信貸交易的參與者——貸款人和債務(wù)人的組成，他們的法律地位預(yù)先決定了他們發(fā)生的信貸關(guān)系的法律的形式和性質(zhì)。國(guó)家作為貸款人和債務(wù)人而參加的信貸交易屬于國(guó)家之間的信貸的范疇。如果信貸由銀行或銀行團(tuán)辦理（不管債務(wù)人是國(guó)家、銀行機(jī)構(gòu)、工業(yè)企業(yè)等等），那末相應(yīng)的信貸交易屬于銀行信貸。在對(duì)外貿(mào)易組織（公司）按照延期支付合同向?qū)Ψ桨l(fā)出貨物或者供給設(shè)備的場(chǎng)合，則是所謂公司信貸。在國(guó)家對(duì)外貿(mào)易組織直接以這種信貸交易的參加者出現(xiàn)時(shí)，對(duì)外貿(mào)易合同是信貸法律關(guān)系發(fā)生的法律基礎(chǔ)。這里信貸由出口者提供。合同條款中可以規(guī)定：買者在貨物發(fā)出后不立即付款而是在一定期間內(nèi)比如說(shuō)一年或者兩年內(nèi)付款。在實(shí)踐中，除了公司信貸以外，還廣泛使用著一種所謂出口專用信貸。在達(dá)種形式下，根據(jù)銀行之間的協(xié)議由出口的國(guó)家銀行向進(jìn)口的國(guó)家銀行提供信貸資金。這種協(xié)議通常與對(duì)外貿(mào)易合同同時(shí)簽訂。所供設(shè)備或勞務(wù)的價(jià)值由出口信貸支付，就實(shí)行長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)合作計(jì)劃的具體項(xiàng)目說(shuō)，尤其如此。

銀行之間相互提供的通常與具體的對(duì)外貿(mào)易合同沒(méi)有直接聯(lián)系的信貸，從經(jīng)濟(jì)內(nèi)容和法律性質(zhì)看，屬于銀行信貸的另一種形式。

例如，在銀行之間為信貸而實(shí)行合作的過(guò)程中，就利用這種法律形式，如存款合同。銀行通過(guò)存款吸收資金（通常是短期的和中期的），以補(bǔ)充信貸的貨幣資源。同時(shí)銀行還依靠達(dá)種資源，通過(guò)和對(duì)方協(xié)商的形式，為在國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系范圍內(nèi)進(jìn)行交易提供信貸。

銀行以所謂“信貸線”形式提供的信貸以及銀行團(tuán)的信貸形式和債券，也屬于通常與對(duì)外貿(mào)易合同沒(méi)有聯(lián)系的信貸范疇。上述銀行信貸形式近年來(lái)在東西方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中異常通行。

首先我們來(lái)探討國(guó)家之間結(jié)算的兩抵制度方面的信貸問(wèn)題。這個(gè)制度的實(shí)質(zhì)是：根據(jù)國(guó)家之間的貿(mào)易協(xié)議和支付協(xié)議，通過(guò)國(guó)家授權(quán)的銀行集中進(jìn)行劃撥清算。它們相互提供賬單（稱為兩抵賬單）。在這些賬單中反映著商品流通和國(guó)家的其他交易的相互清算。在協(xié)議規(guī)定的期間，銀行對(duì)雙方當(dāng)事人的請(qǐng)求（債）進(jìn)行結(jié)算。結(jié)算的余額通常用商品供應(yīng)來(lái)清償。

以兩抵計(jì)算形式提供信貸是上進(jìn)制度的重要特征之一。法律調(diào)整這種信貸形式的特點(diǎn)是：當(dāng)事人之間發(fā)生的信貸關(guān)系適用國(guó)家間協(xié)議的規(guī)范，達(dá)些協(xié)議的規(guī)范確定了國(guó)家之間兩抵清算的法律制度。

一、對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)解析

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

藝術(shù)設(shè)計(jì)涵蓋人類社會(huì)的各個(gè)方面，涉及到多個(gè)方面如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)因素，是一門具有極強(qiáng)綜合性質(zhì)的學(xué)科。是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等多樣化因素，表現(xiàn)于與我們生活相關(guān)的設(shè)計(jì)之中。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，也是一門獨(dú)立的學(xué)科，它的研究對(duì)象和服務(wù)對(duì)象和傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)是有區(qū)別的。它涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的因素，并且審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這些反面的變化在發(fā)展著變化。實(shí)際上，設(shè)計(jì)者表現(xiàn)能力、想象能力、感知能力等自身綜合素質(zhì)的一種體現(xiàn)形式，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格

