并非突變，而是一種漸進性轉(zhuǎn)變，實際上，在農(nóng)業(yè)文明時代，經(jīng)濟意義上的城市已開始發(fā)展起來，城市的功能也在逐步轉(zhuǎn)變。這是中西方城市發(fā)展的共性。當然，從城市產(chǎn)生的那一天起，中西方城市的發(fā)展就存在一定差異，愈發(fā)展。這種差異就愈大。

城市產(chǎn)生于文明社會，它的起源大體上與原始社會解體，國家的出現(xiàn)一致。原始社會后期，一部分權(quán)勢集團或富有者為保護自己的利益，驅(qū)使那些依附于他們的土地的耕作者在其居住地周圍，挖壕筑溝、修城造廓。隨著奴隸制國家的產(chǎn)生和發(fā)展，城廓也就不斷鞏固和完善，這就形成了人類最早的城市。在城市發(fā)展的過程中，王權(quán)制度起了極為重要的作用?！霸诔鞘械募芯酆系倪^程中，國王占據(jù)中心位置，他是城市磁體的磁極，把一切新興力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的心腹地區(qū)來，并置諸宮庭和宙宇的控制之下。國王有時興建一些新城，有時將亙古以來只是一群建筑物的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)改建為城市，并向這些地方派出行政官吏去代他管轄，不論在新建的城市或改建成的城市中，國王的統(tǒng)治使這些地區(qū)的城市，從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了決定性的變化。”因此，從城市的起源和早期發(fā)展的動力機制來看，農(nóng)業(yè)時代早期政治中心城市優(yōu)先發(fā)展，城市的社會功能中，政治功能排在首位。它完全符合歷史發(fā)展的實際。在古代中國，大約在距今4000～5000年間，中國黃河流域、長江流域即先后出現(xiàn)了一批早期城市，這些城市都是區(qū)域性的政治、軍事中心。春秋戰(zhàn)國時期，中國各地形成了大批城市，這些城市的出現(xiàn)都是中國統(tǒng)治者為了建立政治中心、軍事踞點而建立起來的?！斑@是一種依著‘由外而內(nèi)’的方式發(fā)展起來的城市，城市的建立基于人的主觀能動性多于自發(fā)的自然地形成?！痹谖鞣剑糯ＥD文明的源頭——愛琴文明-克里特、邁瑞尼文明時代。亦是如此。約公元前2000年，克里特出現(xiàn)了最初的國家。克里特文明的最大特征是宮殿的修筑。每個城市國家多圍繞王宮而形成，宮廷是國家的政治、經(jīng)濟、文化中心。這表克里特文明中政治城市優(yōu)先發(fā)展。邁錫尼人王權(quán)是以宮殿為中心，以繁復的行政管理制度為基礎的權(quán)力高度集中的成熟的君主制。這種制度更接近于同代近東文明古國的高度發(fā)達的君主專制制度。古希臘、羅馬時代，也是如此?！霸诠畔ＥD人中，王權(quán)制度和城市主體的構(gòu)成成份，與我們在美索不達米亞所見到的情況基本相同。”

然而，歷史的發(fā)展逐步使中西方城市走上了不同的發(fā)展道路，隨著羅馬帝國的日益擴張，城市經(jīng)濟開始走下坡路，蠻族的入侵，使災難加深了，昔日繁榮的都市已變得滿目瘡夷。然而，大約從公元10世紀開始，奇跡發(fā)生了，新的工商業(yè)城市開始出現(xiàn)，同時衰敗的古代城市開始復蘇。威尼斯、熱那亞、馬賽、巴黎、倫敦、科倫、布拉格等一大批工商業(yè)城市出現(xiàn)了。這些城市一興起，就與古希臘羅馬的城市，與中世紀早期一些由教會控制的城市，性質(zhì)完全不同，它們是經(jīng)濟中心。西歐從此開始逐步由政治中心優(yōu)先發(fā)展轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟中心優(yōu)先發(fā)展，城市的功能主要由政治功能轉(zhuǎn)向經(jīng)濟功能。而在中國，隨著秦王朝一統(tǒng)中國，郡縣制的普遍推行，城市成為中央、郡、縣各級政權(quán)機構(gòu)所在地，并在此基礎上形成了首都——郡治——縣治的行政等級城市體系，城市的政治功能進一步強化，城市的經(jīng)濟文化發(fā)展也因政治的需要而推動。