在社會(huì)歷史發(fā)生了重大變化的20世紀(jì)中，特別是二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的半個(gè)世紀(jì)中，馬克思主義哲學(xué)在世界范圍內(nèi)獲得了前所未有的發(fā)展。按照德國(guó)馬克思主義理論家伊林·費(fèi)切爾所言，馬克思主義哲學(xué)在許多國(guó)家已不再只是工人階級(jí)政黨制定政策和開(kāi)展政治活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，而是已經(jīng)成為一種廣泛的文化現(xiàn)象，它成了對(duì)世界發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響的力量。

然而我們不能忽視這樣一個(gè)事實(shí)：自蘇聯(lián)東歐劇變以來(lái)，馬克思主義在整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中又一次面臨著新的挑戰(zhàn)。馬克思主義影響力在前蘇聯(lián)東歐和西歐地區(qū)的部分衰退，使人們很容易對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的前途命運(yùn)產(chǎn)生憂患和危機(jī)意識(shí)；同時(shí)，由于東西方馬克思主義的長(zhǎng)期分野，也影響和制約了馬克思主義的發(fā)展。鑒于這樣一種事實(shí)，正確認(rèn)識(shí)東西方馬克思主義分野的根源與原因、表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容的差異，大力倡導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)東西方馬克思主義哲學(xué)思想的互補(bǔ)，成為我們發(fā)展馬克思主義的一種重要手段和任務(wù)，其理論與現(xiàn)實(shí)意義是巨大的。

一、分野的淵源與原因

從20世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展歷史中，我們可以看到兩條基本的線索：一條是著重反映東方經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家的思想文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)的列寧主義路線；一條則是著重反映了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的思想文化傳統(tǒng)的“西方馬克思主義”哲學(xué)思想。那么，同樣是對(duì)馬克思主義經(jīng)典思想的理解和闡釋，同樣是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的運(yùn)用，為什么會(huì)產(chǎn)生兩種不同的情況和結(jié)果呢？根本的原因就在于，它是不同社會(huì)歷史文化背景下的實(shí)踐需要。

在東方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中，列寧、斯大林、等革命領(lǐng)袖把馬克思主義理論與他們面臨的斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，闡發(fā)了一系列具有東方特色的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，形成了我們比較熟知的、由斯大林所概括的從物質(zhì)觀講起的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理體系。我們?cè)谶@里不再贅述。下面，我們著重分析一下“西方馬克思主義”、特別是其哲學(xué)思想的產(chǎn)生。

首先應(yīng)當(dāng)明晰一下“西方馬克思主義”的概念。本世紀(jì)馬克思主義在西方的發(fā)展表現(xiàn)出了復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。戈?duì)柭凇缎埋R克思主義研究辭典》中稱這種狀況為“馬克思主義的馬騫克”。但按照目前我國(guó)學(xué)術(shù)界和理論界主流的認(rèn)識(shí)，“西方馬克思主義”是指區(qū)別于“新馬克思主義”和“馬克思學(xué)”的一個(gè)概念，主要是反映20年代出現(xiàn)的西方馬克思主義先驅(qū)者的思想和經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)發(fā)展并于40-50年代已成雛形的法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判理論”。本文所比較的“西方馬克思主義”就是從這樣的概念出發(fā)的。

青少年道德教育問(wèn)題是當(dāng)今世界關(guān)心的焦點(diǎn)。1993年在廣州召開(kāi)的面向二十一世紀(jì)的教育改革國(guó)際研討會(huì)認(rèn)為：“在未來(lái)的二十一世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀(jì)六、七十年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在反思中開(kāi)始復(fù)興道德教育。但是，時(shí)至今日，他們?nèi)晕茨芙鉀Q日益嚴(yán)重的社會(huì)犯罪和青少年道德淪喪等問(wèn)題。于是，西方一些有識(shí)之士在四處求索之后，意味深長(zhǎng)地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來(lái)尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？東方的發(fā)展中國(guó)家，作為現(xiàn)代化道路上的后起者，應(yīng)從西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的道路中吸取哪些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？本文試圖通過(guò)對(duì)東西方道德教育面臨的共同問(wèn)題，道德教育的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行比較研究，以求得這些問(wèn)題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問(wèn)題

聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)加利今年在哥本哈根召開(kāi)的社會(huì)發(fā)展世界首腦會(huì)議上指出：“當(dāng)今世界正面臨著社會(huì)和道德危機(jī)”[1]。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，危機(jī)突出表現(xiàn)在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國(guó)犯罪率平均以每年5%的速度增長(zhǎng)。美國(guó)為最，每年犯罪3500多萬(wàn)起；近幾年俄羅斯等獨(dú)聯(lián)體國(guó)家犯罪率增長(zhǎng)異常迅速，1994年俄羅斯內(nèi)政部報(bào)告說(shuō)，全國(guó)有5600多個(gè)犯罪團(tuán)伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達(dá)5000億美元，美國(guó)、西歐最為嚴(yán)重；③失業(yè)率猛增。1995年西方主要國(guó)家的失業(yè)率：西班牙24.4%，法國(guó)12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國(guó)10%，英國(guó)8.2%；④腐敗現(xiàn)象越來(lái)越普遍。有人估計(jì)，由腐敗給各國(guó)帶來(lái)的損失占國(guó)民生產(chǎn)總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每年有100萬(wàn)以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢(shì)。

目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在經(jīng)受第三次“價(jià)值觀浪潮”的沖擊?！皺?quán)威主義”和“個(gè)人主義”的價(jià)值觀正在讓位于“綜合主義”的價(jià)值觀。新價(jià)值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發(fā)生了搖擺。九十年代的美國(guó)青年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，青年人似乎對(duì)“公民的權(quán)利和義務(wù)”只理解了一半，他們只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽略了義務(wù)[2]；英國(guó)三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對(duì)錯(cuò)，不知道該相信誰(shuí)或者把誰(shuí)作為榜樣；法國(guó)青年被人們稱為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞[3]；德國(guó)青年被稱為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱為“一代未知數(shù)”[4]；俄羅斯目前有500萬(wàn)學(xué)生吸毒，俄精神病專家鮑里斯·德拉普金認(rèn)為，俄國(guó)兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態(tài)的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對(duì)什么都無(wú)所謂。

我國(guó)正處在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)型社會(huì)中的國(guó)民心態(tài)危機(jī)”。這一危機(jī)表現(xiàn)為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢成了絕對(duì)的第一，“精神”成了“物質(zhì)”（金錢）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會(huì)的一種時(shí)尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會(huì)越來(lái)越發(fā)展了，然而，人與人之間的距離卻有越來(lái)越大，人與人之間的感情有越來(lái)越冷之感”；④“躁動(dòng)化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動(dòng)、躁郁，做事沒(méi)有恒心，很不安分，充滿情緒色彩，缺乏理智；進(jìn)而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現(xiàn)為正義感、責(zé)任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個(gè)人行為的失范以及個(gè)人主義的抬頭[5]。

一、前言

"數(shù)是人類思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，在符號(hào)的幫助下產(chǎn)生的。"（蘇金智，1991）"數(shù)字是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)特殊的領(lǐng)域。在科學(xué)的數(shù)字世界里，它的功能是計(jì)算，秩序嚴(yán)謹(jǐn)，職司分明，是實(shí)數(shù)；而在人類心靈的數(shù)字世界中，它的功能是表義，許多數(shù)字經(jīng)過(guò)“神化”后成為“玄數(shù)”、“虛數(shù)”、“天數(shù)"。它們有著極其豐富的外延和內(nèi)涵。"（王秉欽，1998）由于受東西方文化傳統(tǒng)、宗教信仰、語(yǔ)言崇拜、地理環(huán)境等方面的影響，數(shù)字的神化存在著東西方的差異，但也存在著共性，有著共同的規(guī)律。在"數(shù)的靈物崇拜"上各民族都有普通性。東方人有自己心目中的"天數(shù)"，而西方人也有自己心目中的"神數(shù)"。神秘?cái)?shù)字的演化規(guī)律一般經(jīng)過(guò)"神化—泛化—虛化"的過(guò)程。（王秉欽，1998）