伴隨中國證券市場的不斷成熟和發(fā)展，證券業(yè)的競爭也越來越激烈，券商對其經(jīng)營環(huán)境變化的敏感度及適應能力的高低也逐漸成為衡量其競爭力的重要標準之一，成為立足的資本和制勝法寶，因此，注重對經(jīng)營環(huán)境中出現(xiàn)的新情況的研究已成為證券公司培養(yǎng)競爭力的有效途徑。

新世紀的大門已經(jīng)向我們敞開，未來幾年，中國證券市場將會有更多的新變化、新問題，券商的經(jīng)營環(huán)境也將發(fā)生巨大的變化，因此，證券公司要想在證券市場上立穩(wěn)腳跟并占據(jù)一席之地，就必須未雨綢繆、以高瞻遠矚的眼光來審視和預測未來一段時期我國證券市場即將發(fā)生的變化，判斷這些變化將對證券公司產(chǎn)生什么影響，提前作好準備以應對即將到來的變化。

但是，并非每個券商都具備高瞻遠矚、審時度勢的能力，競爭態(tài)勢的出現(xiàn)客觀上給券商準確預測和評估帶來了較大的難度，紛繁復雜的事物不斷涌現(xiàn)可能會擾亂視線和思路，就算能夠?qū)裉斐霈F(xiàn)的新事物了如指掌，也無法通過孤立的現(xiàn)象推斷明天的境況，券商很容易落入被動地接受新事物的境地。所以，必須透過這些紛繁事物的表面，挖掘出其內(nèi)在的、貫穿其中的本質(zhì)因素，從而從源頭上掌握了事物發(fā)生發(fā)展的真正精髓，把握其走向和脈絡，才能對未來發(fā)展動向和即將出現(xiàn)的新生事物有所準備，從而選擇適當?shù)膽獙Υ胧?，變原先的被動接受為主動出擊，這樣才能在經(jīng)營環(huán)境發(fā)生巨大變化時運籌帷幄、應對自如。因此，不是簡單地對未來即將出現(xiàn)的新情況新問題作出預測，而是應深入尋找表象背后的主線、挖掘出內(nèi)在的運行規(guī)律才是主動應對挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。

表象的形成可能受許多主線交叉控制，而行業(yè)發(fā)展所遵循的普遍規(guī)律是最重要的一條主線，各行業(yè)都將在這一普遍規(guī)律的作用下向前發(fā)展，只不過各個行業(yè)表現(xiàn)出來的特征略有不同而已，因此，研究行業(yè)規(guī)律是把握行業(yè)發(fā)展脈絡的根本和要害。雖然中國證券行業(yè)的發(fā)展僅經(jīng)歷了較短的時間，但它同樣遵循普遍的行業(yè)發(fā)展規(guī)律，而在這一規(guī)律的作用下，到了一定的發(fā)展階段就會有相應的事物出現(xiàn)。認真研究和剖析我國證券行業(yè)的發(fā)展規(guī)律，就能站在一定的高度認識和辨別對券商經(jīng)營環(huán)境構(gòu)成影響的因素，把券商這一單個的個體放置到證券行業(yè)的大背景下面來研究，就會從行業(yè)的波動中把握券商的沉浮，從行業(yè)的規(guī)律中敏銳地感察生存環(huán)境的變化，從行業(yè)的發(fā)展趨勢中尋覓新的機會。

在經(jīng)濟學的范疇里，行業(yè)一詞它是指由具有相互可替代性但同時又有差異性的產(chǎn)品的生產(chǎn)者所組成的群體。雖然它是一個比較松散的概念，但由于具有某種普遍的特征而被經(jīng)濟學列為研究的對象。關(guān)于行業(yè)經(jīng)濟特征的研究有助于我們了解一個行業(yè)的發(fā)展規(guī)律，并在此基礎上預測其發(fā)展前景。因此，要剖析證券行業(yè)就應該首先了解其特定的規(guī)律。