東西方已有不少有關(guān)數(shù)字科學(xué)的專著和論文，如畢達(dá)哥拉斯（phythagoras）學(xué)派的T·丹齊克的《數(shù)科學(xué)語(yǔ)言》（商務(wù)印書館，1998），英國(guó)人倫拉德·法拉的《七的探源》；國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者就數(shù)字寫過(guò)著作和論文，并開(kāi)展過(guò)學(xué)術(shù)探討。如，王秉欽教授在其《語(yǔ)言與翻譯新論》的中篇第六章就以"數(shù)的語(yǔ)義范圍比較與翻譯"為專題；蘇金智曾寫過(guò)《數(shù)的靈物崇拜》（載〈語(yǔ)言、社會(huì)、文化》440頁(yè)，語(yǔ)文出版社，1991，1）等。在1998年南昌大學(xué)主辦的"中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)第二屆年會(huì)暨第三次學(xué)術(shù)研討會(huì)"上，英漢文化對(duì)比專業(yè)委員會(huì)會(huì)員曾就中南工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院吳玲英老師的《中西文學(xué)中"以三為法”的文化模式》展開(kāi)了激烈的討論。本人認(rèn)為東方人，尤其是中國(guó)人，自己心目中的天數(shù)是"九"而不是"三"，也并非完全是因?yàn)?九"是"三"的倍數(shù)。

二、東西方數(shù)字"九"的文化對(duì)比分析

在我國(guó)，人們之所以把"九"看成是自己心目中的"天數(shù)"和最富有神奇色彩的數(shù)字，是因?yàn)?九"這個(gè)數(shù)字的象征意義（symbolicmeaning），在我國(guó)可以說(shuō)歷時(shí)最久，涉及面也最廣。"九"作為數(shù)不同于一般數(shù)字，在中國(guó)古代被認(rèn)為是一種神秘的數(shù)字，它起初是龍形（或蛇形）圖騰化之文字，繼而演化出"神圣"之意，于是中國(guó)古代歷代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起。如天分九層，極言其高，天證／誕日為正月初九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建筑都與"九"有關(guān)。例如，北京城有九門，天安門城樓面闊九問(wèn)，門上飾有九路釘（即每扇門的門釘縱橫各九排）。漢語(yǔ)詞匯中也常用"九"來(lái)形容帝王將相的稱謂，如"九五之尊"（imperialthrone）；稱官位僅次于皇帝的王爺為"九千歲"等。

根據(jù)陰陽(yáng)五行與數(shù)的關(guān)系，萬(wàn)物之根均為數(shù)，宇宙也是數(shù)。數(shù)始于1而終于10，五行也是數(shù)，按傳統(tǒng)的五行理論來(lái)劃分，則1、2為木：1為陽(yáng)木，2為陰木。以3、4為火：3為陽(yáng)火，4為陰火。以5、6為土：5為陽(yáng)土，6為陰土。以7、8為金：7為陽(yáng)金，8為陰金。以9、10為水：9為陽(yáng)水，10為陰水。這就是將"象"、"數(shù)"與五行結(jié)合起來(lái)推演變化，用以顯示事物發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系。由此看來(lái)，"九"是最大的陽(yáng)數(shù)，象征著天。傳說(shuō)古代中國(guó)人把天分為九層，九層天是天的最高處，漢語(yǔ)中有關(guān)詞匯有"九重霄"（指極高的天空，"九霄云外"，"九天攬?jiān)?，"九天九地"等。另外，天壇，這個(gè)明清兩代祭天的場(chǎng)所，其建筑無(wú)處不體現(xiàn)著“九”的象征意義。民間傳說(shuō)中還有"九頭鳥(niǎo)"（nine-headedbird:afabulousbirdwhoseappearancewasformerlyregardedasabadomcn）的故事。

西方相對(duì)于東方文化起步比較晚,但在他們內(nèi)部之間,比如:南歐和北歐,西歐和東歐,就是英國(guó),德國(guó)內(nèi)部也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無(wú)疑還是東西方文化間的差異。

龍和鳳在中國(guó),龍是圖騰的形象,在圖騰發(fā)展的進(jìn)一步神圣化之后,形成了龍,鳳等具有多種動(dòng)物特征的綜合性圖騰形象,在我國(guó)古代傳說(shuō)中，龍是一種能興云降雨神異的動(dòng)物。因而,在我國(guó)龍鳳指才能優(yōu)異的人，龍虎比喻豪杰志士。“龍”在成語(yǔ)中也被廣泛的利用，如、“龍飛鳳舞、藏龍臥虎”等。漢民族素以“龍的傳人”自稱，以“龍的子孫”自豪。我國(guó)的傳說(shuō)中，鳳凰是一種神異的動(dòng)物，與龍、龜、麒麟合稱四靈。鳳在中國(guó)還指優(yōu)良女子,還有太平昌盛之意,舊時(shí)，鳳也為圣德。"鳳毛麟角"指珍貴而不可多得用來(lái)比喻有圣德的人。

在西方龍和鳳完全不是這個(gè)意思,在西方，龍是罪惡和邪惡的代表，西方的鳳，是再生復(fù)活的意思.在西方傳說(shuō)神話中，龍是一種巨大的蜥蜴，長(zhǎng)著翅膀，身上有鱗，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，能夠從嘴中噴火。到了中世紀(jì)，龍演化為罪惡的象征，要不Diablo(西方的著名電腦游戲)中的魔鬼diablo是個(gè)長(zhǎng)得很像龍的怪物,在英語(yǔ)中,龍所引起的聯(lián)想與“龍”在中文中所引起的聯(lián)想完全不同。要是對(duì)西方人表示贊美千萬(wàn)不可用龍鳳等。

中華民族是一個(gè)渴望安定祥和的民族，因此，就想象龍、鳳是一種福音。從文化的角度上看，西方長(zhǎng)期受宗教的影響，我國(guó)卻在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)受封建思想的統(tǒng)治。西方人信仰上帝，與上帝作對(duì)就是過(guò)錯(cuò)，就是罪惡；而我國(guó)人民信仰上天，佛祖，祈求上天能給我們帶來(lái)好運(yùn)，神把龍作為自身的代表降到人間，是至高無(wú)上的象征。

東西思維方式的沖突

在歐洲工作生活了26年，現(xiàn)在是中國(guó)駐德國(guó)大使的盧秋田老師說(shuō)一個(gè)德國(guó)人和一個(gè)法國(guó)人在臨死以前，你問(wèn)法國(guó)人，你死前最大的愿望是什么？法國(guó)人的回答是我想喝一杯最好的香檳酒。又問(wèn)德國(guó)人，你死前有什么愿望？他說(shuō)如果我還有力氣的話，我想再作一次報(bào)告。這就是德國(guó)人，喜歡作報(bào)告。我想這也許就是思維的不同,這還只是在西方內(nèi)部,要說(shuō)到東西方的差異,我想就更大了.

青少年道德教育問(wèn)題是當(dāng)今世界關(guān)心的焦點(diǎn)。1993年在廣州召開(kāi)的面向二十一世紀(jì)的教育改革國(guó)際研討會(huì)認(rèn)為：“在未來(lái)的二十一世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀(jì)六、七十年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在反思中開(kāi)始復(fù)興道德教育。但是，時(shí)至今日，他們?nèi)晕茨芙鉀Q日益嚴(yán)重的社會(huì)犯罪和青少年道德淪喪等問(wèn)題。于是，西方一些有識(shí)之士在四處求索之后，意味深長(zhǎng)地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來(lái)尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？東方的發(fā)展中國(guó)家，作為現(xiàn)代化道路上的后起者，應(yīng)從西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的道路中吸取哪些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？本文試圖通過(guò)對(duì)東西方道德教育面臨的共同問(wèn)題，道德教育的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行比較研究，以求得這些問(wèn)題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問(wèn)題

聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)加利今年在哥本哈根召開(kāi)的社會(huì)發(fā)展世界首腦會(huì)議上指出：“當(dāng)今世界正面臨著社會(huì)和道德危機(jī)”。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，危機(jī)突出表現(xiàn)在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國(guó)犯罪率平均以每年5%的速度增長(zhǎng)。美國(guó)為最，每年犯罪3500多萬(wàn)起；近幾年俄羅斯等獨(dú)聯(lián)體國(guó)家犯罪率增長(zhǎng)異常迅速，1994年俄羅斯內(nèi)政部報(bào)告說(shuō)，全國(guó)有5600多個(gè)犯罪團(tuán)伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達(dá)5000億美元，美國(guó)、西歐最為嚴(yán)重；③失業(yè)率猛增。1995年西方主要國(guó)家的失業(yè)率：西班牙24.4%，法國(guó)12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國(guó)10%，英國(guó)8.2%；④腐敗現(xiàn)象越來(lái)越普遍。有人估計(jì)，由腐敗給各國(guó)帶來(lái)的損失占國(guó)民生產(chǎn)總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每年有100萬(wàn)以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢(shì)。