行業(yè)是介于宏觀和微觀之間的中觀階層，它的發(fā)展既要受到宏觀經(jīng)濟因素的影響、同時微觀經(jīng)濟因素也對其產(chǎn)生一定的作用力。一方面宏觀經(jīng)濟因素在不同時期促進或抑制行業(yè)的發(fā)展，醞釀和催生出一個新的行業(yè)或者淘汰和消滅一個舊的行業(yè)；另一方面微觀經(jīng)濟因素又賦予了各行各業(yè)不同的性質(zhì)和特征。雖然各種復雜因素交織在一起，但這兩方面的合力作用的結(jié)果卻是使各個行業(yè)遵循基本的發(fā)展規(guī)律、按照特定的軌道運行。

[論文關(guān)鍵詞]社會主義；建設規(guī)律；馬克思主義

[論文摘要]中國特色社會主義堅持改革開放充滿生機和活力，為社會主義走出低潮展現(xiàn)了一條光明道路。中國特色社會主義在低潮和逆境中高舉社會主義旗幟并取得輝煌成就，表明社會主義仍然是世界歷史發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。中國特色社會主義理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國特色社會主義發(fā)展的不竭動力在于社會主義的理論創(chuàng)新。

黨的十六大報告指出:“在全黨深人進行馬克思主義發(fā)展史的教育，大力弘揚求真務實、開拓進取的精神，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義”，這對于進一步提高我們黨領導社會主義建設的水平，推進中國特色社會主義事業(yè)，全面建設小康社會有著重要意義。

一、中國特色社會主義理論豐富和發(fā)展了馬克思主義思想寶庫.使科學社會主義理論在新世紀仍閃耀著理想的光芒

19世紀中葉，馬克思恩格斯分析了資本主義的內(nèi)在矛盾，揭示了社會歷史發(fā)展規(guī)律，指出了社會主義代替資本主義的必然趨勢，但囿于歷史條件的限制，他們只是提出了未來社會的基本特征，現(xiàn)在看來，他們的設想很大程度上是基于對當時資本主義狀況進行的分析批判，因而難免帶有局限性。

列寧在馬克思主義發(fā)展史上，是探索在經(jīng)濟落后國家如何進行社會主義建設的開拓者。他雖然根據(jù)當時俄國國情，提出了一些新見解，如關(guān)于與資本主義和平共處、關(guān)于如何建設社會主義，并采取“新經(jīng)濟政策”等符合經(jīng)濟規(guī)律的措施，但由于他去世過早，對社會主義的探索和論述不是很多。在斯大林時期，二戰(zhàn)前，蘇聯(lián)大搞階級斗爭，干擾了對社會主義的探索，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，適應戰(zhàn)爭需要.實行了集中的行政管理體制，這對于戰(zhàn)勝法西斯起到了重要作用，戰(zhàn)后，蘇聯(lián)這種集中的政治經(jīng)濟體制沒有隨著世界形勢的變化而變化，逐漸形成了斯大林模式，以至于對其它社會主義國家產(chǎn)生了重要影響。而斯大林對社會主義的探索也帶有濃厚的教條主義色彩，他提出了“兩個平行理論”，認為存在著兩個市場，不承認社會主義有商品，雖然后來他也承認在流通領域存在著商品，但他仍不承認生產(chǎn)資料是商品。對此，曾著文進行了批駁并且對中國的社會主義建設進行了艱苦的探索，提出了要走自己的路，不要照搬照抄外國經(jīng)驗，要正確處理社會主義建設的“十大關(guān)系”，正確處理人民內(nèi)部矛盾等思想，黨的八大也制定了符合中國實際的基本路線，可惜的是，由于對社會主義的認識的偏差，對社會主義的探索也是很不完善的。十一屆三中全會以后，鄧小平同志大膽揚棄了業(yè)已僵化的蘇聯(lián)模式，提出了走有中國特色社會主義道路的主張。他在社會主義思想發(fā)展史上第一次科學地揭示了社會主義的本質(zhì)，指出社會主義的根本任務是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，計劃經(jīng)濟不等于社會主義，市場經(jīng)濟也不等于資本主義，因而必須建立社會主義市場經(jīng)濟，要在堅持四項基本原則的前提下改革開放，同時加強社會主義精神文明建設。他的這些觀點是對當代國際社會主義事業(yè)興衰成敗歷史經(jīng)驗的科學總結(jié)，是對經(jīng)濟落后國家建設社會主義道路的成功探索，是對馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展，開辟了科學社會主義的新境界，為社會主義運動走出低谷取得勝利提供了理論指南。