目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在經(jīng)受第三次“價(jià)值觀浪潮”的沖擊?！皺?quán)威主義”和“個(gè)人主義”的價(jià)值觀正在讓位于“綜合主義”的價(jià)值觀。新價(jià)值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發(fā)生了搖擺。九十年代的美國(guó)青年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，青年人似乎對(duì)“公民的權(quán)利和義務(wù)”只理解了一半，他們只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽略了義務(wù)；英國(guó)三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對(duì)錯(cuò)，不知道該相信誰(shuí)或者把誰(shuí)作為榜樣；法國(guó)青年被人們稱為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞；德國(guó)青年被稱為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱為“一代未知數(shù)”；俄羅斯目前有500萬(wàn)學(xué)生吸毒，俄精神病專家鮑里斯·德拉普金認(rèn)為，俄國(guó)兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態(tài)的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對(duì)什么都無(wú)所謂。

我國(guó)正處在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)型社會(huì)中的國(guó)民心態(tài)危機(jī)”。這一危機(jī)表現(xiàn)為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢成了絕對(duì)的第一，“精神”成了“物質(zhì)”（金錢）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會(huì)的一種時(shí)尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會(huì)越來(lái)越發(fā)展了，然而，人與人之間的距離卻有越來(lái)越大，人與人之間的感情有越來(lái)越冷之感”；④“躁動(dòng)化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動(dòng)、躁郁，做事沒(méi)有恒心，很不安分，充滿情緒色彩，缺乏理智；進(jìn)而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現(xiàn)為正義感、責(zé)任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個(gè)人行為的失范以及個(gè)人主義的抬頭。

在社會(huì)歷史發(fā)生了重大變化的20世紀(jì)中，特別是二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的半個(gè)世紀(jì)中，馬克思主義哲學(xué)在世界范圍內(nèi)獲得了前所未有的發(fā)展。按照德國(guó)馬克思主義理論家伊林·費(fèi)切爾所言，馬克思主義哲學(xué)在許多國(guó)家已不再只是工人階級(jí)政黨制定政策和開(kāi)展政治活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，而是已經(jīng)成為一種廣泛的文化現(xiàn)象，它成了對(duì)世界發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響的力量。

然而我們不能忽視這樣一個(gè)事實(shí)：自蘇聯(lián)東歐劇變以來(lái)，馬克思主義在整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中又一次面臨著新的挑戰(zhàn)。馬克思主義影響力在前蘇聯(lián)東歐和西歐地區(qū)的部分衰退，使人們很容易對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的前途命運(yùn)產(chǎn)生憂患和危機(jī)意識(shí)；同時(shí)，由于東西方馬克思主義的長(zhǎng)期分野，也影響和制約了馬克思主義的發(fā)展。鑒于這樣一種事實(shí)，正確認(rèn)識(shí)東西方馬克思主義分野的根源與原因、表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容的差異，大力倡導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)東西方馬克思主義哲學(xué)思想的互補(bǔ)，成為我們發(fā)展馬克思主義的一種重要手段和任務(wù)，其理論與現(xiàn)實(shí)意義是巨大的。

一、分野的淵源與原因

從20世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展歷史中，我們可以看到兩條基本的線索：一條是著重反映東方經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家的思想文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)的列寧主義路線；一條則是著重反映了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的思想文化傳統(tǒng)的“西方馬克思主義”哲學(xué)思想。那么，同樣是對(duì)馬克思主義經(jīng)典思想的理解和闡釋，同樣是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的運(yùn)用，為什么會(huì)產(chǎn)生兩種不同的情況和結(jié)果呢？根本的原因就在于，它是不同社會(huì)歷史文化背景下的實(shí)踐需要。

在東方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中，列寧、斯大林、等革命領(lǐng)袖把馬克思主義理論與他們面臨的斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，闡發(fā)了一系列具有東方特色的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，形成了我們比較熟知的、由斯大林所概括的從物質(zhì)觀講起的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理體系。我們?cè)谶@里不再贅述。下面，我們著重分析一下“西方馬克思主義”、特別是其哲學(xué)思想的產(chǎn)生。

首先應(yīng)當(dāng)明晰一下“西方馬克思主義”的概念。本世紀(jì)馬克思主義在西方的發(fā)展表現(xiàn)出了復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。戈?duì)柭凇缎埋R克思主義研究辭典》中稱這種狀況為“馬克思主義的馬騫克”。但按照目前我國(guó)學(xué)術(shù)界和理論界主流的認(rèn)識(shí)，“西方馬克思主義”是指區(qū)別于“新馬克思主義”和“馬克思學(xué)”的一個(gè)概念，主要是反映20年代出現(xiàn)的西方馬克思主義先驅(qū)者的思想和經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)發(fā)展并于40-50年代已成雛形的法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判理論”。本文所比較的“西方馬克思主義”就是從這樣的概念出發(fā)的。

1.引言：轉(zhuǎn)型的焦慮

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（也作現(xiàn)代轉(zhuǎn)換）問(wèn)題提上議事日程，在美學(xué)由“熱”轉(zhuǎn)沉寂后成了“沒(méi)有熱點(diǎn)的熱點(diǎn)”，在眾說(shuō)紛紜中表征出中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究者的焦慮與急躁。

在這里，我們從哲學(xué)文化整合的發(fā)展趨向中得到了啟示，在思維方法論的關(guān)注中找到了方向，在尋求內(nèi)在精神融通、整合的理論重構(gòu)過(guò)程中看到了希望，而此中比較研究的科學(xué)方法論無(wú)疑是架起古與今的必經(jīng)的橋梁，是東方與西方互通的航船。就東西方美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，就是在東西方美學(xué)傳統(tǒng)之間對(duì)話、交流、交融，在遠(yuǎn)古與現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)在闡釋、對(duì)比研究的基礎(chǔ)上，在縱向歷時(shí)比較、橫向共時(shí)對(duì)照以及縱橫交錯(cuò)網(wǎng)絡(luò)性復(fù)雜比較研究中，從而同中求異、異中求同、同中求通。也就是說(shuō)運(yùn)用比較研究這一科學(xué)方法論原則潛入東西方自古至今的美學(xué)遺產(chǎn)，在條分縷析出其中具有活力因子的基礎(chǔ)上，尋求東西方美學(xué)精神的融通，從而整合出新的辨證理論系統(tǒng)。

2.精神整合：美學(xué)轉(zhuǎn)型的曙光

東西方哲學(xué)、文化精神融通、整合的發(fā)展主調(diào)無(wú)疑給焦慮中的美學(xué)研究以“新世紀(jì)的曙光”。

2.1“整合”的源起及當(dāng)代意蘊(yùn)

1.引言：轉(zhuǎn)型的焦慮

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（也作現(xiàn)代轉(zhuǎn)換）問(wèn)題提上議事日程，在美學(xué)由“熱”轉(zhuǎn)沉寂后成了“沒(méi)有熱點(diǎn)的熱點(diǎn)”，在眾說(shuō)紛紜中表征出中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究者的焦慮與急躁。

在這里，我們從哲學(xué)文化整合的發(fā)展趨向中得到了啟示，在思維方法論的關(guān)注中找到了方向，在尋求內(nèi)在精神融通、整合的理論重構(gòu)過(guò)程中看到了希望，而此中比較研究的科學(xué)方法論無(wú)疑是架起古與今的必經(jīng)的橋梁，是東方與西方互通的航船。就東西方美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，就是在東西方美學(xué)傳統(tǒng)之間對(duì)話、交流、交融，在遠(yuǎn)古與現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)在闡釋、對(duì)比研究的基礎(chǔ)上，在縱向歷時(shí)比較、橫向共時(shí)對(duì)照以及縱橫交錯(cuò)網(wǎng)絡(luò)性復(fù)雜比較研究中，從而同中求異、異中求同、同中求通。也就是說(shuō)運(yùn)用比較研究這一科學(xué)方法論原則潛入東西方自古至今的美學(xué)遺產(chǎn)，在條分縷析出其中具有活力因子的基礎(chǔ)上，尋求東西方美學(xué)精神的融通，從而整合出新的辨證理論系統(tǒng)。

2.精神整合：美學(xué)轉(zhuǎn)型的曙光

東西方哲學(xué)、文化精神融通、整合的發(fā)展主調(diào)無(wú)疑給焦慮中的美學(xué)研究以“新世紀(jì)的曙光”。

2.1“整合”的源起及當(dāng)代意蘊(yùn)